07/15/2026
~Introducción~
Lo que sigue es la mirada personal de un monje de la escuela Nichiren sobre una única genealogía espiritual, la del Sutra del Loto.
Cómo este espíritu del Sutra del Loto fue transmitido desde China hasta Japón y, más tarde, a la convulsa época de Kamakura. Esta es también la historia de un relevo a vida o muerte, en el que los maestros del pasado, enfrentados a las crisis de su tiempo, persiguieron cada uno a su manera el ideal de “salvar a todos los seres”.
1. Establecimiento de la práctica y la teoría en China: del Gran Maestro Nanyue (Huisi, 515-577) al Gran Maestro Tiantai (Zhiyi, 538-597)
Esta corriente nace en medio de las violentas guerras del periodo de las Dinastías del Norte y del Sur en China.
En un momento en que la propia enseñanza budista corría peligro de desaparecer, el Gran Maestro Nanyue (Huisi) se entregó a la práctica arriesgando su cuerpo y su vida, y alcanzó el “samadhi del Loto”, realizando la verdad del Sutra del Loto.
Quien heredó este espíritu de práctica vivida al límite fue su discípulo, el Gran Maestro Tiantai (Zhiyi).
El Gran Maestro Tiantai elevó la práctica de su maestro a un grandioso sistema doctrinal, situó el Sutra del Loto como la enseñanza suprema de Shakyamuni y estableció el principio de “los tres mil mundos en un solo instante de pensamiento” (ichinen sanzen). Así se sentaron las bases de la escuela china Tiantai.
2. Reconstrucción doctrinal que salvó de la crisis en una época de decadencia: el Gran Maestro Miaole (Zhanran, 711-782)
Sin embargo, con el paso del tiempo, la escuela Tiantai afrontó una crisis de decadencia ante el auge de nuevas doctrinas como las de las escuelas Huayan y Faxiang.
Quien apareció en ese momento crítico fue el Gran Maestro Miaole (Zhanran).
Con una minuciosa capacidad lógica que también abarcaba el confucianismo, el Gran Maestro Miaole añadió comentarios detallados a las obras del Gran Maestro Tiantai y reconstruyó la doctrina Tiantai desde el punto de vista teórico.
Además, profundizó en el pensamiento de los “tres mil mundos en un solo instante”, y demostró sistemáticamente la idea de la naturaleza búdica en los seres insensibles, representada por “las plantas, los árboles, la tierra y el país alcanzan todos la Budeidad”.
De este modo, el Gran Maestro Miaole protegió para la siguiente generación, mediante una doctrina rigurosa, el pensamiento del Loto que había nacido de la práctica y había sido sistematizado por el Gran Maestro Tiantai.
3. Trasplante y desarrollo en Japón: el Gran Maestro Dengyō (Saichō, 767-822)
Quien transmitió esta madura doctrina Tiantai a Japón fue el Gran Maestro Dengyō (Saichō).
El Gran Maestro Dengyō viajó a la China Tang, estudió la enseñanza Tiantai en una breve estancia y, al regresar a Japón, abrió el templo Enryaku-ji en el monte Hiei y estableció la escuela japonesa Tendai.
Lo que buscaba el Gran Maestro Dengyō era la realización de un budismo integral que pusiera en el centro el pensamiento del Vehículo Único del Sutra del Loto e integrara sobre esa base el budismo esotérico, el zen y los preceptos.
Sin embargo, a partir de entonces el budismo japonés se vería muy influido por los cambios sociales y de la época, empezando por el florecimiento del budismo esotérico Shingon traído por el Gran Maestro Kōbō (Kūkai, 774-835).
También el monte Hiei, respondiendo a las necesidades de cada momento, desarrolló un budismo esotérico propio y llegó a convertirse en el mayor centro de estudio y práctica del budismo japonés, abarcando asimismo diversas enseñanzas como las de la Tierra Pura y el zen.
Si bien esto fue un rico desarrollo del ideal integrador del Gran Maestro Dengyō, también se convirtió en una ocasión para que el eje original —situar el Sutra del Loto en el centro— se hiciera cada vez más difícil de percibir.
Cuando se observa hasta aquí, se comprende que el espíritu del Sutra del Loto no fue completado por un único fundador, sino que fue heredado y refinado por los maestros del pasado que afrontaron las crisis de cada época.
Y este caminar del espíritu, una vez llegado a Japón, se vería abocado a buscar una nueva forma de práctica en medio de la inseguridad social sin precedentes del periodo Kamakura.
El gran punto de inflexión lo constituyó Nichiren Daishonin.
4. Retorno al Loto generado por la extrema época del Último Día del Dharma: Nichiren Daishonin (1222-1282)
El espíritu del Sutra del Loto, heredado de China a Japón, se vería abocado a buscar una nueva forma de práctica en medio de la crisis sin precedentes del periodo Kamakura.
Durante el periodo Kamakura, Japón entero se vio envuelto en una profunda inquietud: grandes terremotos, hambrunas, epidemias y, además, la amenaza de las invasiones mongolas.
Quien se alzó en esta época del “Último Día del Dharma” fue Nichiren Daishonin.
Nichiren Daishonin estudió ampliamente las diversas escuelas en el monte Hiei y, en ese proceso, percibió que se estaba perdiendo de vista la centralidad del Sutra del Loto, por lo que sintió una profunda sensación de crisis.
Así pues, Nichiren Daishonin no negó el ideal mismo del Gran Maestro Dengyō, sino que trató de retornar, de una manera adecuada a la época, al ideal del Vehículo Único del Loto que el Gran Maestro Dengyō había situado en la base.
Por ello, llegó al convencimiento de que, en la época del Último Día del Dharma, mostrar con claridad la enseñanza del Vehículo Único del Sutra del Loto era precisamente el camino para salvar a las personas.
Nichiren Daishonin estaba preparado para ser perseguido e incluso para que atentaran contra su vida.
Porque consideraba que dar a los seres confundidos solo enseñanzas agradables al oído no es verdadera compasión, sino que mostrar la enseñanza fundamental incluso a riesgo de ser odiado es la auténtica salvación.
Lo que más me atrae de la figura de Nichiren Daishonin es justamente este punto. En una época turbulenta, sin conformarse con el budismo establecido, aprovechó sus amplios estudios en el monte Hiei, pero aun así tuvo el coraje y la determinación de alzar de manera diáfana la postura de que el Sutra del Loto es el fundamento. Su modo de vivir —que identifica pruebas como el destierro o los ataques con su propia misión como manifestación del Bodhisattva Prácticas Superiores, y convierte cualquier sufrimiento en misión— está lleno de una fuerza humana que va más allá de la mera transmisión doctrinal.
Y, más que nada, la profundidad de la compasión de Nichiren Daishonin se encuentra en que transmitió ampliamente a la gente el significado de que la difícil enseñanza del Sutra del Loto está condensada en el daimoku, Namu Myōhō Renge Kyō; lo situó como la práctica fundamental para el Último Día del Dharma, y lo mostró como un camino que cualquiera puede practicar sin distinción de posición social o de conocimiento.
Desde mi mirada, el espíritu del Sutra del Loto, transmitido del Gran Maestro Nanyue al Gran Maestro Tiantai, al Gran Maestro Miaole y al Gran Maestro Dengyō, fue cultivándose en las circunstancias de cada época y, a través de Nichiren Daishonin, se sublimó en el “ichinen sanzen como realidad concreta” en la realidad del Último Día del Dharma. (“Realidad concreta” significa, frente a la “teoría”, aquello que se manifiesta realmente a través de la práctica. Sobre el ichinen sanzen hablaré en otra publicación.)
Puedo “contemplar” cómo ese espíritu floreció en el mundo del Último Día del Dharma como un nuevo camino de práctica.
Para propagar dicha enseñanza, Nichiren Daishonin expuso el Sutra del Loto a las personas arriesgando su vida y continuó transmitiendo el mérito del daimoku.
🌈 Un mismo espíritu que se superpone más allá del tiempo y del espacio
El Gran Maestro Dengyō y Nichiren Daishonin
A simple vista, podría parecer que hay un contraste entre la actitud del Gran Maestro Dengyō, que buscó la integración abrazando otros elementos, y la del Daishonin, que mostró con claridad la centralidad del Sutra del Loto.
Sin embargo, el espíritu que subyace en el fondo es común.
En el corazón de ambos ardía un profundo voto hacia el pensamiento del Vehículo Único del Sutra del Loto: “quiero salvar a todos los seres sin que falte uno solo”.
La fuente del Sutra del Loto comienza con Shakyamuni, que predicó la enseñanza, y esta enseñanza se abrió ampliamente al Este de Asia a través de la traducción al chino del Sutra del Loto de la Ley Maravillosa realizada por el monje Kumārajīva.
No existía una palabra que expresara la perspectiva de considerar a esos maestros —que heredaron el Sutra del Loto y lo demostraron, sistematizaron, protegieron, trasplantaron y convirtieron en práctica según las circunstancias de cada tiempo— como cinco maestros que reciben y despliegan el espíritu del Sutra del Loto dentro de la historia, una única historia espiritual. Por eso les he dado el nombre de “Cinco Grandes Maestros del Sutra del Loto”.
Gran Maestro Nanyue —— Demostración: probó el Loto con su propio cuerpo.
Gran Maestro Tiantai —— Sistematización: lo sistematizó como principio doctrinal.
Gran Maestro Miaole —— Protección: protegió ese sistema hasta el final.
Gran Maestro Dengyō —— Trasplante a Japón: lo trasplantó a Japón.
Gran Maestro Risshō —— Transformación en práctica para el Último Día del Dharma.
Y el Gran Maestro Risshō, Nichiren Daishonin, propagó el Sutra del Loto con el espíritu que predica el propio sutra, “sin escatimar su propia vida”, y recomendó la recitación del daimoku como la práctica adecuada para la época del Último Día del Dharma.
Los “Cinco Grandes Maestros del Sutra del Loto” no consisten simplemente en añadir al Gran Maestro Risshō, Nichiren Daishonin, a los cuatro patriarcas Tiantai.
Es una ordenación basada en la revisión de los cinco maestros desde el punto de vista de una historia espiritual: cómo un único espíritu, el del Sutra del Loto, fue heredado y desarrollado según las circunstancias de cada época.
Teniendo a Shakyamuni como raíz del Sutra del Loto y situando a Kumārajīva como la figura de la fuente que lo abrió al Este de Asia, para expresar la genealogía de los cinco maestros que heredaron y desplegaron ese espíritu del Sutra del Loto en la historia, propongo el nuevo nombre de “Cinco Grandes Maestros del Sutra del Loto”.
Aunque los métodos sean distintos, en su base corre de manera ininterrumpida el anhelo de salvar a todas las personas mediante el Sutra del Loto.
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Cuando lo contemplo así, veo que los Cinco Grandes Maestros del Loto no son existencias enfrentadas entre sí, sino buscadores del camino que fueron entregando un mismo espíritu a cada época.
Y esta genealogía del espíritu no se encuentra solo en la fe del Sutra del Loto.
También en otras tradiciones budistas hay maestros del pasado que vivieron en sus respectivos tiempos, y que heredaron, refinaron y transmitieron la enseñanza dentro de cada historia particular.
Cuando contemplamos esas trayectorias respetándolas mutuamente, me parece que la historia del budismo puede verse no solo como una oposición sobre “cuál es la correcta”, sino también como una historia de múltiples capas en la que cada cual practicó la enseñanza según las circunstancias de su tiempo y trató de guiar a las personas.
Al mirar desde esa perspectiva, quizás la historia del budismo nos muestre un rostro nuevo más allá de las diferencias entre escuelas.
A raíz de haber mencionado, después de mucho tiempo, el nombre de los cuatro patriarcas Tiantai, al recorrer de nuevo esa genealogía han surgido cosas que se hacen visibles.
Agradezco que en este tipo de encuentros haya también una guía.
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[¿Qué son los Cinco Grandes Maestros del Sutra del Loto? / Desde la genealogía de un solo espíritu, el del Sutra del Loto]
La fuente del Sutra del Loto comienza con Shakyamuni, que predicó la enseñanza, y esta se abrió ampliamente al Este de Asia a través de la traducción al chino del Sutra del Loto de la Ley Maravillosa realizada por el monje Kumārajīva.
A los maestros que heredaron el Sutra del Loto y lo practicaron, sistematizaron, protegieron y desplegaron según las circunstancias de cada tiempo, les he dado el nombre de “Cinco Grandes Maestros del Sutra del Loto”.
Gran Maestro Nanyue = Demostración
Gran Maestro Tiantai = Sistematización
Gran Maestro Miaole = Protección
Gran Maestro Dengyō = Trasplante a Japón
Gran Maestro Risshō = Transformación en práctica para el Último Día del Dharma
Esto no es simplemente añadir al Gran Maestro Risshō, Nichiren Daishonin, a los “cuatro patriarcas Tiantai”, sino que se basa en una ordenación para volver a mirar a los cinco maestros desde el punto de vista de una historia espiritual: cómo un único espíritu, el del Sutra del Loto, fue heredado y desarrollado según las circunstancias de cada época.
“Cinco Grandes Maestros del Sutra del Loto” es un nuevo nombre que yo propongo desde la perspectiva de la historia espiritual del Sutra del Loto.
Teniendo a Shakyamuni como raíz del Sutra del Loto y situando a Kumārajīva como la figura de la fuente que lo abrió al Este de Asia, no existía una palabra que expresara la perspectiva de considerar a esos cinco maestros, que heredaron y desplegaron ese espíritu del Sutra del Loto en la historia, como una única historia espiritual. Por eso los he llamado así.
一
Con el corazón deseoso de ver al Buda, junto las palmas y rindo veneración.
(Fin)
