Central Committee of Ex-Muslims in Scandinavia

20/10/2026

🔈 پادکست - ممنوعیت حجاب برای کودکان، آری یا نه؟

ممنوعیت حجاب در مدارس جمهوری آذربایجان اجرایی شد. بر اساس گزارش‌ها، با آغاز اجرای مقررات جدید پوشش مدارس از ۱۲ اکتبر ۲۰۲۶، شماری از دانش‌آموزان محجبه از ورود به مدارس منع شده‌اند. در این پادکست، موضوع ممنوعیت حجاب بر کودکان و پیامدهای آن را به گفت‌وگو گذاشته‌ایم. این برنامه در تلویزیون کانال جدید تهیه و تنظیم شده است.




به ما در پی‌پَل کمک مالی کنید:
https://www.paypal.me/exscandinavia

🆔تماس با ما در تلگرام:👇

13/10/2026

✔️ محکومیت به اعدام نجمه امینی، با اتهام کفرگویی علیه پیامبر اسلام

نجمه امینی، دانشجوی ۲۳ ساله و از بازداشت‌شدگان اعتراضات دی‌ماه ۱۴۰۴، در زندان وکیل‌آباد مشهد، در دو پرونده جداگانه به اعدام و بیش از ۱۲ سال حبس محکوم شده است.

او در پرونده دادگاه کیفری یک، با اتهام «سب‌النبی» به اعدام محکوم شده؛ اتهامی که در ابتدا «توهین به ائمه» عنوان شده بود. همچنین شعبه اول دادگاه انقلاب مشهد، او را به اتهاماتی از جمله اقدام علیه امنیت ملی و تبلیغ علیه نظام، به ۱۲ سال و شش ماه و یک روز حبس محکوم کرده است.

سب‌النبی، حکمی واهی و ارتجاعی در قوانین جمهوری اسلامی است که برای سرکوب بیشتر انسان‌های معترض و مطالبه‌گر به کار گرفته می‌شود.

همه انسان‌ها حق اعتراض و به چالش کشیدن هر باوری، از جمله باورهای مذهبی، را دارند. هیچ حکومتی نباید انسان‌ها را به‌دلیل داشتن تفکرات متفاوت و مطالبه‌گری، سرکوب، زندانی، شکنجه یا اعدام کند.





از ما از طریق پی‌پال حمایت مالی کنید:
https://www.paypal.me/exscandinavia
🆔 تماس با ما در تلگرام:

10/10/2026

Let us stand up against this inhumane and medieval Islamic law and continue fighting until this abhorrent ruling is abolished.

Video by: Ali Salimi, a member of Ex-Muslim Scandinavia.





💙 Support us with a donation via PayPal:
https://www.paypal.me/exscandinavia

🆔 Contact us on Telegram:
Central Committee of Ex-Muslims in Scandinavia

بیایید علیه این قانون اسلامیِ ضدانسانی و قرون‌وسطایی بایستیم و تا لغو کامل این حکم شنیع به مبارزه ادامه دهیم.

ویدئو از: علی سلیمی، از اعضای نهاد اکس‌مسلم اسکاندیناوی





💙 از ما از طریق پی‌پال حمایت مالی کنید:
https://www.paypal.me/exscandinavia

🆔 تماس با ما در تلگرام:
Central Committee of Ex-Muslims in Scandinavia

09/10/2026

✔️دهم اکتبر روز جهانی علیه اعدام

علیه این قانون اسلامی ضدانسانی و قرون وسطایی بلند شویم و تا از بین بردن این حکم شنیع مبارزه کنیم.





به ما در پی‌پَل کمک مالی کنید:
https://www.paypal.me/exscandinavia

🆔تماس با ما در تلگرام:👇

31/08/2026

ب

https://youtu.be/SpFQhfvJZDM?is=F1g0yHGU5879MGlE

رنامه هفتگی نهاد اکس مسلم اسکاندیناوی مورخ ۱۰ شهریور ۱۴۰۵، برابر با ۳۱ آگوست ۲۰۲۶

موضوع:
- اسلام و مردسالاری
- کاهش ساعات کاری در سوئد

با حضور:
میلاد رسایی منش
عطیه نیک نفس




به ما در پی‌پَل کمک مالی کنید:
https://www.paypal.me/exscandinavia

🆔تماس با ما در تلگرام:👇

برنامه هفتگی نهاد اکس مسلم اسکاندیناوی مورخ ۱۰ شهریور ۱۴۰۵، برابر ...

24/08/2026

آزادی مذهب یا حق تحمیل مذهبی؟
پاسخ به ولی غانم

خانم ولی غانم در مقاله‌ای با عنوان ،،حجاب یک انتخاب آزاد نیست،، که در روزنامه Parabol به زبان سوئدی
منتشر شده، استدلال می‌کند که بحث حجاب اساساً نباید با مفهوم ،،انتخاب آزاد،، فهمیده شود.
ما با شخص بالغی که خودش آزادانه حجاب را انتخاب کرده باشد، مشکلی نداریم. مشکل زمانی آغاز می‌شود که یک
باور مذهبی به قانون اجباری برای دیگران تبدیل شود. بنابراین، نمی‌توان حجاب را صرفاً به یک انتخاب شخصی و بی
‌ارتباط با سیاست تقلیل داد. در تجربه جمهوری اسلامی و بسیاری از جنبش‌های اسلامی، حجاب به نمادی سیاسی و
ایدئولوژیک تبدیل شده است.
اگر کسی بخواهد حجاب داشته باشد، این انتخاب اوست و ما از آزادی انتخاب دفاع می‌کنیم. اما اگر نخواهد حجاب
داشته باشد، باید دقیقاً به همان اندازه آزاد باشد. اگر زنی به دلیل نداشتن حجاب جریمه، زندانی یا مورد ضرب ‌وشتم
قرار گیرد و یا به پوشیدن حجاب مجبور شود، دیگر سخن از ،،انتخاب،، نیست؛ بلکه سخن از اجبار مذهبی است.
تجربه جمهوری اسلامی ایران این مسئله را به‌روشنی نشان داده است. مرگ مهسا ژینا امینی پس از بازداشت توسط
گشت ارشاد در سال ۲۰۲۲ به نماد مبارزه با حجاب اجباری و سرکوب زنان تبدیل شد. در افغانستان تحت حاکمیت
طالبان نیز زنان و دختران با محدودیت‌های شدید در پوشش، آموزش، اشتغال و زندگی اجتماعی روبه ‌رو هستند.
اما ،،حکم خدا،،دقیقاً کدام است؟
ولی غانم از ،،فرمان خدا،، سخن می‌گوید. اما یک سؤال اساسی وجود دارد: چه کسی می‌تواند با اطمینان بگوید
برداشت و فهم خود یا نهاد دینی‌اش از یک حکم مذهبی، دقیقاً همان خواست قطعی و نهایی خداست؟
ادیان ابراهیمی، یعنی یهودیت، مسیحیت و اسلام، همگی به خدای واحد ابراهیمی باور دارند، اما در بسیاری از احکام،
آموزه‌ها و تفسیرهای دینی با یکدیگر اختلاف دارند. حتی در درون هر یک از این ادیان نیز مذاهب، روحانیون، فقها و
مفسران درباره بسیاری از احکام اختلاف نظر دارند.
بنابراین، وقتی نمایندگان یا نهادهای دینی می‌گویند ،،خدا چنین دستور داده است،، در واقع این انسان‌ها هستند که متن
دینی را تفسیر، معنا و برای جامعه تعیین می‌کنند. آنچه به نام ،،حکم خدا،،عرضه می‌شود، در عمل از فیلتر تفسیر و
تصمیم انسان‌ها و نهادهای دینی عبور می‌کند.
این تفسیر ممکن است برای پیروان یک دین محترم و معتبر باشد، اما چرا باید به قانون اجباری برای همه شهروندان
تبدیل شود؟ چرا باید برداشت یک روحانی، فقیه، مفسر یا نهاد مذهبی، معیار زندگی کسانی قرار گیرد که آن دین یا آن
تفسیر را نمی‌پذیرند؟
مسئله اصلی دقیقاً همین‌جاست: هیچ نماینده یا نهاد دینی نمی‌تواند حق تحمیل باور و تفسیر مذهبی خود بر دیگران را
از ادعای ،،فرمان خدا،، استخراج کند. در یک جامعه آزاد، باور دینی می‌تواند آزادانه تبلیغ و انتخاب شود، اما قانون
باید بر حقوق برابر شهروندان استوار باشد، نه بر ادعای نمایندگی خدا.
اگر پذیرش اسلام به معنای پذیرفتن همه احکام شریعت است، ولی غانم باید به چند سؤال روشن پاسخ دهد:
اگر زنی حجاب نداشته باشد، آیا باید مجازات شود؟
اگر مسلمانی از اسلام خارج شود، آیا حق تغییر عقیده دارد یا باید به دلیل ارتداد مجازات شود؟
اگر در متون و سنت فقهی اسلامی برای زنا مجازات‌هایی مانند سنگسار یا دیگر مجازات‌های بدنی پیش‌بینی شده
باشد، آیا صرفاً به دلیل ریشه داشتن این احکام در سنت دینی، باید آنها را امروز نیز اجرا کرد؟
اگر سنت یا حکم مذهبی به ختنه دختران مشروعیت بدهد، آیا مذهب می‌تواند بر تمامیت جسمانی کودک مقدم شود؟
اگر دختری ۹ ساله در سن کودکی به ازدواج وادار شود، آیا می‌توان این کار را با سنت یا مذهب توجیه کرد؟ آیا شما از
آن دفاع می‌کنید؟

و یک سؤال دیگر:
در فقه اسلامی، برای مرد مسلمان امکان ازدواج هم‌ زمان با چهار زن به رسمیت شناخته شده است. آیا ولی غانم نیز از
این حق دفاع می‌کند؟ اگر بله، آیا همین حق را برای زن مسلمان نیز قائل است؟ اگر نه، با چه معیاری این حکم را رد
می‌کند؟
اگر معیار، برابری زن و مرد و حقوق انسان است، پس چرا همین معیار را درباره حجاب اجباری، ارتداد، ازدواج
کودک و سایر احکام مذهبی به کار نبریم؟
همجنسگرایی و مجازات‌های فقهی؟
موضوع فقط حجاب نیست.در فقه سنتی اسلامی، رابطه جنسی میان مردان ممنوع و جرم تلقی شده است.طبق فقهای
اسلامی مجازات‌های متفاوتی وجود دارد از جمله اعدام و یا شیوهای‌بسیار خشنی به کار برده می شود
بنابراین اگر قرار است ،،احکام شریعت،،مبنای قانون جامعه قرار گیرند، یک سؤال ساده مطرح می‌شود:
آیا ولی غانم این مجازات‌های فقهی را نیز می‌پذیرد؟
اگر پاسخ منفی است، بر چه اساسی آنها را کنار می‌گذارد؟
اگر پاسخ این است که این احکام متعلق به گذشته‌اند و امروز نباید اجرا شوند، ما نیز با این نتیجه مشکلی نداریم. اما در
آن صورت باید پذیرفت که حقوق انسان و معیارهای اخلاقی و حقوقی امروز بالاتر از احکام فقهی قرار گرفته‌اند.
قطع دست و قصاص
همین پرسش درباره مجازات‌های بدنی نیز مطرح است.
در فقه اسلامی، قطع دست دزد از احکام است و در قرآن، در سوره مائده آیه ۳۸، برای سرقت حکم قطع دست ذکر شده
است.
قصاص: در قرآن، در سوره مائده آیه ۴۵، اصل مقابله به مثل در جنایت‌های بدنی با عباراتی مانند ،،جان در برابر
جان،،، ،،چشم در برابر چشم،،و ،،دندان در برابر دندان،،مطرح شده است.
پس اگر کسی از شریعت به عنوان نظام حقوقی مطلوب دفاع می‌کند، باید روشن کند:
آیا قطع دست دزد را می‌پذیرد؟
آیا قصاص عضو را می‌پذیرد؟
آیا مجازات‌های بدنی را می‌پذیرد؟
آیا مجازات‌های سنگین فقهی برای رابطه همجنسگرایانه را می‌پذیرد؟
اگر این احکام را نمی‌پذیرد، بسیار خوب؛ اما در آن صورت معیار رد کردن آنها چیست؟
اگر معیار، کرامت انسانی، آزادی، برابری و حقوق بشر است، چرا همین معیار نباید درباره حجاب اجباری، ارتداد،
ازدواج کودک و سایر احکام مذهبی نیز اعمال شود؟
هیچ حکم مذهبی را نمی‌توان صرفاً به دلیل انتساب آن به خدا، از نقد و سنجش بر اساس آزادی و حقوق انسان معاف
کرد. برای ما تقدس یک حکم، مجوز تحمیل آن به انسان‌های دیگر نیست؛ معیار، حقوق و آزادی انسان است، نه منشأ
مذهبی یا غیرمذهبی یک حکم
کودک، ملک مذهب نیست
مسئله درباره کودکان حتی روشنتر است!
کودک ملک خانواده یا مذهب نیست؛ او انسانی مستقل با حقوق مستقل است. کودک نباید از همان سال‌های نخست
زندگی در معرض تحمیل باورها و احکام مذهبی یا ایدئولوژیک قرار گیرد. پدر و مادر نباید دنیای کودکانه او را با
فشارهای مذهبی و ایدئولوژیک آشفته کنند. کودک باید فرصت داشته باشد در محیطی امن و آزاد رشد کند؛ آموزش
مدرن و علمی ببیند و در کنار آن از بازی، شادی، فعالیت‌های فرهنگی و هنری و ارتباط آزاد با همسالان خود بهره‌مند
شود.

اگر یک حکم مذهبی با حق کودک بر سلامت، آموزش، آزادی، استقلال فکری و حق انتخاب آینده خود تعارض پیدا کند،
حقوق کودک باید مقدم باشد. بر این اساس، ما خواستار ممنوعیت حجاب برای کودکان، ممنوعیت ختنه کودکان و

ممنوعیت مدارس مذهبی برای کودکان هستیم و در برابر هرگونه تحمیل احکام و مناسک مذهبی به کودکان ایستادگی
می‌کنیم.
در یک جامعه سکولار نیز آموزش عمومی بر اساس قانون و حقوق کودک تنظیم می‌شود، نه بر اساس احکام یک
مذهب خاص؛ از جمله آموزش متناسب با سن درباره بدن، سلامت، روابط جنسی، رضایت و مهارت‌های ضروری
زندگی.
ایران و افغانستان را ببینیم : وقتی حکم مذهبی به قدرت دولتی تبدیل می‌شود،این بحث صرفاً نظری نیست.
در ایران، حجاب اجباری به قانون و ابزار کنترل زنان تبدیل شده است و مرگ مهسا ژینا امینی پس از بازداشت توسط
گشت ارشاد به نماد جهانی مبارزه با این اجبار تبدیل شد.
در افغانستان نیز تحت حاکمیت طالبان، زنان و دختران با محدودیت‌های گسترده در آموزش، اشتغال، رفت ‌وآمد،
پوشش و زندگی اجتماعی روبه ‌رو هستند و مجازات‌های بدنی نیز اجرا شده است.
بنابراین مسئله فقط یک حجاب نیست.
مسئله این است که:آیا انسان صاحب بدن، عقیده و زندگی خودش هست، یا یک حکومت مذهبی می‌تواند به نام خدا برای
او تصمیم بگیرد؟
اسلام یا اسلام سیاسی؟ اینجا باید مرز روشنی بگذاریم:
اسلام به‌عنوان باور شخصی آزاد است؛ اسلامیسم به‌عنوان پروژه سیاسی و قدرت، قابل نقد و مقابله است.
اگر یک مسلمان بگوید:،،من خودم می‌خواهم حجاب داشته باشم،،این آزادی مذهب است.
اما اگر بگوید:،،چون این حکم خداست، همه زنان باید حجاب داشته باشند و دولت باید آنها را مجبور کند، دیگر با آزادی
مذهب روبه ‌رو نیستیم؛ با اسلام سیاسی و ادعای یک ایدئولوژی برای حکومت بر زندگی مردم روبه ‌رو هستیم.
اسلام سیاسی و نازیسم
ما نمی‌گوییم اسلامیسم و نازیسم از نظر تاریخی و ایدئولوژیک یکسان‌اند.
اما می‌توان آنها را از یک زاویه سیاسی مقایسه کرد،رابطه ایدئولوژی با آزادی فرد.
نازیسم انسان را تابع نژاد و ملت می‌کرد. نژادپرستی نیز انسان‌ها را به ،،خودی،، و ،،غیرخودی،، تقسیم می‌کرد و
در نهایت، میلیون‌ها انسان به دلیل نژاد، قومیت و هویتشان به قتل رسیدند.
اسلام سیاسی نیز انسان را تابع یک حقیقت و نظم مذهبی از پیش تعیین‌ شده می‌داند و می‌کوشد درباره پوشش، رفتار،
عقیده و شیوه زندگی او تصمیم بگیرد. این ایدئولوژی نیز در اشکال مختلف، به ترور و خشونت علیه جامعه و مخالفان
خود متوسل شده است.
محتوای این ایدئولوژی‌ها یکسان نیست و نباید تفاوت‌های تاریخی و فکری آنها را نادیده گرفت؛ اما وجه مشترک مهمی
وجود دارد: ادعای حق یک ایدئولوژی برای تسلط بر زندگی انسان و تعیین اینکه انسان چگونه باید بیندیشد، زندگی
کند و رفتار کند. با چنین ادعایی، صرف ‌نظر از اینکه از چه ایدئولوژی‌ای سرچشمه بگیرد، باید مقابله کرد.
به همین دلایل، با توجه به جنایاتی که از سوی حکومت‌ها و جریان‌های اسلامی دیده، شنیده و تجربه کرده‌ایم و
همچنین با توجه به مبارزات آزادی‌خواهانه و برابری‌طلبانه‌ای که طی چند دهه شاهد آن بوده‌ایم، شکست جمهوری
اسلامی را صرفاً سقوط یک حکومت نمی‌دانیم؛ بلکه آنرا ضربه‌ای تاریخی به اسلام سیاسی می‌دانیم.
سقوط جمهوری اسلامی می‌تواند از نظر تاریخی یادآور سقوط حکومت‌های ایدئولوژیکی مانند آلمان نازی باشد؛ نه از
این جهت که این دو ایدئولوژی یکسان‌اند، بلکه از این جهت که شکست یک حکومت ایدئولوژیک می‌تواند به تضعیف
جدی ایدئولوژی و جنبشی منجر شود که آن حکومت نمایندگی می‌کند.
از این منظر، شکست اسلام سیاسی در ایران می‌تواند به یک پیروزی تاریخی برای جنبش ضداسلام‌گرایی تبدیل شود؛
پیروزی‌ای که پیامدهای آن به مرزهای ایران محدود نخواهد ماند و می‌تواند بر مبارزات آزادی‌خواهانه و برابری‌
طلبانه در دیگر جوامع نیز تأثیر بگذارد.

بنا بر این پاسخ ما روشن است
ما با شخص،،مسلمان،، مسئله‌ نداریم.
ما از حق انتخاب هر انسان برای داشتن یا نداشتن مذهب و عمل آزادانه به باورهای شخصی خود دفاع می‌کنیم.
اما هیچ مذهب، دولت یا ایدئولوژی‌ای نباید حق داشته باشد به نام خدا – آزادی، بدن، عقیده و زندگی انسان را کنترل
کند.
دین باید آزاد باشد؛ انسان باید آزادتر باشد.
و اصل ما روشن است:هیچ خدا، مذهب، ملت، نژاد یا ایدئولوژی‌ای نباید بالاتر از حقوق انسان قرار گیرد.
انسان صاحب بدن، عقیده و زندگی خویش است؛ نه دولت، نه خانواده و نه هیچ ایدئولوژی‌ای

کریم شاه محمدی
شورای مرکزی اکس مسلم اسکاندیناوی
سوئد
۲۴اوت ۲۰۲۶