Agama International Zen Practice Centre阿含国际禅修中心

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Early Buddhist meditation, study, and practice in Toronto, rooted in the Āgamas and Satipaṭṭhāna.

01/22/2024

https://youtu.be/MZoUd5VCTXM?si=kSHLrK0-l3R5oQDE

内观禅vipassana滇悟禅师指导Zen Master Dianwu Shi

01/17/2024

【十二因缘中，识缘名色；名色缘识】
凡夫入胎之时，“色”是父母亲的精气血；“名”指的精神体，是含有自己的暖识寿，世间任何的专家无法研究、无法抵达的这一种认知、如实知。
有很多人死了以后是不同，就在此处说：
横死、意外死，比如说地震、灾害，或者是忽然之间此人就死了，就是意外的、横死的，不是自然死的。是暖先离，暖就是身上的火大，就是温度，是暖先离。伴随着是寿，第二相续地而离，最后是识，就是此人是执著或者抓取心很严重，久久难以往生他方，这就是死的过程。
老死或者是寿终死、自然死，是先舍寿命，寿命是业来决定，不是他随心所欲，他不能获得自在运转的，是寿先离，他的业果、善业的业果，这一期生死寿命先离，叫寿先离；第二是暖，就是温度要很久，要很长时间温度才会渐渐离散，识最后离，这是老死、自然死、寿终死。
获得禅定之人，要得道果的人是识先离，就是有禅定的人是识先离，然后舍报，就舍寿，他自然自在地运转，就犹如我们搬运物资，搬运种种东西之时，他可以放下，如此自在的运转，因为他有禅定力，有三摩地禅定力，他可以自在的入初禅，他先舍识。第二舍报就舍寿，就是舍命，最后暖自然而然的消失。
证得道果的圣者是无有识，就无有我，他唯有智，他是涅槃也是智，他已经是超越三界，他是与无我慧所摄持先舍寿，暖伴随而自然而然消失，这是属于此句。
入胎之时他有这么一句话，“齐识而还，不过于彼。
“齐”就是期限，到此为止，十二因缘的十二支、十二个法之中，名色与识，识与名色。
这里的“识”就是此人我们现在称为本有，就是本来有的相貌，本来有的认知、认识，本来有的寿命，叫本有。本有已离之时就是名色了，在本有之时离开的最后心就称为识。在结生的时候就是名色了，就是名色就结生，就诞生、入胎了，这是名色与识，识与名色，“齐识而还，不过于彼。”这是观察到了识就还，就到此为止了，“齐”是为众生，意思是说义在于此。
——滇悟禅师开示

01/17/2024

佛陀就对阿难说：因缘法甚深，是难知、难解、难证！
就比如说大海水，初生的婴儿看到大海水是不知道，一无所知的。潜水员乃至于海洋学对大海水也是略略地少许而知，真正知大海水，所知、尽知阿修罗王。
就犹如十二因缘之法，世间的人初学对十二因缘法是一无所知，是不知道，因为不知道轮回的根本，不知道十二因缘也不知道解脱的根本，就是初学或者是未学，就像初生的婴儿看到大海水是一无所知。
那正在修行的时候乃至于有少许的契入到禅那三摩地，仅此也就是潜水员或者是海洋学。
要彻底地知道十二因缘，唯有佛陀、佛与佛之间，才能彻知、尽知、无所不知、全知。
证明因缘法是甚深之法。要把缘起法真正地宣说，无数年不可称计的时间也说不完，因缘法甚深！
——滇悟禅师开示

01/16/2024

【色相续性】
色相续就是指的生灭之法。
打个比方：佛陀遇到了波斯匿王问：“波斯匿，你什么时候看到恒河的？”
他说：“世尊我是7岁看到恒河的。”
“那你现在多少岁了？”
“80岁了。”
“你经常去恒河吗？”
“世尊！我经常去，年年都看到恒河的。”
“那你7岁看到的恒河和现在看到的恒河一样吗？”
他说：“世尊！是一样的。”
佛陀说：“这只是一个色的相续而已。这叫痴心，我们是住在常恒了，住在把树看成常恒，就是没有智慧去洞见，其实它就是刹那刹那生，刹那刹那灭，只是一个色相续而已。
然后佛陀又接着说：“就像这个光，像我们这种光明，它也是一个色的相续而已，只是不间歇、不间断的相续而已。它不是一个如如不动的，没有如如不动，任何事物都是在变化当中，是色的相续而已。
——滇悟禅师开示
就像我们的身体，分析以后什么分子、中子、核子、次原子粒、极微尘（最微细的单位叫极微尘）是色法。最小的时间单位叫“刹那”，“一弹指”等于60个刹那，这极微尘只是相续而已，就是极微尘的相续，我们的身体它根本就没有一个固定的，这是二十种。

01/16/2024

没有谁在无明，没有谁在迷，没有谁在轮回，没有谁，没有个我的载体。就是何因何缘而生，何因何缘而有，何因何缘而灭，就只是诸法因缘生，诸法因缘灭。
一一滇悟禅师开示

01/03/2024

【勤快与精进是不同的】
有很多人很勤快，都很能吃苦，例如说起早贪黑的一些工作，一些务作。
比如说农夫他起早贪黑还不分寒暑，在田地之中忙于种田劳作，流了多少汗水，付出多少的心酸跟工作，努力勤快的经营着他的田地，这种只是说勤快，就只能说这人不懒惰，与我们所教授的精进是不一样的。
我们所教授的精进是跟解脱、解脱的因、解脱的果；涅槃的因跟涅槃的果有关的。
所谓世间的工作，有很多人是被五欲所摄，是被欲望所摄。欲，就是希望，让自己过的好一点，让自己穿的更好一点，用的更好一点，住的更好一点，是在五欲之中，这种即使是当官了、发财了，最后的结果就很显然很鲜明的，就是纠结，压力很大，抱怨很多，后悔，这就是结果。并且就导致到带着抱怨，带着后悔老死、病死，指的就是说痛苦，最后的结果是苦没有乐。他们的工作都很付出、都很勤快，都说兢兢业业，再说好听一点是为人民服务，这就是竹篮打水也有可能，随风捉影从无到无是非常有可能。
真正的佛子，多闻的圣弟子也有人为官的，也有人做企业，也有人是为人民服务，这些修行人就不一样，他是成佛的资粮，都是正精进，为什么？他的目标是被正知正见所摄，是被大菩提心所摄，他有大菩提心。
——滇悟禅师开示

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