Dòng Sống

06/08/2026

SỰ KIỆN SẮP DIỄN RA: HỘI THẢO KHOA HỌC “TRẦN NHÂN TÔNG – NHỮNG GÓC NHÌN MỚI VÀ GIÁ TRỊ THỜI ĐẠI”
---
Hướng tới kỷ niệm 10 năm thành lập Viện Trần Nhân Tông, Đại học Quốc gia Hà Nội (01/9/2016 – 01/9/2026), Viện Trần Nhân Tông dự kiến tổ chức Hội thảo khoa học với chủ đề “Trần Nhân Tông – Những góc nhìn mới và giá trị thời đại”.

Trong tiến trình lịch sử dân tộc Việt Nam, Trần Nhân Tông không chỉ là vị minh quân lãnh đạo đất nước vượt qua những thử thách lớn của lịch sử, mà còn là nhà tư tưởng, nhà văn hóa và người sáng lập Phật giáo Trúc Lâm - dòng Phật giáo mang đậm bản sắc Việt Nam. Di sản mà Ngài để lại tiếp tục có sức sống lâu bền, gợi mở nhiều vấn đề nghiên cứu có ý nghĩa đối với các lĩnh vực lịch sử, triết học, văn hóa, tôn giáo, giáo dục và quản trị xã hội trong bối cảnh phát triển hiện nay.

SỰ KIỆN SẮP DIỄN RA: HỘI THẢO KHOA HỌC “TRẦN NHÂN TÔNG – NHỮNG GÓC NHÌN MỚI VÀ GIÁ TRỊ THỜI ĐẠI”

Hướng tới kỷ niệm 10 năm thành lập Viện Trần Nhân Tông, Đại học Quốc gia Hà Nội (01/9/2016 – 01/9/2026), Viện Trần Nhân Tông dự kiến tổ chức Hội thảo khoa học với chủ đề “Trần Nhân Tông – Những góc nhìn mới và giá trị thời đại”.
Hội thảo là một trong những hoạt động trọng điểm trong chuỗi sự kiện chào mừng dấu mốc 10 năm hình thành và phát triển của Viện, đồng thời là diễn đàn học thuật nhằm quy tụ các nhà khoa học, chuyên gia, giảng viên và nhà nghiên cứu trong và ngoài nước cùng trao đổi những kết quả nghiên cứu mới về Trần Nhân Tông, góp phần làm sáng tỏ những giá trị lịch sử, tư tưởng, văn hóa và nhân văn của vị Hoàng đế - Phật hoàng kiệt xuất trong bối cảnh đương đại.
Trong tiến trình lịch sử dân tộc Việt Nam, Trần Nhân Tông không chỉ là vị minh quân lãnh đạo đất nước vượt qua những thử thách lớn của lịch sử, mà còn là nhà tư tưởng, nhà văn hóa và người sáng lập Phật giáo Trúc Lâm - dòng Phật giáo mang đậm bản sắc Việt Nam. Di sản mà Ngài để lại tiếp tục có sức sống lâu bền, gợi mở nhiều vấn đề nghiên cứu có ý nghĩa đối với các lĩnh vực lịch sử, triết học, văn hóa, tôn giáo, giáo dục và quản trị xã hội trong bối cảnh phát triển hiện nay.
Với chủ đề “Trần Nhân Tông – Những góc nhìn mới và giá trị thời đại”, Hội thảo hướng đến mục tiêu thúc đẩy nghiên cứu liên ngành, chia sẻ các phát hiện và cách tiếp cận mới, qua đó góp phần làm phong phú hơn nhận thức khoa học về cuộc đời, sự nghiệp và di sản của Trần Nhân Tông. Đây cũng là dịp để tăng cường kết nối giữa các nhà nghiên cứu, mở rộng hợp tác học thuật và từng bước định hình hướng nghiên cứu chuyên sâu về Trần Nhân Tông học, góp phần hiện thực hóa mục tiêu xây dựng Viện Trần Nhân Tông trở thành trung tâm học thuật xuất sắc về Phật học, Phật giáo Trúc Lâm và nghiên cứu Trần Nhân Tông.
Các nội dung thảo luận của Hội thảo tập trung vào nhiều vấn đề có ý nghĩa lý luận và thực tiễn, trong đó bao gồm: Những góc nhìn mới về cuộc đời và sự nghiệp của Trần Nhân Tông; tư tưởng, văn hóa Trần Nhân Tông và Phật giáo Trúc Lâm; di sản của Trần Nhân Tông trong mối tương quan với Tam giáo và văn hóa Việt Nam; các phương pháp, cách tiếp cận mới trong nghiên cứu; cũng như tầm vóc và giá trị thời đại của di sản Trần Nhân Tông.
Hội thảo không chỉ là dấu mốc học thuật quan trọng trong chuỗi hoạt động kỷ niệm 10 năm thành lập Viện Trần Nhân Tông mà còn thể hiện định hướng phát triển Viện trở thành trung tâm nghiên cứu xuất sắc về Trần Nhân Tông, Phật học và Phật giáo Trúc Lâm của Việt Nam, từng bước hội nhập với các diễn đàn học thuật quốc tế. Thông qua Hội thảo, Viện tiếp tục khẳng định vai trò tiên phong trong nghiên cứu, bảo tồn, diễn giải và lan tỏa các giá trị tư tưởng, văn hóa và nhân văn của Trần Nhân Tông phục vụ sự phát triển bền vững của đất nước trong thời đại mới.
Hội thảo dự kiến tổ chức vào ngày 24 tháng 8 năm 2026. Thông tin chi tiết về chương trình Hội thảo và các hoạt động trong chuỗi sự kiện kỷ niệm 10 năm thành lập Viện Trần Nhân Tông sẽ tiếp tục được cập nhật trên Website và Fanpage chính thức của Viện trong thời gian tới.

06/08/2026

NGÀN CAO ĐỈNH NÚI

Đúng Ngọ cuộc đời, hỡi giờ cao cả!
Mùa hạ vườn cây!
Cháy tâm can chờ bạn suốt đêm ngày;
Mong bạn đến cớ sao còn chậm trễ
Ở chốn nào? Thời gian trôi rất lẹ!

Vì bạn chăng mà tuyết giá băng đông
Sáng hôm nay từ xám hóa ra hồng?
Đi tìm bạn chạy quanh rừng, thác đổ.
Gió chen mây tận trời xanh đụng độ
Để nhìn ai lên chiếm chỗ cung thiên.

Ta dọn bàn thết bạn cuối non tiên.
Ai ở đây dám sống miền sao tận,
Quá gần sao nên cũng gần hố thẳm?
Có nước nào trăm dặm rộng mênh mông?
Có người nào dám nếm mật ta không?

Bạn đến đây đau lòng đầy kinh ngạc!
Không thấy ta. Vậy tìm ai ngơ ngác?
Thà chửi ta. Ta khác mặt phải không?
Hay là ta nay thay dạ đổi lòng?
Ta bây giờ không còn ta năm trước?

Thành xa lạ, chính ta không nhìn được?
Chiến sĩ chống mình, rước lấy đau thương.
Phản sức mình vì ỷ mạnh xem thường
Nên chiến thắng mà dường như chiến bại.

Gió thổi mạnh, ta kiếm từ đâu lại
Không có nhà nên phải sống đâu đâu
Cùng sa mạc, với gấu tuyết địa đầu?
Ta chửi, quên người, ta cầu, quên Chúa,
Thành ma chăng, nhờ băng hà chấp chứa?
Hỡi bạn xưa, sao té ngửa thất kinh

Trong âu yếm nhưng bạn cứ rùng mình.
Về đi, giữ chút tình, không sao cả.
Ở nơi đây đầy băng hà, núi đá
Sống làm sao với chốn lạ hoang vu
Đời sơn dương và đời gã lạp phu.

Ta nay thành gã lạp phu tàn ác.
Hãy nhìn cung và dây thần buộc chặt!
Chỉ siêu nhân mới bắn nổi tên này
Tiếc một điều là tên chạm chết ngay
Nếu ham sống, xa bay đừng dại đứng.

Bạn chạy ư? Buồn thay ta chịu đựng
Vững niềm tin ta mở rộng cửa hang,
Tìm bạn mới, còn bạn cũ không màng
Đã từng trẻ, nay lại càng hiểu trẻ.
Gác chuyện xưa, trở về tân thế hệ.

Một niềm tin chia sẻ giữa đôi ta.
Nhưng vết mờ ai có thể ngờ ra?
Vết thương lòng thuở xa xăm ghi dấu
Như tro tàn bị lửa hồng nung nấu
Giấy thành than. Ai dám đậu tay vào?

Hết bạn! Mà ta biết gọi sao?
Hồn ma bạn! Và đêm nào thanh tịnh,
Nghe ngón tay chạm vào tim vào kính.
Người nhìn ta, người nói: ‘chính tôi mà’.
Từ ngữ chết, như lá úa cành hoa
Cánh hồng bay, hương ma còn phảng phất.

Giấc mơ xuân! Tưởng đời như sự thật!
Gào bạn trẻ ta trọn đặt tâm hồn
Tưởng như ta, có máu mới mạnh hơn
Nhưng tiếc thay chúng đã mòn, cằn cỗi,
Bị bùa mê đành bỏ ta trơ trọi!
Kẻ theo ta phải biết đổi thay mình
Sống cô đơn để chuyển tánh chuyển tinh.

Đúng Ngọ cuộc đời, oai linh cao cả
Trẻ lại lần hai. Vườn cây mùa hạ!
Cháy tâm can chờ bạn cả đêm ngày
Bạn mới của ta, đừng chậm, đến ngay!

Ôi nhạc năm xưa giờ đây đâu nữa
Nhẹ hơi môi tơ lòng đà tắt lửa.
Bỗng, pháp sư sao khéo lựa giờ thiền,
Mà xuất hiện giờ định mệnh, phép tiên.
Đúng giờ Ngọ, đúng bạn điên - Đừng hỏi
Bạn là ai: Ngọ trưa không có nói,
Một nhưng mà tan khói hóa thành hai.

Hãy liên hoan chiến thắng ta ca bài
Mở tiệc mừng tặng bạn đời có mặt
Zarathoustra, bạn lòng, bạn thật!
Thế giới tươi cười xé mất màn che
Một bức màn quá rùng rợn gớm ghê
Để đêm thâu nhập trở về ánh sáng!

Nguyên tác: NIETZSCHE
Chuyển ngữ: NGÔ TRỌNG ANH
Đăng trong Tạp Chí Tư Tưởng số 5, xuất bản ngày 1/9/1970

05/08/2026

BỒ ĐỀ TÂM ĐỒNG VỚI CÔNG ĐỨC CỦA TẤT CẢ PHẬT PHÁP
---
Tác giả : Nguyễn Thế Đăng
Nguồn: Thư Viện Hoa Sen
---
Bồ đề tâm là phát nguyện và thực hành Bồ tát hạnh để đạt đến giác ngộ trong mong muốn giáo hóa và giải thoát chúng sanh khỏi khổ đau của sanh tử. Như thế Bồ đề tâm gồm hai yếu tố chủ đạo: trí huệ đạt đến giác ngộ và đại bi cứu độ chúng sanh.

Sau đây chúng ta sẽ tìm hiểu về Bồ đề tâm trong phần Đức Di Lặc giảng cho đồng tử Thiện Tài về Bồ đề tâm sau khi đồng tử đã trải qua một trăm mười vị thiện tri thức, chỉ còn gặp Bồ tát Phổ Hiền là vị cuối cùng. Đoạn này ở phẩm Nhập Pháp Giới, Kinh Hoa Nghiêm. Đây là sự giảng dạy của Đức Di Lặc và sau đó cho Thiện Tài vào trong lầu gác của ngài để chứng nghiệm cảnh giới sự sự vô ngại, trước khi gặp Bồ tát Phổ Hiền, vị cuối cùng trên con đường nhập pháp giới thành Phật của đồng tử Thiện Tài.

1/ Bồ đề tâm là sự hợp nhất của trí huệ và đại bi
Mở đầu Đức Di Lặc giới thiệu đồng tử Thiện Tài, đầy đủ đại trí huệ, đại từ bi và đại hạnh:
“Đồng tử này xu hướng Đại thừa, đi trong đại huệ, phát đại dũng mãnh, mặc giáp đại bi, dùng tâm đại từ cứu hộ chúng sanh. Khởi đại hạnh tinh tấn ba la mật, làm đại thương chủ hộ trợ các chúng sanh, làm thuyền pháp lớn vượt qua biển các cõi Hữu, trụ nơi đại đạo, tích tập pháp bảo lớn, tu các pháp trợ đạo rộng lớn. Những người như thế rất khó được nghe, rất khó được thấy, rất khó được gần gũi, cùng ở cùng đi.

Tại sao thế? Vì đồng tử này phát tâm cứu hộ tất cả chúng sanh, làm cho tất cả chúng sanh thoát khổ, vượt khỏi các đường xấu ác, lìa hiểm nạn, phá vô minh che tối, ra khỏi sanh tử, dứt luân lạc trong các loài, vượt cảnh giới ma, chẳng nhiễm pháp phiền não thế gian…” (phẩm Nhập Pháp giới, Kinh Hoa Nghiêm).

Bồ đề tâm là ánh sáng trí huệ soi rõ tánh Không, tức là tánh của tất cả các pháp, và đại bi đi cùng, tức là hoạt động cứu độ chúng sanh đang bị cuốn trôi trong dòng sanh tử. Trí huệ và đại bi là hai động lực đi cùng nhau làm năng lượng cho con đường Bồ tát.

Sau đó Bồ tát Di Lặc nói lý do và công đức của việc phát tâm Bồ đề, tức là tâm Giác ngộ vô thượng:
“Lành thay! Lành thay! Này thiện nam tử! Ngươi vì lợi ích tất cả thế gian, vì cứu hộ tất cả chúng sanh, vì siêng cầu tất cả Phật pháp, nên phát tâm Vô thượng Bồ đề.

Thiện nam tử! Ngươi được lợi lành, khéo được thân người, khéo trụ thọ mạng, khéo gặp Như Lai xuất hiện, khéo thấy Văn Thù Sư Lợi đại thiện tri thức. Thân ngươi là thiện pháp khí được những thiện căn thấm nhuần, được pháp trong trắng giữ gìn, mọi mong muốn hiểu biết đều được thanh tịnh, đã được chư Phật đồng hộ niệm, đã được thiện hữu đồng nhiếp thọ.
Tại sao thế? Vì Bồ đề tâm như hạt giống, có thể sanh tất cả Phật pháp.

Đoạn Kinh này dùng nhiều chữ “thiện”, tốt lành, khéo. Vì sao thế? Vì với Bồ tát thực hành Bồ đề tâm thì có đầy đủ nhân duyên, cơ hội tốt lành: có “tất cả thế gian”, có “tất cả chúng sanh”, có “tất cả Phật pháp”, có “khéo được thân người, thọ mạng”. Trên thì có “chư Phật đồng hộ niệm”, sống và làm việc thì được “pháp trong trắng giữ gìn, các thiện hữu tri thức đồng nhiếp thọ”.

Tóm lại, nói theo ngôn ngữ bây giờ, “nếu một người phát tâm thì được tất cả vũ trụ giúp đỡ”. Chính Bồ đề tâm hạnh hay Bồ tát hạnh khiến cho Bồ tát “tịnh Phật quốc độ, thành tựu chúng sanh, nhập Pháp giới”.

Bồ tát Di Lặc nói về Thiện Tài:
“Đồng tử này trong một đời có thể thanh tịnh Phật độ, có thể giáo hóa chúng sanh, có thể dùng trí huệ thâm nhập pháp, có thể thanh tịnh các Bồ tát đạo, có thể đầy đủ những hạnh Phổ Hiền”.
Bồ đề tâm hạnh hay Bồ tát hạnh là sự đồng thời của trí huệ và đại bi, sự đồng thời của lợi mình, lợi người, tự giác và giác cho người khác. Thí dụ, Bố thí ba la mật là một hạnh Bồ tát. Khi bố thí mà không trụ vào các tướng, không trụ vào sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp thì đây là trí huệ ba la mật (theo Kinh Kim Cương) và bản thân sự bố thí là một hành động từ bi. Thế nên Bồ tát hạnh là sự hợp nhất của trí huệ và đại bi, sự hợp nhất của lợi mình lợi người, sự hợp nhất của tự giải thoát cho mình đồng thời với sự giải thoát cho người khác.

2/ Những ích lợi thực dụng của Bồ đề tâm:
Ở đây chúng ta chỉ tóm gọn ý chính của gần 120 câu kinh nói về ích lợi, công hiệu thực dụng của Bồ đề tâm. “Vì sao thế? Bồ đề tâm như hạt giống, vì có thể sanh tất cả Phật pháp. Bồ đề tâm như ruộng tốt vì có thể sanh trưởng pháp trắng sạch cho tất cả chúng sanh. Bồ đề tâm như đại địa, vì có thể giữ gìn tất cả thế gian…”

Bồ đề tâm được ví như hạt giống, có thể sanh trưởng, phát triển tất cả thiện căn của Phật pháp. Hơn nữa, Bồ đề tâm còn như môi trường cho các thiện căn phát triển và giữ gìn các thiện căn ấy (như ruộng tốt, như đại địa).

Như thế Bồ đề tâm là tâm chúng sanh hiện giờ của chúng ta, chỉ cần phát Bồ đề tâm nguyện và Bồ đề tâm hạnh được phần nào thì phần ấy dần dần chuyển hóa thành Bồ đề tâm. “Bồ đề tâm như mặt trời trong sáng, vì chiếu khắp cả thế gian. Bồ đề tâm như mặt trăng sáng, vì những pháp trắng sạch đều viên mãn. Bồ đề tâm như đèn sáng, vì có thể phóng ra quang minh của những pháp. Bồ đề tâm như mắt sáng, vì thấy khắp tất cả các chỗ an, nguy…”

Bồ đề tâm là ánh sáng chiếu cho thấy cái đúng cái sai, chỗ an chỗ nguy. Nếu không có ánh sáng ấy con đường đời chúng ta dễ dàng lạc lối, rơi vào hư hỏng và uổng phí. Bồ đề tâm soi sáng cho chúng ta thấy những ý nghĩa và giá trị của đời sống.

“Bồ đề tâm như cỗ xe lớn, vì có thể chuyên chở khắp các Bồ tát. Bồ đề tâm như cửa nẻo, vì khai thị tất cả hạnh Bồ tát. Bồ đề tâm như khu vườn, vì ở trong đó dạo chơi hưởng pháp lạc. Bồ đề tâm như nhà cửa, vì an ổn tất cả chúng sanh. Bồ đề tâm là chỗ về, vì lợi ích tất cả thế gian. Bồ đề tâm là chỗ dựa, vì là chỗ dựa nương của Bồ tát hạnh. Bồ đề tâm như từ phụ, vì dạy dỗ tất cả Bồ tát. Bồ đề tâm như từ mẫu, vì sanh trưởng tất cả Bồ tát. Bồ đề tâm chính là chỗ trụ, vì tất cả Bồ tát đều trụ nơi ấy…”

Một vị Bồ tát thì không thể lìa bỏ Bồ đề tâm, vì nó là nhà cửa, chỗ nương dựa, cỗ xe chuyên chở của Bồ tát. Không thể lìa, vì nó là cha mẹ nuôi dưỡng và giáo dục cho mình. Bồ đề tâm còn là khu vườn để dạo chơi và hưởng thụ lạc thú của pháp, khiến cho trần gian dần dần biến thành quang cảnh vui thú, “tam muội tự thọ dụng”.

“Bồ đề tâm như thuốc hay, vì trị được tất cả bệnh phiền não. Bồ đề tâm như hố sâu, vì có thể làm sụp đổ tất cả các pháp xấu ác… Bồ đề tâm như chiên đàn trắng, vì trừ dục nóng bức làm cho mát mẻ. Bồ đề tâm như kiếp hỏa đốt cháy, vì thiêu sạch tất cả các thứ hữu vi. Bồ đề tâm như ngọc rồng, vì tiêu được tất cả độc phiền não. Bồ đề tâm như ngọc làm trong sạch nước, vì có thể lắng trong tất cả mọi dơ đục phiền não…”

Bồ đề tâm là thuốc chữa lành tất cả mọi khổ đau phiền não, làm cháy tiêu mọi tướng hữu vi, có thể tịnh hóa mọi thứ độc, mọi dơ đục trong tâm để tâm trở lại bản tánh thanh tịnh của chính nó.
“Bồ đề tâm như trầm hương đen, vì có thể xông khắp pháp giới. Bồ tâm như thuốc Vô Sanh Căn, vì trưởng dưỡng tất cả Phật pháp. Bồ đề tâm như kho tàng, vì xuất sanh công đức tài bảo không hề thiếu thốn. Bồ đề tâm như suối trào, vì sanh nước trí huệ không cùng tận. Bồ đề tâm như gương sáng rộng khắp, vì hiện khắp tất cả hình tượng pháp môn. Bồ đề tâm như đại dương, tất cả công đức trọn nhập vào đó”.

Bồ đề tâm trùm khắp pháp giới, không hề thiếu thốn, không cùng tận, rộng khắp và hiện khắp, rộng lớn như đại dương. Bồ đề tâm chính là pháp giới, nhập vào Bồ đề tâm chính là Nhập Pháp Giới.
Chúng ta chỉ tư duy một ít về “Bồ đề tâm như thuốc Vô Sanh Căn” Vô Sanh Căn là Gốc Vô Sanh. Gốc vô sanh là gốc tánh Không. Chính tánh Không vô sanh này “trưởng dưỡng tất cả Phật pháp”, nghĩa là tánh Không gồm chứa tất cả Phật pháp, tất cả công đức. Như thế, Bồ đề tâm là trí huệ tánh Không và gồm chứa tất cả công đức. Tích tập trí huệ và tích tập công đức đều đầy đủ trong Bồ đề tâm.

“Bồ đề tâm như lưỡi cày bén, vì có thể dọn sạch tất cả ruộng chúng sanh. Bồ đề tâm như thần kim cương, vì có thể dẹp tất cả kẻ địch ngã kiến. Bồ đề tâm như thương nhọn vì có thể xuyên thủng tất cả giáp phiền não. Bồ đề tâm như dao bén, vì có thể chặt được tất cả đầu phiền não. Bồ đề tâm như gươm bén vì có thể chém đứt tất cả áo giáp kiêu mạn. Bồ đề tâm như cưa bén, vì có thể cưa đứt tất cả cây vô minh…”

Bồ đề tâm là những vũ khí tốt nhất để phá tan tất cả vô minh, phiền não, chấp ngã và chấp pháp che chướng thực tại pháp giới khiến cho Bồ tát thấy và sống được trong pháp giới vốn xưa nay thanh tịnh.

“Bồ đề tâm như áo lông ngỗng, vì chẳng dính tất cả bụi dơ sanh tử. Bồ đề tâm như sợi bạch diệp vì bản tánh xưa nay thanh tịnh. Bồ đề tâm như lưu ly thanh tịnh, vì tự tánh sáng sạch không có các dơ bẩn. Bồ đề tâm như mặt trời sáng sạch, chiếu soi tất cả thế gian. Bồ đề tâm như núi Tu Di, vì bình đẳng nơi tâm tất cả chúng sanh. Bồ đề tâm như núi Thiết Vi, vì nhiếp giữ tất cả thế gian. Bồ đề tâm giống như hư không, vì có những công đức kỳ diệu rộng lớn vô biên. Bồ đề tâm như cam lồ vì làm cho an trụ cảnh giới bất tử”.

Bản tánh Bồ đề tâm vốn thanh tịnh xưa nay, đó là Bồ đề tâm tuyệt đối hay Pháp thân của Phật bổn nguyên Tỳ Lô Giá Na. Còn Bồ đề tâm mà Bồ tát phát nguyện và thực hành, vì còn giới hạn trong không gian thời gian tương đối nên được gọi là Bồ đề tâm tương đối. Chính nơi Bồ đề tâm tương đối này Bồ tát thâm nhập từng phần vào Bồ đề tâm tuyệt đối, do đó mà có các Địa của Bồ tát.
Sự thực hành Bồ tát hạnh là làm cho Bồ đề tâm tương đối trùng hợp từng phần với Bồ đề tâm tuyệt đối. Trùng hợp được phần nào thì chứng ngộ được Pháp giới vốn thanh tịnh được chừng đó. Như thế con đường Bồ tát là chuyển hóa thế giới này thành Pháp giới thanh tịnh của chư Phật, chuyển hóa thế giới thành “vườn tược vui chơi hưởng thụ pháp lạc”, thành “ngọc như ý, cây như ý”, thành “như Trời Công Đức vì được trang nghiêm bằng tất cả công đức”.

“Bồ đề tâm như mạng căn, vì giữ cho Bồ tát trụ thân đại bi. Bồ đề tâm như tấm lưới lớn, nhiếp khắp tất cả không sót chúng sanh nào. Bồ đề tâm giống như mồi câu, kéo lên các loài ở đáy vực sâu. Bồ đề tâm chính là báu diệu vì làm cho tất cả tâm đều hoan hỷ. Bồ đề tâm như hội đại thí vì làm sung mãn tâm tất cả chúng sanh”.

Bồ đề tâm của Bồ tát luôn luôn bao gồm đại bi nên như tấm lưới lớn cứu vớt không sót một chúng sanh nào, dù là những chúng sanh ở dưới tầng đáy của hiện hữu sanh tử. Bồ đề tâm là ánh sáng trí huệ và nước mát đại bi phát xuất từ Phật tâm nên là báu diệu vì làm cho tất cả tâm chúng sanh đều hoan hỷ, sung mãn. Đức Di Lặc đã kết thúc đoạn kinh này như sau: “Này thiện nam tử! Bồ đề tâm thành tựu vô lượng công đức như vậy."

Tóm lại, phải biết Bồ đề tâm đồng với công đức của tất cả Phật pháp. Vì sao thế? Vì do từ Bồ đề tâm mà xuất sanh tất cả Bồ tát hạnh. Ba đời Như Lai từ Bồ đề tâm mà xuất sanh. Thế nên nếu ai phát tâm Vô thượng Bồ đề thì ắt đã xuất sanh vô lượng công đức, có thể nhiếp giữ khắp đạo "Nhất thiết trí”.

03/08/2026

NÓI RỘNG SẮC THÂN

Hết thảy các người! Thân là gốc khổ, thể chất là nghiệp nhân, nếu tự cho nó là thật, cũng là nhận giặc làm con.

Các ông nên chín chắn xem, chỉ sắc thân này khi chưa vào bào thai thì nơi nào được có. Bởi do niệm khởi duyên hội, năm uẩn hợp thành, thể mạo vọng sanh, hình dung giả có. Quên thật quên gốc, hiện giả hiện dối, hoặc nữ hoặc nam, hoặc đẹp hoặc xấu. Trọn là buông tâm chạy đi, toàn không một bước trở về, chạy rong trên đường sanh tử, mất tuốt “Bản lai diện mục”. Do đó, giương mắt nhìn bên ngoài, ai biết xoay đầu ngó lại bên trong. Khi lại, sanh là hóa sanh; nơi đến, trong mộng nói mộng. Lăng xăng lộn xộn, vội vội vàng vàng, lấy giả làm chân, trái không đến sắc. Đầu sọ khô cài hoa giắt ngọc, túi da hôi ướp xạ xông hương, cắt lụa là che đậy máu tanh, giồi son phấn át thùng phân thúi. Trang sức như thế trọn là gốc nhớp. Không thể nơi đây tự thẹn, lại hướng trong ấy mến yêu.

Hết thảy các người! Giống hệt con rối, đều nhờ sợi tơ kéo rút, đùa đến đùa đi cùng sanh một thứ, sau khi buông đi, thật là dáng chết. Tự khởi muôn việc tính toán, đều do lục tặc công phá. Chẳng lo già bệnh chết đến, chỉ thích sắc tài rượu thịt. Luống đưa đầu lằng sừng ốc, cam chịu lợi ràng danh buộc. Trọn ngày dồn sức mong cầu, tối lại trở thành mộng tưởng. Chất chứa nghiệp dơ như giếng, chẳng biết tóc bạc như sương. Một hôm bệnh nặng trầm kha, trăm năm trọn về mộng lớn. Tim gan đau đớn dường thể oán thù, thân thể ốm gầy giống như quỉ đói. Còn muốn cầu đảo sống dai, nào biết sát sanh hại mạng. Chỉ mong đời sống dài như tùng bá, đâu ngờ thân thể ví tựa nhà xiêu. Hồn phách tuy về cõi quỉ, thi hài vẫn còn ở nhân gian, tóc lông răng móng chưa kịp tiêu, đàm dãi máu me đều chảy trước. Rữa nát thì máu mủ chảy trào, hôi hám ắt xông trời xông đất, đen nám chẳng dám nhìn, xanh bầm thật đáng tởm. Chẳng luận giàu nghèo đồng vào cõi chết, hoặc để trong nhà thì dòi đục tửa sanh, hoặc ném ra đường quạ ăn chó xé. Người đời đều bịt mũi đi qua, con hiếu thì lấy chiếu mền quấn giấu. Nhặt thu hài cốt, chôn cất thịt xương. Quan quách phó cho đóm lửa ma trơi nơi hoang dã, mả mồ giao cho muôn dặm núi sông. Khi xưa tóc đen má ửng, ngày nay xương trắng tro đen. Khi mưa lệ rơi thì mây sầu thê thảm, lúc gió buồn thổi thì trăng sáng hắt hiu. Đêm vắng thì quỉ khóc thần sầu, năm dài thì ngựa giày trâu đạp. Lửa đom đóm lập lòe trong đám cỏ xanh, tiếng dế ngâm nỉ non cạnh hàng dương liễu. Bia ghi nửa chìm, rêu xanh phủ, tiều phu giậm mãi thành lối mòn. Dầu cho văn chương cái thế, giả sử tài sắc nghiêng thành, chung cuộc đâu có đường khác, cuối cùng cũng chỉ một lối đi. Mắt bị sắc dẫn trèo lên cây kiếm; tai theo tiếng lôi tiến lên núi đao; lỗ mũi ngửi toàn mùi hôi hám; trong lưỡi ăn sắt nóng nuốt hoài; thân khiếp sợ nước đồng sôi nóng giội; ý chua cay vạc dầu sôi nung nấu. Nhân gian trọn một trăm năm, trong địa ngục mới là sáng tối.

Nếu người tác gia đủ mắt, cần phải sớm gấp hồi quan chuyển thân nhảy khỏi vòng sanh tử, khoảng khảy tay cắt đứt lưới ái ân. Dù là nam hay nữ thảy đều tu được; dẫu rằng trí hay ngu trọn đều có phần. Nếu chưa đạt được Phật tâm, Tổ ý hãy trước nương trì giới tụng kinh. Đến lúc Phật cũng chẳng phải, Tổ cũng chẳng phải, thì giới gì trì, kinh nào tụng. Nơi sắc huyễn cũng là chân sắc, ở thân phàm cũng là thân Phật. Phá sáu thức làm sáu thần thông, dạo tám khổ thành tám tự tại.

Tuy nói thế ấy, mà mỗi người vào trong sắc thân rồi, bỏ đó thật khó thay!

Hết thảy các người! Chỉ sắc thân này lại làm sao giải thoát? Nếu chưa giải thoát, cần phải nghe đây:

Vô vị chân nhân thịt đỏ au,
Hồng hồng bạch bạch chớ lầm nhau.
Ai hay mây cuộn, trời trong lặng,
Sương biếc tầng không, một núi xanh.

* NÓI RỘNG SẮC THÂN - vua Trần Thái Tông, HT Thích Thanh Từ Dịch
* Nguồn ảnh: Internet

03/08/2026

ĐỂ CÓ NHỮNG MỐI QUAN HỆ BỀN VỮNG

Trích: Love & Light for you – Những thông điệp yêu thương và trí tuệ
Tác giả: Thầy Pháp Nhật
🌸🌸🌸----🌿🌿🌿-----🌸🌸🌸

Vì sao khi mới gặp một người nào đó ta cảm thấy mến nhưng một thời gian sau tình cảm của ta dành cho người đó giảm dần và không còn như trước nữa?

Đó là bởi vì ngay từ đầu ta đã không tiếp xúc với người đó như chính người đó đang là.

Ta đã vẽ ra quá nhiều những hình ảnh về người ấy trong tâm trí.

Và thế là một lúc ta có hai hình ảnh về một người. Người mà ta vẽ ra trong tâm trí và người mà ta đang tiếp xúc ở ngoài thực tại. Người ở ngoài thực tại vẫn tốt, vẫn dễ thương như chính họ là, nhưng có lẽ không tốt và dễ thương như người mà ta đã vẽ ra trong trí tưởng tượng của ta.

Khi hai hình ảnh không tương thích thì sự thất vọng xuất hiện và cảm xúc thất vọng cũng xuất hiện theo.

Vì thế ta không còn cảm thấy thương mến người ấy như trước đây nữa. Người ấy trước đây và bây giờ không thay đổi nhiều nhưng chính cái nhìn của ta về người đó đã thay đổi phụ thuộc vào cảm xúc và thái độ của chính ta, cách ta nhìn trong lúc này.

Vì thế để có một mối quan hệ bền vững thì ngay từ buổi đầu chúng ta phải tập nhìn những người ta tiếp xúc như họ đang là, không thêm, không bớt.

Muốn thực tập được điều này ta cần biết trở về sự trọn vẹn nhận biết nơi chính tự thân.

Khi có sự trọn vẹn nhận biết thì cảm nhận của ta về người ta tiếp xúc hay với bất cứ một hoàn cảnh nào, một không gian, tình huống nào thì sự cảm nhận đó luôn là một sự cảm nhận trực tiếp với thực tại đang là mà không thông qua sự vẽ vời của tâm trí.

Và như thế ta sẽ không có bất kỳ sự hối hận gì về sau trong các mối quan hệ vì ta đã nhận chân ra được mọi việc ngay từ ban đầu với năng lượng thuần khiết của trạng thái tâm TRỌN VẸN NHẬN BIẾT.

Thực tại sẽ xa rời
Nếu tô điểm, vẽ vời
Quá nhiều trong tâm trí
Tập nhìn như nó là...

03/08/2026

📚 [SÁCH SÂU HAY SHOW SÁCH] SINH HOẠT CLB #01: ĐỌC VỊ TÂM TRÍ

🌱 Chúng mình rất háo hức được gặp mọi người trong buổi sinh hoạt CLB SÁCH SÂU hay SHOW SÁCH #01 sắp tới rồi đây!!!

Trong lần gặp gỡ đầu tiên này, CLB sẽ cùng nhau chia sẻ những điều thú vị trong cuốn sách chủ đề Tâm lý - ĐỌC VỊ TÂM TRÍ các bạn nha.

Thông tin chi tiết:

Thời gian: 20h00 | Thứ 6, ngày 07/08/2026

🍀 Hình thức: Online qua Zoom
(Link Zoom sẽ được cập nhật trong group Facebook và Zalo trước buổi sinh hoạt từ 1-2 ngày)
---
🌼 SÁCH SÂU hay SHOW SÁCH là nơi dành cho những người yêu sách, cùng nhau trao đổi, bày tỏ quan điểm, chia sẻ cảm nhận và lan tỏa những thông điệp ý nghĩa từ mỗi trang sách.
---
🍀 ĐỌC SÁCH CHO TÂM TRÍ CŨNG CẦN NHƯ THỂ DỤC CHO CƠ THỂ 🍀
📖 Cảm ơn tất cả các bạn đã đồng hành cùng SÁCH SÂU hay SHOW SÁCH. Hẹn gặp lại trong buổi giao lưu sắp tới nha!
---
Tham gia group Zalo để cập nhật thông tin nhanh nhất: https://zalo.me/g/ytwqcc6qbalimsc5qfnb

02/08/2026

💛 “Khoan dung với một người còn khó hơn là yêu thương người đó.”

Bà Du là một bệnh nhân mắc chứng động kinh, chồng thì bị tai biến mạch máu não phải nằm liệt giường. Bà không được đi học nên chẳng có bằng cấp để mà kiếm một công việc tử tế, cả nhà đều sống dựa vào công việc giặt quần áo của bà, cuộc sống rất vất vả. Nhưng bà Du rất thanh thản, bởi vì bà có một đứa con hiểu chuyện. Nhưng trong một lần tham gia bữa tiệc đốt lửa trại, đứa con duy nhất của bà không may bị một thanh niên say rượu dùng bình thủy tinh giết chết khi mới chỉ 19 tuổi. Bà Du đáng thương, ngay đến việc gặp con trai lần cuối cũng không được. Bà không thể tha thứ cho người đã giết hại con trai mình. Thù hận luôn đăng đẳng bám theo như một cái bóng khiến cho bà đau khổ.

Cho đến một ngày, khi bà Du đang giặt quần áo bỗng nhớ tới “kẻ thù” năm đó nay cũng đã 19 tuổi rồi, cùng tuổi với đứa con đã mất của mình. Nếu như con trai bà còn sống, chắc cũng sẽ có tiền đồ và hy vọng đẹp để đang chờ đợi nó. Nhưng “kẻ thù” hiện giờ vẫn đang ở trại giam vị thành niên, sau khi trở về với xã hội, liệu cậu ta còn phát triển được gì nữa? Đặt mình vào hoàn cảnh của người khác, mẹ của “kẻ thù” chắc chắn cũng rất buồn. Đột nhiên bà Du rất muốn đi thăm “kẻ thù” này. Nhờ sự sắp xếp của bạn bè, bà đến trại giam vị thành niên để gặp người thanh niên đã giết chết con trai bà năm đó. Chàng trai này vừa gặp bà Du liền nắm chặt lấy tay bà mà bật khóc, không ngừng nói “cháu xin lỗi, cháu xin lỗi”. Bà Du ôm lấy cậu, có cảm giác như đang ôm con trai mình, trong lòng đã không còn thù hận nữa.

Bà Du vẫn mưu sinh nhờ công việc giặt quần áo nhưng trong lòng bà đã bình yên hơn nhiều, cũng vui vẻ hơn nhiều.

Phương Tây có câu ngạn ngữ: “Ăn rau bằng trái tim vui vẻ, còn hơn là ăn thịt bò mà ôm ấp sự thù hận.” Cách giải quyết hận thù không phải là báo thù, mà là tha thứ. Kinh Phật viết: “Nếu có người vì một mối thù không rõ mà tổn hại đến mình, mình phải dùng tình yêu vô tư để đối xử với họ.”

Khoan dung với một người còn khó hơn là yêu thương người đó, điều này đòi hỏi một sự dũng cảm cực lớn. Nhưng chỉ có khoan dung, tâm hồn ta mới được giải thoát. Vì vậy, nếu có người từng lừa gạt tình cảm của bạn, làm tổn thương đến người thân hoặc bạn bè của bạn, thì cũng đừng căm thù người đó suốt đời, hãy thử quên đi những đau khổ, tha thứ cho “kẻ thù” của bạn. Thứ đã mất thì sẽ mãi mãi mất đi, dù có oán hận đối phương thế nào, cũng không thể làm cho mọi thứ quay trở lại điểm ban đầu. Ôm mối hận mà sống thì chỉ giày vò chính tâm hồn của bạn mà thôi. Muốn hạnh phúc, muốn vui vẻ thì phải buông bỏ thù hận, giải phóng thù hận mới có thể giải phóng nỗi đau khổ trong tâm hồn, mới có thể đối diện với cuộc sống bằng khuôn mặt rạng rỡ nụ cười!

—
Trích từ “Nóng Giận Là Bản Năng, Tĩnh Lặng Là Bản Lĩnh” - Tống Mặc - NXB Thế Giới, 2023

02/08/2026

🎨 Đời sống là một tác phẩm nghệ thuật

🍀 Sau một khóa tu ở miền Nam California, có một họa sĩ đã hỏi tôi: “Thưa Thầy, con phải nhìn bông hoa như thế nào để lột tả hết vẻ đẹp của nó trong bức tranh của con?”. Tôi đã trả lời: “Nếu anh nhìn bông hoa với ý đồ như vậy thì khó mà thấy được vẻ đẹp của hoa. Hãy buông bỏ mọi toan tính thì anh mới mong tiếp xúc được với hoa”. Cũng anh chàng đó nói với tôi: “Thưa Thầy, khi con ngồi với một người bạn, lúc nào cũng vì có một cái lợi gì đó”. Dĩ nhiên một người bạn có thể giúp ta rất nhiều, nhưng một người bạn không phải chỉ là một nguồn lợi lạc. Đến với một người bạn không phải để nhờ cậy giúp đỡ, nâng đỡ hay khuyên nhủ, đó là cả một nghệ thuật.

🍀 Chúng ta có thói quen khi làm gì là để mong cầu một cái gì đó. Cái đó ta gọi là “óc thực tế” và ta cho là chân lý, là cái mà ta phải trả giá. Ngồi thiền để đạt tới chân lý, hẳn chúng ta sẽ được đền bù xứng đáng. Chúng ta có khuynh hướng nghĩ như vậy. Nhưng sự thực có thể là khác. Khi hành thiền, chúng ta dừng lại và nhìn sâu hơn. Chúng ta dừng lại là đã có mặt với chính mình, với cuộc đời. Khi chúng ta biết dừng lại là chúng ta đã bắt đầu thấy và khi thấy là đã có thể hiểu “An lạc, thảnh thơi là hoa trái của sự tu tập này”.

🍀 Chúng ta phải nắm vững nghệ thuật dừng lại để thật sự có mặt với bạn mình và với bông hoa. Làm sao để cho an lạc có mặt trong một xã hội mà mọi người đã quen toan tính lợi lộc? Làm sao để nụ cười chúng ta tỏ lộ niềm vui thực sự chứ không phải chỉ là một hình thức xã giao? Khi ta biết mỉm cười với chính mình là ta chứng tỏ rằng ta có chủ quyền thực sự, ta không đánh mất chính mình. Ta có thể làm thơ ca ngợi sự dừng lại, sự hiện hữu mầu nhiệm không mong cầu, không toan tính; ta cũng có thể vẽ một bức tranh, như khi ta thiền hành trong siêu thị hay khi ta trồng cây.

🍀 Mỗi giây phút sống trong chánh niệm, làm trong chánh niệm và an trú vững chãi trong chánh niệm, cho dù chúng ta không vẽ hay làm - thơ thì cũng giống như ta đang vẽ và làm thơ. Con người ta tỏa rạng niềm vui và sự an lạc, ta làm cho cuộc đời thêm đẹp và mọi người bên ta thêm tươi. Sự có mặt tươi mát của ta, thảnh thời và vững chãi, là một tác phẩm nghệ thuật sống động mà ta chẳng cần phải nhiều lời, thế giới quanh ta nhờ thế cũng tỏa rạng sự vững chãi và thảnh thơi.

—
Trích từ “An Lạc Từng Bước Chân” - Thích Nhất Hạnh - NXB Lao Động, 2025

01/08/2026

TU TẬP TRONG ĐỜI SỐNG HẰNG NGÀY
---
Xã hội hiện đại bận rộn khiến nhiều người gặp phải tình huống căng thẳng kéo dài. Có người sẽ chọn cách trốn chạy khỏi tiếng ồn ào của đời sống để tìm một chỗ nấp. Đạo lý chân thật chẳng nằm ở đâu xa xôi cả, nó hiện diện ngay trong ngã tư kẹt xe khói bụi, trong cuộc họp căng thẳng đến ngạt thở, và trong cả mâm cơm tối của gia đình. Đó mới chính là thiền viện khắc nghiệt nhất, nhưng cũng vĩ đại nhất...

Bạn nghĩ xem, khi đối tác lật lọng tàn nhẫn, khi một người chạy xe tạt đầu bạn ngoài phố, hay lúc trở về nhà trong bộ dạng tơi tả mà đứa con lại quấy khóc không ngừng... Đó là lúc ngọn lửa sân hận bốc lên tận óc. Nhưng ngay khoảnh khắc ngột ngạt ấy, bạn chọn hít một hơi thật sâu. Bạn nuốt cơn giận vào trong, giữ cho lời nói không tuôn ra thành những mũi dao găm xé nát lòng người khác. Bạn chọn mỉm cười bao dung thay vì ăn miếng trả miếng. Khoảnh khắc ấy, bạn đang tu đấy. Một giây nhẫn nhịn và thấu cảm giữa tâm bão khiến tâm bạn mạnh mẽ từ bên trong.

Chúng ta hay than vãn cuộc sống này quá nhiều phiền nhiễu, nhưng lại quên mất quy luật: sen mà không cắm rễ vào vũng bùn tanh hôi thì lấy đâu ra dưỡng chất để vươn lên nở hoa thơm ngát? Đừng oán trách những nghịch cảnh hay những người mang đến cho bạn sự ấm ức. Sự bon chen vất vả ấy chính là những hòn đá mài. Càng nhiều bầm dập, bùn lầy, thanh gươm trí tuệ và sự từ bi trong bạn sẽ càng được mài giũa cho sáng bóng và sắc lẹm.

Tu tập trong đời sống hàng ngày nhẹ nhàng và đẹp đẽ lắm bạn ạ. Nó diễn ra trong tĩnh lặng. Là khi bạn biết nhường đường cho một chiếc xe đang bóp còi inh ỏi vì vội vã. Là khi bạn gỡ bỏ sự phán xét cay nghiệt dành cho một người đồng nghiệp đang chật vật với sai lầm của họ. Là lúc mở cửa bước vào nhà, bạn cởi bỏ chiếc áo áp lực để lại ngoài bậc thềm, chỉ mang vào ánh mắt dịu dàng và một vòng tay ấm áp cho người thương.

Suy cho cùng, tu không phải là gồng mình lên để biến thành một bức tượng vô tri vô giác, cũng chẳng phải mưu cầu xa vời. Tu chỉ đơn giản là nghệ thuật sống chung với rắc rối mà tâm vẫn an yên, tĩnh lặng. Là dũng cảm đi xuyên qua giông bão nhưng vẫn giữ được một trái tim tử tế, biết xót xa và biết yêu thương trọn vẹn từng khoảnh khắc hiện tại.

Giờ thì, giữa cái xô bồ của ngày hôm nay, bạn đã sẵn sàng lấy những phiền toái ngoài kia làm hòn đá mài, để nở một nụ cười thật an nhiên bước tiếp chưa?
---
Hưng Thịnh
Ảnh: AI tạo.