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王阳明《传习录》通行本第8则一、原文先生又曰:「知是心之本体,心自然会知。见父,自然知孝;见兄,自然知弟;见孺子入井,自然知恻隐。此便是『良知』,不假外求。若『良知』之发,更无私意障碍;即所谓『充其恻隐之心,而仁不可胜用矣』。然在常人,不能...
29/10/2026

王阳明《传习录》通行本第8则
一、原文
先生又曰:
「知是心之本体,心自然会知。见父,自然知孝;见兄,自然知弟;见孺子入井,自然知恻隐。此便是『良知』,不假外求。
若『良知』之发,更无私意障碍;即所谓『充其恻隐之心,而仁不可胜用矣』。
然在常人,不能无私意障碍;所以须用『致知』、『格物』之功。胜私复理,即心之『良知』更无障碍,得以充塞流行;便是致其知。知致,则意诚。」
二、白话解释
王阳明告诉我们:
良知,是人内心本来就具有的觉察与分辨能力。
看见父母,自然会想到关怀;看见别人遇到危险,自然会生起不忍之心。这些不必别人提醒、发自内心的善意,就是良知的一种表现。
但人有时会被私心、情绪和利益蒙蔽,所以需要不断反省自己,去除不恰当的念头,让良知能够自然发挥。
三、生活中的例子
当我们看见一位老人提着很重的东西:
良知显现: 心里自然生起关怀,想要帮助。
私心障碍: 心里想着麻烦、怕耽误时间,便犹豫不前。
觉察实践: 看见自己的犹豫,再衡量实际情况;若安全且能力允许,就主动伸出援手。
这不是要求每个人都必须做同一种选择,而是提醒我们:做决定时,要觉察自己的动机,也要结合现实情况与智慧。
四、本篇重点
致良知
去除私心的遮蔽,让内在的善意自然流露。
一句话总结:良知本来就在心中,修养就是减少遮蔽,让善意活出来。
​敬爱的每一位
​早安吉祥
​平安喜乐

王阳明《传习录》通行本第7则一、原文先生又曰:「『格物』如《孟子》『大人格君心』之格,是去其心之不正,以全其本体之正。但意念所在,即要去其不正,以全其正,即无时无处不是存天理,即是穷理。『天理』即是『明德』,『穷理』即是『明明德』。」二、白...
28/10/2026

王阳明《传习录》通行本第7则
一、原文
先生又曰:
「『格物』如《孟子》『大人格君心』之格,是去其心之不正,以全其本体之正。但意念所在,即要去其不正,以全其正,即无时无处不是存天理,即是穷理。『天理』即是『明德』,『穷理』即是『明明德』。」
二、白话解释
王阳明说,「格物」的重点,是端正自己的心念。
当我们发现自己生气、嫉妒、贪心,或因为个人利益而想做不恰当的事情时,不是压抑自己,也不是责怪自己,而是先觉察这个念头,再反省它是否合乎良知。
在每一个念头上觉察,在每一件事情上端正自己,这就是修养的功夫。
三、生活中的例子
例如,别人说了一句让我们不舒服的话。
没有觉察时: 马上生气、反击,甚至说出伤人的话。
开始觉察时: 先看见自己的愤怒,想一想对方是否真的有恶意。
回归良知时: 该沟通就好好沟通,该表达立场就清楚表达,不让情绪主宰自己的行为。
这不是要求我们没有情绪,而是学习不被情绪牵着走。
四、本篇重点
格物正心
觉察每一个念头,端正每一次行动。
一句话总结:修行不是只改变外在,而是从每一个心念开始,逐渐活出良知。
敬爱的每一位
早安吉祥
平安喜乐

王阳明《传习录》通行本第6则一、原文徐爱问:「昨闻先生『止至善』之教,已觉功夫有用力处。但与朱子『格物』之训,思之终不能合。」先生曰:「『格物』是『止至善』之功,既知『至善』,即知『格物』矣。」「昨以先生之教推之『格物』之说,似亦见得大略。...
27/10/2026

王阳明《传习录》通行本第6则
一、原文
徐爱问:
「昨闻先生『止至善』之教,已觉功夫有用力处。但与朱子『格物』之训,思之终不能合。」
先生曰:
「『格物』是『止至善』之功,既知『至善』,即知『格物』矣。」
「昨以先生之教推之『格物』之说,似亦见得大略。但朱子之训,其于《书》之『精一』,《论语》之『博约』,《孟子》之『尽心知性』,皆有所证据,以是未能释然。」
先生曰:
「子夏笃信圣人,曾子反求诸己。笃信固亦是,然不如反求之切。今既不得于心,安可狃于旧闻,不求是当?」
先生又曰:
「然。身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。如意在于事亲,即事亲便是一物;意在于事君,即事君便是一物;意在于仁民、爱物,即仁民、爱物便是一物,意在于视、听、言、动,即视、听、言、动便是一物。所以某说无心外之理,无心外之物。《中庸》言『不诚无物』,《大学》『明明德』之功,只是个『诚意』。『诚意』之功,只是个『格物』。
知: 明白老人真正需要什么,并辨别怎样帮助才合适。
物: 实际去探访、倾听、提供适当的协助。
这就是把内在的心念落实在现实生活中,而不是停留在想法里。
四、本篇重点
格物诚意,反求诸心
从自己的心念出发,在每一件事上端正动机、实践良知。
一句话总结:修心不是只向内想,而是从心出发,在每一件事上实践良知。
敬爱的每一位
早安吉祥
平安喜乐

【王阳明传习录】通行本第4则。​原文:至善与精一之功郑朝朔问:“至善亦须有从事物上求者?”先生曰:“至善只是此心纯乎天理之极便是,更于事物上怎生求?且试说几件看。”朝朔曰:“且如事亲,如何而为温凊之节,如何而为奉养之宜,须求个是当,方是至善...
25/10/2026

【王阳明传习录】通行本第4则。
​原文:至善与精一之功
郑朝朔问:
“至善亦须有从事物上求者?”
先生曰:
“至善只是此心纯乎天理之极便是,更于事物上怎生求?且试说几件看。”
朝朔曰:
“且如事亲,如何而为温凊之节,如何而为奉养之宜,须求个是当,方是至善。所以有学问思辨之功。”
​爱于是日又有省。
二、白话解释
郑朝朔请教王阳明:追求至善,是不是也必须从外在事物上寻找道理?
王阳明回答:真正的至善,不只是把外在的规矩和做法学得正确,更重要的是让自己的内心纯正,不被私欲蒙蔽。
例如,孝顺父母,不只是懂得冬天要保暖、夏天要让父母凉爽,也不只是把照顾父母的礼节做得漂亮,而是要真心关怀父母,并且用心了解他们真正的需要。
这里并不是说不必学习知识,而是提醒我们:既要学习正确的方法,更要反省自己的发心。 否则,外表做得再周到,也未必代表内心真正做到了至善。
​本篇重点
至善在心,精一于行
不只把事情做对,更要用真诚、良知与智慧把事情做好。
​这篇值得我们细细体会的是:真正的 善,不只是做得像,而是发自真心,并且做得恰当。
敬爱的每一位
早安吉祥
平安喜乐

王阳明《传习录》通行本第3则一、原文爱问:“至善只求诸心,恐于天下事理有不能尽。”先生曰:“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎?”爱曰:“如事父之孝、事君之忠、交友之信、治民之仁,其间有许多理在,恐亦不可不察。”​先生叹曰:“此说之蔽久...
23/10/2026

王阳明《传习录》通行本第3则
一、原文
爱问:
“至善只求诸心,恐于天下事理有不能尽。”
先生曰:
“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎?”
爱曰:
“如事父之孝、事君之忠、交友之信、治民之仁,其间有许多理在,恐亦不可不察。”
​先生叹曰:
“此说之蔽久矣,岂一语所能悟!今姑就所问者言之。
且如事父,不成去父上求个孝的理?事君,不成去君上求个忠的理?交友、治民,不成去友上、民上求个信与仁的理?
都只在此心,心即理也。此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。
以此纯乎天理之心,发之事父便是孝,发之事君便是忠,发之交友、治民便是信与仁。
​白话解释
王阳明所说的「心即理」,不是说自己想什么都对,而是说:
当我们的内心没有被私欲蒙蔽时,良知本来就能让我们分辨是非善恶。
孝顺父母,不是只懂得背诵孝道的道理,而是从心里关怀父母,并落实在行动上。
与朋友相处,不只是知道诚信的重要,而是真诚待人、言而有信。
所以,道理不只是外在的知识,更要从自己的良知出发,实践在每一件事上。
​诚信待人
答应别人的事情,就尽力做到;做不到时,也诚实说明,不欺骗别人。
慈悲助人
看见别人有困难,发自内心地关怀,并在能力范围内伸出援手。
​若从灵魂修养的角度来看,就是减少贪求、偏见和私心,让真诚与慈悲自然流露。这是一个哲学性的理解角度。
​本篇重点
心即理
心无私欲,良知自明;以良知待人,以行动实践。
​敬爱的每一位
​早安吉祥
​平安喜乐

王阳明《传习录》通行本第 2 则 【原文】徐爱问:“知止而后有定”,朱子以为“事事物物皆有定理”,似与先生之说相戾。先生曰:“于事事物物上求至善,却是义外也。至善是心之本体,只是“明明德”到“至精至一”处便是。然亦未尝离却事物,本注所谓“尽...
22/10/2026

王阳明《传习录》通行本
第 2 则 【原文】
徐爱问:
“知止而后有定”,朱子以为“事事物物皆有定理”,似与先生之说相戾。
先生曰:
“于事事物物上求至善,却是义外也。至善是心之本体,只是“明明德”到“至精至一”处便是。然亦未尝离却事物,本注所谓“尽夫天理之极,而无一毫人欲之私”者得之。
徐爱请教王阳明:“知道自己应该达到的目标之后,心就能安定下来。”朱熹认为,每一件事、每一样东西都有它固定的道理,这与先生的看法好像不一样。
王阳明回答的大意是:
真正的至善,不只是向外寻找标准,更要回到自己的内心,去除私欲,让良知清明。
但这并不是说我们不必理会外在的人和事,而是要带着纯正的心去面对和处理它们。
生活中的例子
当我们帮助别人时,如果只是为了得到称赞,这份善意就掺杂了私心。
如果我们是真心看见别人的需要,愿意尽自己的能力去帮助,不求回报,那么这份善意就更接近发自本心的至善。
本篇重点:回归本心,去除私欲,让善念自然落实于生活。
​敬爱的每一位
​早安吉祥
​平安吉祥

《王阳明传习录》第一则卷上 · 徐爱录第一主题:亲民——真正的仁爱,是亲近、关怀与教养百姓。一、原文徐爱问:​在亲民”,朱子谓当作“新民”,后章“作新民”之文似亦有据。先生以为宜从旧本作“亲民”,亦有所据否?先生曰:“作新民”之“新”,是“...
21/10/2026

《王阳明传习录》第一则
卷上 · 徐爱录第一
主题:亲民——真正的仁爱,是亲近、关怀与教养百姓。
一、原文
徐爱问:
​在亲民”,朱子谓当作“新民”,后章“作新民”之文似亦有据。先生以为宜从旧本作“亲民”,亦有所据否?
先生曰:
“作新民”之“新”,是“自新之民”,与“在新民”之“新”不同,此岂足为据?
“亲民”犹《孟子》“亲亲仁民”之谓,“亲之”即“仁之”也。
——《传习录·卷上·徐爱录第一》
二、白话解释
徐爱问王阳明:
《大学》里的“亲民”,朱熹认为应该写成“新民”,意思是使百姓更新、进步。先生为什么坚持使用“亲民”呢?
​王阳明回答:
“亲民”与“新民”的含义不同。“亲民”强调亲近百姓、关怀百姓、帮助百姓,使百姓得到照顾与教养。
这与孟子所说的“亲亲仁民”相通:先亲爱自己的亲人,再把仁爱推及百姓。
王阳明强调:真正的德行,不只是改变别人,更是以仁爱之心去关怀、帮助和成就他人。
​先从自己的心念与行为开始,学习尊重别人,而不是只要求别人改变。
关怀他人,不一定需要外在的奖励。我们可以从内心的良知出发,真诚地帮助别人。
​本篇重点:亲民,就是以仁爱之心关怀、帮助他人。
愿我们把善念落实于行动,让每一份关怀都成为别人感受得到的温暖。
敬爱的每一位
早安吉祥
平安喜乐

【王阳明传习录】第89则主题:仁者以天地万物为一体​原文自“格物致知”至“平天下”,只是一个“明明德”。虽“亲民”,亦明德事也。明德是此心之德,即是仁。仁者以天地万物为一体,使有一物失所,便是吾仁有未尽处。 白话解释王阳明认为,《大学》从格...
19/10/2026

【王阳明传习录】第89则
主题:仁者以天地万物为一体
​原文
自“格物致知”至“平天下”,只是一个“明明德”。虽“亲民”,亦明德事也。
明德是此心之德,即是仁。
仁者以天地万物为一体,使有一物失所,便是吾仁有未尽处。
白话解释
王阳明认为,《大学》从格物、致知、诚意、正心、修身,一直到齐家、治国、平天下,归根结底,都是为了彰显自己本有的光明德性。
而真正的德性,就是仁。
​仁者,不只关心自己,也能把天地万物看作与自己息息相关的整体。
当我们看见有人受苦、有人挨饿、有人需要帮助,却完全无动于衷,就说明自己的仁爱还有可以扩展的地方。
这不是要求一个人承担世间所有苦难,而是提醒我们:在自己能力所及之处,可以多一分关怀,多一分担当。
​仁爱不只是外在的道德要求,也可以从内心的良知自然生发。
当我们不再只关注自己的得失,也愿意体会其他生命的处境,内在的慈悲就有了成长的空间。
人与自然、个人与社会彼此影响。照顾整体,也是在照顾我们共同生活的世界。
本篇最重要的启发
真正的仁,不只是心里觉得别人可怜,而是看见需要时,愿意在能力范围内付诸行动。
一个人不必做惊天动地的大事。
认真对待家人、善待身边的人、帮助有需要的人、尊重其他生命,都是仁的实践。
这也呼应了我们一直探讨的利他精神:
心中有众生,行动有慈悲;不只为自己而活,也愿意让身边的生命因为自己的存在而多一分温暖。
​敬爱的每一位
​早安吉祥
​平安喜乐

【王阳明传习录】第87则一、原文问:“格物于动处用功否?”先生曰:“格物无间动静。静亦物也。孟子谓‘必有事焉’,是动、静皆有事。” 二、白话解释有人问王阳明:“格物,是不是只有在行动的时候才能下功夫?”王阳明回答:格物不分动与静。安静的时候...
17/10/2026

【王阳明传习录】第87则
一、原文
问:“格物于动处用功否?”
先生曰:“格物无间动静。静亦物也。孟子谓‘必有事焉’,是动、静皆有事。”
二、白话解释
有人问王阳明:“格物,是不是只有在行动的时候才能下功夫?”
王阳明回答:
格物不分动与静。安静的时候,也有需要体察和修正的地方。孟子说“必有事焉”,意思是我们要持续用功,所以无论行动还是安静,都不能离开内心的修养。
这里的“格物”,是王阳明所说的端正不正之处,让自己的心与行为回归正道。
三、生活中的例子
静时修心
安静下来,觉察自己的念头。看看有没有贪心、怨恨、偏见,不急着责怪自己,而是如实看清。
动时修行
与人相处、处理事情时,依良知判断该怎么做。该帮助时帮助,该承担时承担,该改正时改正。
静下来时,不逃避自己的内心;行动起来时,不忘记自己的良知。

本篇最重要的启发
王阳明不是叫我们时时紧绷、刻意修行,而是提醒我们:修心不分场合,生活本身就是用功的地方。
不必刻意制造修行的场景,也不必执着于某种境界。
静时心清明,动时行良知;动静之间,皆是修养。
敬爱的每一位
早安吉祥
平安喜乐

【王阳明传习录】第86则主题:知止于心,志有所定一、原文问:“‘知止’者,知至善只在吾心,元不在外也,而后志定?”曰:“然。” 二、白话解释有人问王阳明:《大学》说的“知止而后有定”,是不是说,当一个人明白了至善就在自己的心中,而不是一味向...
16/10/2026

【王阳明传习录】第86则
主题:知止于心,志有所定
一、原文
问:“‘知止’者,知至善只在吾心,元不在外也,而后志定?”
曰:“然。”
二、白话解释
有人问王阳明:
《大学》说的“知止而后有定”,是不是说,当一个人明白了至善就在自己的心中,而不是一味向外寻找,内心的志向就能安定下来?
王阳明回答:“是的。”
这里的“知止”,不是叫我们什么都不做,而是明白自己真正应该追求的方向,不再盲目地被外在的得失、名利和评价牵着走。
三、生活中的例子
例如,我们做慈善帮助别人。
如果一直想着别人会不会感谢自己、会不会赞赏自己,那么我们的心就容易随着别人的反应而起伏。
但如果我们清楚自己为什么帮助别人,只是因为看见他人的需要,愿意尽自己的一份心力,那么即使没有掌声,也可以坦然继续。
当然,回到内心并不意味着只凭自己的感觉判断对错,而是要以良知、事实与对他人的关怀来检验自己的选择。
不把自己的快乐与价值完全交给外界决定。
不必不断向外证明自己,学会认识并安住于内心的良知。
心有所向,行有所依;不被外境牵着走,才能活得清醒而自在。
当我们真正明白自己为什么而做,就不必时时向外寻找认同,也不需要刻意证明自己。
该做的事,依良知去做;该承担的责任,认真承担;遇到变化,便如实面对。
当一个人真诚地依良知行事,甚至连刻意追求某种境界的念头都放下时,行动就可以变得自然。
一句话总结:知道什么才是真正值得追求的,心才有安定的方向;心有方向,行动才不会迷失。
敬爱的每一位
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平安喜乐

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