مجمع الفقـــه الإســـلامي بكندا

Home
Canada
Ottawa, ON
مجمع الفقـــه الإســـلامي بكندا

Call Directions Website Contact the organization

Contact information, map and directions, contact form, opening hours, services, ratings, photos, videos and announcements from مجمع الفقـــه الإســـلامي بكندا, Community Center, Ottawa, ON.

تأسس بمونتريال كندا عام ١٤٤٢ هـ ـ٢٠٢١م ، والمجمع مؤسسة شرعية علمية دولية خيرية غير ربحية فتحت تحـت مظلة القانون الكندي للمؤسسات برقم دولي 4 - 1264119 لخدمة الإسلام، وخدمة الفقه الإسـلامي، حاملاً المنهج الوسطي المعتدل الذي يتبناه الأزهر الشريف

10/30/2026

من #تغريدات ا.م.د/ فتحي عيد السيد
🐦🐦🐦🐦🐦🐦🐦🐦🐦🐦🐦
من أمراض الأمة
الأشر والبطر. الأشر : هو كُفْران النعمة، والبطر: هو الطغيان عند النعمة.
فيض القدير (4/125).
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «سيُصيبُ أمتي داءُ الأُمَمِ: الأَشَرُ والبَطَرُ والتكاثُرُ والتشاحُنُ في الدنيا، والتباغُضُ والتحاسُدُ، حتى يكونَ البَغْيُ».
أخرجه ابن أبي الدنيا في العقوبات (261)، والطبراني في المعجم الأوسط (9016)، والحاكم (7311)، والحديث حسن.

10/30/2026

مقالة رقم (20) من سلسلة فقه غير العرب (العجم)
الوسائل الواجب اتخاذها من قِبَل العاجز عن قراءة القرآن بالعربية حتى تصح صلاته
كاتبها: أ.د/ عزت عبد العزيز عبد الرحيم إسماعيل، أستاذ الفقه المتفرغ بكلية البنات والخبير بالمجمع
📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚
عدول غير العربي العاجز عن قراءة شيء من القرآن بالعربية في الصلاة إلى ذكر الله تعالى:
اختلف الفقهاء في ما إذا عجز غير العربي عن قراءة شيء من القرآن في الصلاة بالعربية، هل يعدل عنه إلى ما أُثِر من ذكر الله تعالى، أم يسقط عنه فرض القراءة ويصلي ساكتًا؟ على قولين:
القول الأول: إذا عجز من لا يحسن العربية عن قراءة القرآن في الصلاة بالعربية، فعدل عنه إلى ذكر الله تعالى، جازت صلاته، وهو قول محمد بن سحنون وابن القاسم وبعض المالكية، وقول الشافعية والحنابلة والزيدية. (البيان والتحصيل 2/137، الذخيرة، للقرافي 2/186، حاشية الدسوقي 1/237، التاج والإكليل، لابن المواق 2/213، حاشية الزرقاني على المختصر 1/352، الحاوي الكبير، للماوردي 2/234، المجموع، للنووي 3/337، الشرح الكبير، للرافعي 1/502، السيل الجرار، للشوكاني 1/221، المغني، لابن قدامة 2/39).
واستدلوا بما رواه عبد الله بن أبي أوفى أن رجلًا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئًا، فعلمني ما يجزئني منه، قال: «قل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله». (صحيح ابن حبان 5/114، رقم 1808).
القول الثاني: إذا عجز من لا يحسن العربية عن قراءة القرآن في الصلاة، فعدل عنها إلى الذكر، فسدت صلاته، وهو قول الحنفية، والمختار عند المالكية، قال به الإمام اللخمي، وقول بعض الزيدية.
واستدلوا بأن الواجب في الصلاة قراءة الفاتحة وغيرها من القرآن، والذكر -وإن كان مأثورًا- ليس بقرآن، فتفسد به الصلاة، ولأنه سقط عنه فرض القراءة لعجزه عنه، فلا يلزم بدل عنه إلا بيقين، ولأن تكبيرة الإحرام متى تعذرت سقطت لا إلى بدل، فكذلك القراءة وغيرها. (المبسوط، للسرخسي 1/381، البناية على الهداية 2/177، أصول السرخسي 1/282، العناية على الهداية، للبابرتي 1/290، البيان والتحصيل 2/137، شرح الزرقاني على المختصر 1/353، التاج والإكليل 1/213، حاشية الدسوقي 1/237، الذخيرة، للقرافي 2/186، البحر الزخار 1/252).
ويرد على هذا بأن حديث عبد الله بن أبي أوفى نص في الموضوع، ولا اجتهاد مع النص.
الراجح: مما سبق اتضح لنا أن الراجح ما قال به أصحاب القول الأول، لقوة أدلتهم وخلوها من المناقشة.
وعلى هذا يمكن القول: إذا عجز من لا يحسن العربية عن قراءة القرآن الكريم في الصلاة، وكان قادرًا على الأذكار بالعربية، فعليه أن يأتي بها؛ لأن الميسور لا يسقط بالمعسور. (حاشية الجمل 2/237).
وحتى تكون صلاة من لا يحسن القراءة هنا صحيحة باتفاق العلماء: يجب على من عجز عن القراءة والذكر بالعربية أن يصلي في جماعة مؤتمًّا بمن يحسن القراءة بالعربية دون أن يقرأ بلسانه، ولا يصلي منفردًا، وهذا ما أقره بعض ولاة المسلمين في أراضي غير العرب، حيث حملوا من أسلم منهم على الصلاة في جماعة، إلى أن يتعلموا قراءة القرآن، أو الذكر في الصلاة بالعربية، ومن تخلف منهم عن الجماعة عوقب تعزيرًا، قال القاضي عياض عن ابن ياسين – المدبر لدولة المرابطين: إنه كان موصوفًا بعلم وخير... وإنه ضَرَب بالسوط، وقال أيضًا: إن عبد الله بن عمر، وهو إذ ذاك أمير المؤمنين... أخذ جميعهم بصلاة الجماعة، وعاقب من تخلف عنها عشرة أسواط لكل ركعة تفوته... ممن لا تصح له صلاته إلا مأمومًا، لجهلهم بالقراءة والصلاة. (التاج والإكليل 2/213، البيان والتحصيل 1/448–449، حاشية الدسوقي 1/237، شرح الزرقاني على المختصر 1/352، المجموع، للنووي 3/343).
وإذا جاز التعزير هنا بالضرب لمن تخلف منهم عن صلاة الجماعة، جاز أيضًا أخذ شيء من ماله تغريمًا له، قال دده أفندي: «وصوبه الإمام ظهير الدين التمرتاشي الخوارزمي الحنفي، وقالوا: "... من لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره بأخذ ماله». (السياسة الشرعية، لدده أفندي، ص 138–139)، وهذا كله من باب السياسة، لا من باب الفقه.
أما إذا صلى متعمدًا بغير العربية مع هذا منفردًا، بطلت صلاته، إلا إذا طرأ عليه العلم بالقراءة بالعربية قبل أن يتلفظ بغير العربية، كأن سمع آية من القرآن بالعربية، أو تذكرها فقرأ بها، صحت صلاته. (للعلماء تفصيل في هذه المسألة، خاصة إذا شرع في القراءة بغير العربية، ثم ذكر آية من الفاتحة أو غيرها، للمزيد في هذا: مواهب الجليل 2/213، حاشية الدسوقي 1/237، الذخيرة 2/186، الشرح الكبير، للرافعي 1/504، السيل الجرار، للشوكاني 1/222).
أما إذا صلى بغير العربية ناسيًا أو جاهلًا، لم يُعتد بقراءته، ولكن لا تبطل صلاته، ويسجد للسهو، كسائر الكلام ناسيًا أو جاهلًا. (المجموع 3/343).
أما إذا عجز عن القراءة والذكر بالعربية، سقط عنه فرض القراءة والذكر، وصلى بدونهما؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا...﴾ (البقرة: 286)، ووقف في الصلاة قدر القراءة؛ لأن الوقوف أو القيام في الصلاة ركن مقصود بنفسه؛ لأنه لو تركه مع القدرة عليه لم يجزئه، فمع القدرة تجب القراءة والقيام بقدرها، فإذا عجز عن أحدهما لزمه الآخر.
(المختار عند المالكية سقوط القيام أيضًا؛ لأن القيام وسيلة للقراءة، وإذا بطل المقصد بطلت الوسيلة، ويرد على هذا بأن القيام في الصلاة ركن مستقل بنفسه. «العناية 1/290، أصول السرخسي 1/282، شرح الزرقاني على المختصر 1/253، مواهب الجليل والتاج والإكليل 1/212–213، حاشية الدسوقي 1/237، البيان والتحصيل 2/137، الذخيرة 2/186، المجموع 3/340، كشاف القناع، للبهوتي 1/409، الشرح الكبير، لابن قدامة 2/45»).
لقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم». (متفق عليه بين الشيخين: صحيح البخاري 4/410، رقم 7288، عن أبي هريرة رضي الله عنه، ومسلم 9/477–478، رقم 412/1337).

10/30/2026

(المرأة المسلمة وصناعة الأجيال: رسالة تربوية ودور حضاري)
ا.م.د. / أحمد محمد حسين معوض
📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚
الحمد لله الذي كرّم الإنسان ذكرًا وأنثى، وجعل الأسرة نواة المجتمع ومنبت الأجيال، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الذي قال في كتابه الكريم: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾ [سورة النحل: الآية 97]، وأشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسوله ﷺ، الذي قال: «استوصوا بالنساء خيرًا» (صحيح البخاري، 7/26، رقم 5186)، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فإن المرأة المسلمة تقف في موضعٍ بالغ الأثر من بناء الأمم، إذ تتولى في مرحلة التكوين الأولى غرس القيم وتشكيل اللغة والوجدان وبناء الشخصية، فكانت بحق مدرسةَ الأجيال الأولى، ولم تنظر الشريعة إلى هذا الدور بوصفه تكليفًا هامشيًّا، بل جعلته رسالةً تُحاسَب عليها صاحبتها وتُؤجَر.
وقد أسّس القرآن الكريم هذه المسؤولية التربوية بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ [سورة التحريم: الآية 6]، وقرّر النبي ﷺ المبدأ نفسه في الحديث الجامع: «كلكم راعٍ، وكلكم مسؤول عن رعيته… والمرأة راعيةٌ في بيت زوجها ومسؤولةٌ عن رعيتها» (صحيح البخاري، 2/5، رقم 893)، فجمع بين الرعاية والمساءلة، وجعل الأمومة أمانةً لا مجرد عاطفة.
وقد رفع الإسلام مقام الأم رفعًا لا نظير له، فقال تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ﴾ [سورة لقمان: الآية 14]، وجاء رجلٌ إلى النبي ﷺ فسأله: من أحقّ الناس بحسن صحابتي؟ فقال: «أمك»، ثم قال: «أمك»، ثم قال: «أمك»، ثم قال: «أبوك» (صحيح البخاري، 8/2، رقم 5971، وصحيح مسلم، 4/1974، رقم 2548)، وفي هذا التقديم المكرَّر إشارةٌ إلى ثقل ما تحمله الأم من أعباء التنشئة.
وكما رفع الشرع شأن الأم، صان مكانة البنت، فقال ﷺ: «من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو»، وضمّ أصابعه (صحيح مسلم، 4/2027، رقم 2631)، فلا تُبنى امرأةٌ قادرةٌ على صناعة الأجيال إلا في بيئة تُحسن إليها وتُعلّمها.
ولا تكتمل الرسالة التربوية دون زادٍ علمي، وقد فتح الإسلام للمرأة باب العلم، فكان ﷺ يعلّم النساء ويخصّص لهن مجلسًا حين قلن له: «غلبنا عليك الرجال»، فواعدهن يومًا لقيهن فيه، فوعظهن وأمرهن (صحيح البخاري، 1/35، رقم 101)، وقال ﷺ: «طلب العلم فريضة على كل مسلم» (سنن ابن ماجه، 1/81، رقم 224)، وهو لفظٌ يشمل المسلمة كما يشمل المسلم.
وقد ترجم التاريخ الإسلامي هذا التوجيه إلى نماذج حيّة، فكانت عائشة رضي الله عنها من أكثر الصحابة روايةً للحديث ومرجعًا في الفقه لكبار الصحابة والتابعين، وأسست فاطمة الفهرية جامع القرويين بمدينة فاس سنة 245هـ، فكان منارةً علمية خرّجت الأجيال، مما يؤكد أن الدور الحضاري للمرأة المسلمة لم يقتصر على جدران البيت، بل امتدّ إلى المساجد والمدارس والعمل الأهلي.
وقد جعل القرآن الكريم المشاركة المجتمعية قائمةً على التكامل لا التنازع، فقال: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ [سورة التوبة: الآية 71]، فصارت المرأة شريكةً في الإصلاح.
غير أن هذا الدور يواجه في زماننا تحدياتٍ حقيقية، أبرزها طغيان الإعلام الرقمي الذي ينافس الأسرة في تشكيل وعي الأبناء، وتحميل المرأة وحدها أعباء التربية، والصراع بين متطلبات العمل ومسؤوليات الأسرة، وتقليل شأن الأمومة في بعض الخطابات المعاصرة.
ومواجهة ذلك تقوم على ركائز متكاملة، أولها إعداد المرأة علميًّا وتربويًّا وتمكينها من التعلم المستمر، وثانيها شراكة الزوج في التربية اقتداءً بقوله ﷺ: «خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي» (سنن الترمذي، 5/709، رقم 3895)، وثالثها توفير بيئة اجتماعية ومؤسسية تُعين الأم العاملة على الموازنة بين رسالتها الأسرية وإسهامها المجتمعي، ورابعها تصحيح الصورة الذهنية عن الأمومة بوصفها صناعةً للإنسان لا تقلّ عن أي مهنة.
وخلاصة القول: إن المرأة المسلمة تحمل رسالةً تربويةً تتصل بصميم بناء الأجيال، ودورًا حضاريًّا يمتد بأثرها إلى المجتمع كله، وإن نهضة الأمة رهينةٌ بمدى ما تُمنح هذه الرسالة من تقدير وتمكين وتكامل، والله أسأل أن يبارك في نساء المسلمين ويجعلهن قرّةَ عينٍ لأسرهن وصانعاتٍ لأجيالٍ صالحة، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

10/30/2026

أنواع الرزق
ا.د / السيد سحلول
📚📚📚📚📚📚📚
للرزق أنواع كثيرة باعتبارات مختلفة، وفيما يأتي بيان لتلك الأنواع.
الرزق باعتبار الإيجاب والسلب نوعان، هما:
1- رزق الإيجاب: هو الذي يزيد في دخل الإنسان.
2- رزق السلب: هو الذي يمنع الإنسان من أن ينفق ماله فيما لا طائل منه، أو ما ليس في حاجة إليه، بحيث تستنفد كله أو جُلَّه.
ويُسمَّى رزق السلب برزق البركة؛ فالإنسان عندما يكون دخله يسيرًا من حلال، فيبارك الله له فيه على قلته، ومن كان دخله كثيرًا من حرام، تُفتح له مصارف المال الكثيرة، فيضيع فيها المال، فماله كثير، لكنه حُرم البركة فيه. (الرزق، ص 49، 50، بتصرف).
ولعلنا في حياتنا اليومية نتعجب ممن يكون دخله يسيرًا: كيف يعيش به؟ ونسينا أن الله عز وجل قد أودع في هذا الدخل البركة، وفي قلب صاحب الدخل اليسير القناعة.
الرزق باعتبار السعي نوعان، هما:
1- رزق يسعى إليه الإنسان: وهو أن يضع الإنسان الخطط والمشاريع، ويستخرج لها بحساباته المكاسب المنشودة منها، فهو يسعى لتحقيق تلك المكاسب، وقد يدركها وقد لا يدركها؛ لأن كل شيء بمشيئته وقدرته عز وجل.
2- رزق يسعى إلى الإنسان: وهو أن يسعى الإنسان ويجتهد في عمله ويتقنه، وهو في ذلك متوكل على الله عز وجل، لا ينساه طرفة عين، فيعطيه أكثر مما كان متوقعًا: ﴿ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ [الحديد: 21، الجمعة: 4].
والله عز وجل منَّ عليه بفضله، فرزقه الله من حيث لا يحتسب؛ لأنه كان يتقي الله ويراقبه في عمله، قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ۝ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ [الطلاق: 2، 3].
ولله در القائل:
يَا طَالِبَ الرِّزْقِ فِي الآفَاقِ مُجْتَهِدًا
أَبْصِرْ عَنَاكَ فَإِنَّ الرِّزْقَ مَقْسُومُ
الرِّزْقُ يَسْعَى لِمَنْ لَيْسَ يَطْلُبُهُ
وَطَالِبُ الرِّزْقِ يَسْعَى وَهْوَ مَحْرُومُ
أنواع الرزق باعتبار الحلال والحرام
الرزق باعتبار الحِلِّ والحرمة نوعان، هما:
1- الرزق الحلال: كل ما انتفع به الإنسان من طريق مشروع لا تشوبه شائبة، وهذا الرزق الذي ضمنه الله لعباده المتقين.
قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ۝ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ [الطلاق: 2، 3].
2- الرزق الحرام: كل ما انتفع به الإنسان عن طريق غير مشروع، كالرشوة والربا وغير ذلك... وهذا الرزق ضمنه الله لغير المتقين من عباده بما يناسبهم، قال تعالى على لسان خليله عليه السلام: ﴿رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَىٰ عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [البقرة: 126].
أنواع الرزق باعتبار الظاهر والباطن:
الرزق باعتبار الظاهر والباطن نوعان، هما:
1- رزق ظاهر للأبدان، كالأقوات.
2- رزق باطن للقلوب والنفوس، كالمعارف والعلوم. (لسان العرب 5/203).

10/30/2026

من #تغريدات أ.د جمال الأكشة
🐦🐦🐦🐦🐦🐦🐦🐦🐦🐦
يقول ابن عطاء الله السكندري رحمه الله:
"تَشَوُّفُكَ إلى ما بَطَنَ فيكَ مِنَ العُيوبِ خَيْرٌ مِنْ تَشَوُّفِكَ إلى ما حُجِبَ عَنْكَ مِنَ الغُيوبِ"
الحكم العطائية(٣٢).
هذه العبارة هي حكمة بليغة تدعو إلى تزكية النفس وإصلاح الذات ، كما تدعو الإنسان إلى أن يشغل نفسه بالبحث عن عيوبه وخفايا نفسه الخافية عنه ، ويجتهد في إصلاحها ، بدلاً من التفرغ لتتبع عيوب الآخرين وانتقادهم.

10/30/2026

يسر مجمع الفقه الإسلامي الدولي بكندا أن يعلن عن الانضمام المؤقت
ا .د /علاء أحمد السيد عبد الرحيم مستشار جامعة الأزهر للأنشطة الثقافية والطلابية ، ووكيل كلية اللغة العربية بالقاهرة لشؤون التعليم والطلاب سابقًا
رئيساً للجنة الثقافة الإسلامية بمجمع الفقه الإسلامي الدولي بكندا
بتاريخ الجمعة 19 جمادى الأولى 1448 هـ الموافق 30 أكتوبر 2026 م

10/30/2026

آية في حياتي
ا.د / فتحية الحنفي
📚📚📚📚📚📚📚
قال تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾ [البقرة: 204].
هذه الآية منهج وقائي، ودليل للمؤمن في كشف الخداع والكذب، وحماية نفسه ومجتمعه.
فالواجب على كل مؤمن عدم الانخداع بالمظاهر والشعارات الرنانة، والحذر ثم الحذر من معسولي الكلام، الذين يفرطون في المديح والثناء والمجاملات الزائدة.
فالناس تُعرف بأفعالهم ومواقفهم، لا بوعودهم.
ولذا وجب علينا التدقيق في مجال العمل، وعند التقدم للزواج، وغير ذلك من معاملاتنا اليومية، ولا نكتفي بالقسم والحلف بالله: ﴿وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾.
فقد يتحدث الشخص بلسان عذب، وكلام معسول، ويُظهر للمستمع المحبة والخير بشكل يجذب القلب، ويحلف ويؤكد صدق ما يقوله، وهو في الحقيقة ألد الخصام، أي شديد العداوة، مُبطن للشر، مخالف لكل ما يظهره بلسانه. (تفسير ابن كثير، ج 1، ص 564).
وقانا الله وإياكم من شر هؤلاء المنافقين.

10/30/2026

من #تغريدات أ.دفاطمة جابر السيد
🐦🐦🐦🐦🐦🐦🐦🐦🐦🐦
(قبل فوات الأوان.. رضا الوالدين صمام الأمان)
طاعة الوالدين وبرهما ليس مسألة مزاجية، بل هو أصل فقهي وتشريع إلهي مبني على الإحسان والرحمة. إن النفوس الحرة النبيلة ترى في طاعة أبويها نعيماً وشرفاً، وفي رضاهما صمام أمان ضد تقلبات الأيام وعاديات الزمن. فلنستثمر في برهما قبل فوات الأوان، فالبر دَين يُقضى، والجزاء من جنس العمل.

10/29/2026

(حرمة ترويع المسلم جادًّا أو لاعبًا)
ا.م.د / عمر محرز عطية
📚📚📚📚📚📚📚📚📚
الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
قال صلى الله عليه وسلم: «لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُرَوِّعَ مُسْلِمًا».
قد يتبادر إلى الأذهان عند سماع هذا الزجر النبوي الشريف أن «الترويع» المنهي عنه لا يتحقق إلا بوقوع اعتداء عظيم؛ كإشهار سلاح، أو تهديد بالقتل، أو غصب مال بالقوة؛ غير أن الوقوف على سبب ورود الحديث يكشف عن دقة الشريعة في صيانة المشاعر وحفظ أمن القلوب.
فقد روى عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: «حَدَّثَنَا أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّهُمْ كَانُوا يَسِيرُونَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ، فَانْطَلَقَ بَعْضُهُمْ إِلَى حَبْلٍ مَعَهُ فَأَخَذَهُ فَفَزِعَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُرَوِّعَ مُسْلِمًا» [سنن أبي داود: 5004] [مسند أحمد: 23064].
وإذا كان هذا الحكم القاطع بالحرمة قد نزل في شأن حبل يسير، ولم يكن الدافع سوى المزاح؛ فكيف يكون وزر من يروع أخاه متعمدًا؟ وكيف بمن يسلبه أمنه في ماله فيبتزه، أو يروعه في أهله وولده، أو يطلق الشائعات الكاذبة عبر الوسائل والمواقع لينهش عرضه ويسلبه سكينته؟

10/29/2026

(موقف النبي ﷺ من عادات وأخلاق الجاهلية)
📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚
لم يكن مجيء النبي محمد ﷺ إلى المجتمع الجاهلي مجرد ثورة لإلغاء كل ما كان سائدًا، بل جاء بمنهج إصلاحي حكيم، كان هذا المنهج منهجًا إصلاحيًّا دقيقًا وقائمًا على الحكمة والعدل، فقد نظر ﷺ إلى عادات الجاهلية وأخلاقها نظرة فاحصة وازنت بين الفطرة الإنسانية السليمة والضلالات السلوكية والعقائدية. وتلخص موقفه الشريف في ثلاث اتجاهات رئيسية: الإقرار والمدح، والرفض والذم، والتوجيه والتهذيب.
أولًا: أخلاق أقرها ومدحها (منهج البناء على مكارم الأخلاق)
أكد النبي ﷺ أن بعثته جاءت لتتميم البناء الأخلاقي لا لهدمه، حيث جاء عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: «إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ صَالِحَ الْأَخْلَاقِ» (الأدب المفرد – البخاري – ص 104).
فقد وجد في الجاهلية أخلاقًا رفيعة تنبع من الفطرة أو بقايا ديانة إبراهيم عليه السلام، فأقرها، ودعا إليها، وعظَّم من شأنها، وحث عليها، ومما أقره وتممه خلق الكرم، وحسن الضيافة: كان الكرم ميزة يتفاخر بها العرب، فأبقاه الإسلام وربطه بالإيمان، فقال عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ» (متفق عليه: صحيح البخاري، 6138، وصحيح مسلم، 14 - (48)).
ونصرة المظلوم والمحالفة على الحق: أقر النبي ﷺ «حلف الفضول» الذي شهده في الجاهلية قبل البعثة، وهو حلف تعاهدت فيه قريش على ألا يجدوا مظلومًا بمكة إلا نصروه. قال عنه في الإسلام عبد الله بن عوف الزهري يقول: قال رسول الله ﷺ: «لَقَدْ شَهِدْتُ فِي دَارِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُدْعَانَ حِلْفًا مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِهِ حُمْرَ النَّعَمِ، وَلَوْ أُدْعَى بِهِ فِي الْإِسْلَامِ لَأَجَبْتُ» (سيرة ابن هشام، 1/134).
ثانيًا: أخلاق ذمها ورفضها (منهج التطهير والاجتثاث)
في المقابل، كانت هناك عادات مظلمة تقوم على الظلم والجهالة وتنافي أبسط حقوق الإنسان وكرامته، فجاء الإسلام باجتثاثها تمامًا، وحرمها تحريمًا قاطعًا، ومنها وأد البنات: كان بعض العرب يدفنون بناتهم أحياءً خوفًا من الفقر أو العار، فرفض النبي ﷺ هذا الجرم الإنساني، وتلا القرآن المحذر من ذلك في قوله تعالى: ﴿وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ ۝٨ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ۝٩﴾ [التكوير: 8-9]، وبدلًا من ذلك، جعل تربية البنات بابًا عظيمًا لدخول الجنة.
ثالثًا: عادات وجهها وهذبها (منهج التحويل والصياغة التربوية)
لم يرفض النبي ﷺ بعض الطاقات العاطفية والاجتماعية في المجتمع الجاهلي، بل أعاد توجيهها وصياغتها لتخدم العقيدة والدين بدلًا من العصبية الضيقة للقبيلة أو اللون أو الجنس.
ومنها: توجيه العصبية والولاء (من القبيلة إلى الدين): كان شعار الجاهلية «انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا» بمعناه الظاهري القائم على حمية الجاهلية والباطل. فعدل النبي هذا المفهوم ووجهه توجيهًا أخلاقيًّا ودينيًّا حين قال: «أَفَرَأَيْتَ إِذَا كَانَ ظَالِمًا كَيْفَ أَنْصُرُهُ؟ قَالَ ﷺ: تَحْجُزُهُ أَوْ تَمْنَعُهُ مِنَ الظُّلْمِ، فَإِنَّ ذَلِكَ نَصْرُهُ» (صحيح البخاري، 6952).
فتحول الولاء من مجرد نسب وقبيلة إلى ولاء للحق والعدل ودين الله تعالى، فلقد كانت الجاهلية تقسم الناس طبقات بناءً على ألوانهم وأعراقهم، وجه النبي ﷺ هذه الفطرة الاجتماعية نحو المساواة الكاملة تحت مظلة العقيدة، فقال في خطبة الوداع: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ، وَلَيْسَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ فَضْلٌ إِلَّا بِالتَّقْوَى» (أخرجه أبو نعيم في الحلية، 3/100، والبيهقي في شعب الإيمان، 5137)، وبين لنا تطبيقًا عمليًّا بجعل بلال بن رباح الحبشي مؤذنًا للمسلمين، وسلمان الفارسي وصهيب الرومي من أعيان المجتمع الإسلامي المقربين.
إن موقف النبي ﷺ من عادات الجاهلية يمثل النموذج الأسمى في فقه التغيير الاجتماعي. فلم يكن هادمًا للمجتمع، بل كان مصلحًا ومزكيًا له، استبقى الصالح، واجتث الخبيث، وعدل المائل؛ فاستطاع في سنوات قليلة أن يصنع من أمة ممزقة تحكمها العادات العصبية، أمةً رائدةً تقود العالم بأرقى القيم الإنسانية والأخلاقية.
📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚
بقلم أ. د. سعد عبد المعطي عبد العليم شعبان
أستاذ التفسير وعلوم القرآن الكريم ورئيس لجنة الدعوة الإسلامية، وعضو لجنة الفتوى بمجمع الفقه الإسلامي بكندا.

Address

Ottawa, ON

Telephone

+14386863933

Website

https://www.IslamicFiqhComplex.com/

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when مجمع الفقـــه الإســـلامي بكندا posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.