06/14/2026
إليكم العظة للأحد الثالث بعد عيد العنصرة، الثالوث الثاني، 14/06/2026: السنة أ، السنة السادسة الصحيحة
للحصول على قراءات الليكشنري الشائع المنقح اذهب هنا
https://lectionary.library.vanderbilt.edu/lections.php?year=A&season=Season%20after%20Pentecost
المخطط
الرسالة
１. في الرسالة، يقال لنا إننا "مبررون بالإيمان". ماذا يعني هذا؟
فيما يتعلق بالرومان، وفقا لتيني (1980):
１. "الموضوع المركزي في كتاب رومية هو كشف بر الله للإنسان، وتطبيقه على حاجته الروحية. … . يؤكد الرومان أن الخلاص عالمي في نطاقه." (ص. 304).
２. ومن الجدير بالذكر أن هذا يبدو غير متسق مع قراءة الإنجيل الحالية، لكن هل هو كذلك؟
３. "أولا يعلن عن الموضوع: "... الإنجيل ... هي قوة الله على الخلاص لكل مؤمن" (1:16). تظهر الحاجة إلى تلك القوة من سقوط العالم، اليهود والأمم على حد سواء، بحيث "لا يوجد من أبر، ولا واحد" (3:10). [هنا كلمة "صالح" تعني شيئا مثل العلاقة الصحيحة مع الله. سقوطنا يتعلق بأننا لم نعد في علاقة صحيحة مع الله. بالطبع، هذا يقودنا إلى سؤال حول ما قد تكون تلك العلاقة الصحيحة.] إذا كان الجميع عاجزين ومدانين، فلا بد أن يأتي الراحة من الخارج بمنحهم البر القانوني والشخصي معا. [وهذا بالضرورة، لأن استعادة علاقتنا الصحيحة مع الله شيء يمكننا القيام به بأنفسنا أو نحتاج إلى المساعدة فيه.] وهذا موجود في المسيح، "الذي وضعه الله ليكون كفارة، بالإيمان في دمه، ليظهر بره بسبب تجاوز الخطايا السابقة" (3:25).[أنا-إذا من خلال المسيح تستعيد علاقتنا الصحيحة مع الله، وهذا له علاقة بتضحيته الكاملة والكاملة لخطايا العالم كله.] وبما أن الخاطئ لا يستطيع أن ينال الخلاص، يجب قبول بره بالإيمان. [أنا- على أساس الإيمان نؤمن أننا مبررون بالإيمان]. فردا وعرقيا، يستعيد الإنسان مكانته الصحيحة أمام الله من خلال النعمة التي تجلى في المسيح." (ص. 306).
الإنجيل
في السنة أ من دورة قراءتنا التي تدرس ثلاث سنوات، تأتي قراءات الإنجيل بشكل رئيسي من متى. وهكذا يوفر إنجيل متى السياق الذي تقام فيه العبادة. فيما يتعلق بماثيو تيني (1980) يدعي:
“… . بينما أكد يسوع بشكل لا لبس فيه أن ملكوته سيكون لها تجلي مادي نهائي (8:11، 13:40-43). كما أوضح أنه له تجربة روحية حاضرة (4:17، 12:28).
تم تجسيد المبادئ الروحية للملكوت في عظة الجبل، ... … .
معيار البر في عظة الجبل ليس الامتثال للمثل الإنسانية بل يكمن في معرفة المسيح، وسماع أقواله، والقيام بها (7:23،24). … .
[وأخيرا] ... . يمكن اعتبار المهمة للاثني عشر التي وصفت في متى 10 تفويض يسوع للسلطة لهؤلاء الرجال وطمأنينته لهم وهم يشرعون في ممارستها" (ص. 146-147)، [مكلف بنشر البشارة السارة بالمغفرة والمحبة غير المشروطة، وبالتالي الحياة التي تجد في المسيح].
ومن الجدير بالذكر إذا أن معرفة المسيح بالنسبة لمتى تتطلب إلى: 1. "سماع أقواله" (أي فهمها وقبولها)، والأخير يؤدي إلى 2) "فعلها" (أي قبول وفهم الكلمة يعني بالضرورة العمل عليها، أي اتباع "طريق" الحق، وبالتالي التحول وإيجاد الحياة في المسيح أثناء فعله).
بعض الأفكار:
مرة أخرى، يخبرنا القديس بولس في قراءة رسالتنا اليوم رومية 5:1-8:
"بما أننا مبررون بالإيمان، فنحن ننعم مع الله من خلال ربنا يسوع المسيح، الذي من خلاله حصلنا على هذه النعمة التي نقف فيها؛ ونتفاخر بأملنا في مشاركة مجد الله. وليس ذلك فقط، بل نتفاخر أيضا بمعاناتنا، ونحن نعلم أن المعاناة تنتج الصبر، والصبر ينتج الشخصية، والأخلاق تخلق الأمل، والأمل لا يخيب ظننا، لأن محبة الله قد صب في قلوبنا من خلال الروح القدس الذي أعطي لنا. فبينما كنا لا نزال ضعفاء، مات المسيح في الوقت المناسب من أجل غير المتدينين. في الواقع، نادرا ما يموت أحد من أجل شخص صالح—رغم أنه ربما من أجل شخص جيد قد يجرؤ شخص ما على الموت فعلا. لكن الله يثبت محبته لنا في أنه بينما كنا خطاة، مات المسيح من أجلنا."
１. من خلال موت المسيح نتصالحنا مع الله. الجميع يخلصون من خلال المسيح، بما في ذلك "الخطاة" "غير المتدينين".
２. المسيح هو مخلصنا، نحن مغفورون لخطايانا، وبالتالي مبررون ومنحنا إمكانية الحياة والنصبح أو نشارك في البر من خلاله/معه.
３. لقد منحنا نعمة الله في المسيح مجانا، حيث تغفر خطاؤنا من كثيرين، ونحن مبررون ونمنح إمكانية الحياة والبر بتضحيته.
４. لكن هذا لا يعني أننا لا نحتاج إلى فعل شيء. لأنه من خلال أفعالنا نصبح مثل المسيح – وبالتالي نحقق طبيعتنا وحياتنا – أي أفعالنا في الاستجابة لدعوته.
５. العكس صحيح أيضا. لأنه عندما نواجه صعوبات أو عقبات يجب أن نتحمل بالإيمان. فلدينا أيضا إمكانية تدمير أنفسنا وأرواحنا وأجسادنا، بعدم الاستجابة لهذا النداء، وبالتالي عدم تحقيق طبيعتنا والموت.
６. الآن، تخيل رجلين يغرقان، أحدهما قضى حياته في مساعدة الآخرين وقاتل. نميل إلى الاعتقاد بأن الأول يستحق الإنقاذ بينما الثاني ليس كذلك، ونتصرف بناء على ذلك. وعندما نفعل ذلك، نفشل في الاستجابة لدعوته ونموت.
７. لأن كلاهما خلاص من خلال المسيح.
８. الحمد لله على هذا، لأننا جميعا خطاة – كلنا ندير وجهنا عن الله في الفكر والكلام والفعل – ومن خلال المسيح قد صلحنا معه ونحن مخلصون ومخلصون.
９. الخبر السار إذا، هو أنه إذا أدرنا ظهرنا لله في ابتعادنا عن بعضنا البعض، وفشلنا في تحقيق طبيعتنا؛ بالإيمان بالمسيح، يمكننا دائما أن نعود إليه، ومن خلاله نغفر ونعيش. لأن محبة الله لنا غير مشروطة وهو دائما معنا في المسيح بنعمة روحه القدس الباقي فينا.
１０. وهذا ما دعينا لنعلنه في أفعالنا من خلال المحبة والمغفرة غير المشروطة، والتواجد مع بعضنا البعض، وتقريب ملكوت الله من كل ما نلتقي به، وأنهم "يسمعون أقواله" (أي يفهمونها ويقبلونها)، وهذا الأخير يؤدي إلى 2) "فعلها" (أي قبول وفهم الكلمة يعني بالضرورة العمل عليها، أي اتباع "طريق" الحقيقة، وبالتالي التحول وإيجاد الحياة في المسيح في ذلك).
１１. لكن هذا قد يكون صعبا. لأننا نواجه الشدائد. ومن السهل ألا نعلن الكلمة عندما نواجهها.
１２. لدينا ميل لأن نفعل مع الآخرين كما فعلوا بنا ونترك القاتل يغرق. عندما نفعل ذلك، نفشل في الاستجابة لنداءنا، وندير ظهرنا لله، ونفقد براءتنا، ونموت.
１３. وهكذا يذكرنا القديس بولس أن المعاناة > الصبر > الشخصية > الأمل الذي لا يخيب أبدا لأن "محبة الله قد سكبت في قلوبنا من خلال الروح القدس الذي أعطي لنا."
１４. من ناحية أخرى، يمكن أن يكون من السهل أيضا أن تتعرض للظلم عندما لا يساهم ذلك في تلبية نداءنا. لذا يخبرنا المسيح أن "نكون حكماء كالأفاعي وبراءة كالحمام." يا له من حبل مشدود يمكن المشي عليه!
１５. لكن يقال لنا إن الله سيمنحنا الطريق لنلبي دعوتنا – بغض النظر عما إذا كنا ندرك أننا نستجيبها أم لا – حتى عندما نتحدث إلى الذئاب سيكون هو من يتحدث من خلالنا وندرك أن دعوتنا هي قنوات من خلالها يتحدث هو.
１６. بالإيمان نستمر في أن نكون أساس بعضنا البعض في المسيح، مما يجعل المسيح أساسنا المضمون.
１７. و"من يصمد حتى النهاية سينقذ." محفوظة هنا والآن وفيما بعد!
ماذا نستفيد من هذا؟
جاء المسيح إلى العالم ليخلص العالم كله، ليصالح كل خلق الله معه، بغض النظر عن عدم استحقاق هذه الموهبة. بفضل هبة الله نعمته التي منحنا إياها من خلال ابنه يسوع المسيح، يتم تبرير الجميع بالإيمان ويتم فداؤهم. والإيمان يعني النظر إلى الأمور بشكل مختلف عما اعتدنا عليه. فكر في ما يلي:
أ. نحن منجذبون إلى الحكم على من لا يتصرفون كما نريد لهم أن يتصرفوا،
ب. لكن الله أعطى ابنه الوحيد حتى يحصل كل من لم يتصرف كما يريدهم أن يحصل على حياة هنا والآن وحياة أبدية.
ت. نحن منجذبون لأن نفعل للآخرين كما فعلوا بنا، ونحصل على ما يستحقونه – دع القاتل يموت.
ث. ومع ذلك، يخبرنا القديس بولس أننا يجب أن نتفاخر بالبشارة السارة حتى لأولئك الذين نعاني على أيديهم، مشيرا إلى أن المسيح يسوع مات على الصليب ليخلص الخطاة، نحن.
ج. نميل إلى الابتعاد عن الله ودعوتنا عندما نواجه الشدائد، خاصة عندما نعاني، لأننا نسأل: كيف سمح الله بمعاناتنا. فما الذي يمكن أن يأتي من المعاناة غير الألم؟
ح. ومع ذلك، مرة أخرى، يخبرنا القديس بولس أن المعاناة تنتج الصبر، والصبر ينتج الشخصية، والشخصية تولد الأمل، والأمل لا يخيب ظننا، لأن محبة الله قد صب في قلوبنا من خلال الروح القدس الذي أعطي لنا.
خ. وفقا لجون هيك الذي قدم ما أسماه "لاهوة صنع الأرواح":
"افتراض المشكك هو أن الإنسان يجب أن ينظر إليه كخلق مكتمل، وأن هدف الله في خلق العالم كان توفير مكان مناسب لهذا الكائن المكتمل. وبما أن الله صالح ومحب، فإن البيئة التي خلقها للحياة البشرية هي طبيعية ممتعة ومريحة قدر الإمكان. المشكلة تشبه في الأساس مشكلة رجل يبني قفصا لحيوان أليف. وبما أن عالمنا، في الواقع، يحتوي على مصادر للمعاناة والإزعاج والخطر من أنواع لا تحصى، فإن الاستنتاج هو أن هذا العالم لا يمكن أن يكون قد خلق بواسطة إله رحيم وقادر على كل شيء.7
ومع ذلك، لم تفترض المسيحية أبدا أن 'الله'~ هدف خلق العالم هو بناء جنة يشعر سكانها بأقصى درجات المتعة وأقل قدر من الألم. ينظر إلى العالم، بدلا من ذلك، كمكان ل "صنع الأرواح" حيث يمكن للكائنات الحرة التي تكافح مع مهام وتحديات وجودها في بيئة مشتركة أن تصبح "أبناء الله" و"ورثة الحياة الأبدية".
اقترح بعض الآباء الهلنستيين الأوائل في الكنيسة المسيحية طريقة التفكير اللاهوتي حول الهدف الإبداعي المستمر لله للإنسان، وخاصة إيريناوس. وباتباع تلميحات من القديس بولس، علم إيريناوس أن الإنسان خلق كشخص على صورة الله لكنه لم يجلب بعد كعامل حر ومسؤول إلى صورة الله المحدودة، التي تكشف في المسيح.~ عالمنا، بكل حوافه الخشنة، هو المجال الذي تحدث فيه هذه المرحلة الثانية والأصعب من العملية الإبداعية.
يمكن دعم هذا التصور للعالم (سواء كان ضمن إطار إيريناوس اللاهوتي أم لا) بواسطة منهج النظرية اللاهوتية السلبية. افترض، على عكس الحقيقة، أن هذا العالم كان جنة تستبعد منها كل إمكانية للألم والمعاناة. ستكون العواقب بعيدة المدى للغاية. على سبيل المثال، لم يكن بإمكان أحد أن يؤذي أحدا آخر: سكينة القاتل تتحول إلى ورق أو رصاصه إلى هواء؛ خزنة البنك، التي سرقت من مليون دولار، ستمتلئ بشكل معجزي بمليون دولار أخرى (بدون هذا الجهاز، مهما كان حجما، يثبت أنه تضخم); الاحتيال، الخداع، المؤامرة، والخيانة ستترك نسيج المجتمع دون أن يتضرر. مرة أخرى، لن يتعرض أحد للأذى عن طريق الخطأ: متسلق الجبال، أو البرج الحاجز، أو الطفل الذي يلعب اللعب من ارتفاع يطفو دون أذى إلى الأرض؛ السائق المتهور لن يواجه كارثة أبدا. لن يكون هناك حاجة للعمل، لأنه لا يمكن أن يحدث ضرر من تجنب العمل؛ لن يكون هناك داع للقلق على الآخرين في وقت الحاجة أو الخطر، لأنه في مثل هذا العالم لا يمكن أن تكون هناك احتياجات أو مخاطر حقيقية.
لجعل هذه السلسلة المستمرة من التعديلات الفردية ممكنة، كان على الطبيعة أن تعمل ب "العناية الخاصة" بدلا من العمل وفقا للقوانين العامة التي يجب على الإنسان أن يتعلم احترامها طائلة الألم أو الموت. قوانين الطبيعة يجب أن تكون مرنة للغاية: أحيانا تعمل الجاذبية، وأحيانا لا؛ أحيانا يكون الجسم صلبا وصلبا، وأحيانا ناعما. لا يمكن أن تكون هناك علوم، لأنه لن يكون هناك هيكل عالمي دائم يمكن التحقيق فيه. من خلال القضاء على مشاكل وصعوبات البيئة الموضوعية، التي لها قوانينه الخاصة، ستصبح الحياة كالحلم الذي نطفو فيه ونانجرف بهدوء، بشكل ممتع ولكن بلا هدف.
يمكن للمرء على الأقل أن يبدأ في تخيل مثل هذا العالم. من الواضح أن مفاهيمنا الأخلاقية الحالية لن يكون لها معنى في ذلك. إذا، على سبيل المثال، كان مفهوم إيذاء شخص عنصرا أساسيا في مفهوم 'الفعل الخطأ'، فلا يمكن أن تكون هناك أفعال خاطئة ولا أفعال صحيحة في جنتنا المتعثرة عن الخطأ. الشجاعة والصلابة لن يكون لهما أي فائدة في بيئة لا يوجد فيها خطر أو صعوبة بحكم التعريف. الكرم، اللطف، جانب الحب الغابي، الحكمة، الإيثار، وكل المفاهيم الأخلاقية الأخرى التي تفترض الحياة في بيئة مستقرة، لم يكن بالإمكان حتى أن تتشكل. وبالتالي، فإن مثل هذا العالم، مهما كان يعزز المتعة، سيكون غير مناسب جدا لتطور الصفات الأخلاقية للشخصية البشرية. بالنسبة لهذا الغرض، سيكون أسوأ العوالم الممكنة."
http://hettingern.people.cofc.edu/Philosophy_of_Religion/Hick_The_Problem_of_Evil.pdf
د. لكن من خلال المسيح يمكننا أن نتصالح، إذا لجأنا إليه بإيمان، وتحركنا لتغيير نظرتنا للعالم من خلال سماع أقواله، وبالتالي تغيير طريقتنا في الوجود.
فما الذي يعنيه ذلك بالنسبة لحياتنا اليومية؟ يتضمن ما قيل الأسبوع الماضي. علينا أن نعلن البشارة السارة عن الخلاص التي نجدها في المسيح بإعلان البشارة: 'ملكوت السماء اقترب في المسيح' وتجلى في مساعدتنا للآخرين، ومساعدة الآخرين بلا شروط، باختصار، بأفعالنا:
- نحناني بالرحمة بدلا من طلب التضحية أو القرابين المحرقة أو المدفوعات،
- نحبنا بلا شروط لكل خلق الله،
- بحثنا عن أولئك الذين كنا نظن يوما أنهم مدينون لنا،
- بحثنا عن أولئك الذين كنا نظن يوما أنهم غير جديرين بحضورنا ومشاركة البشارة السارة عن محبة الله غير المشروطة لنا من خلال المسيح وعرفنا في حياته وموته وقيامته،
- دعمنا غير المشروط للآخرين حتى يتجلى ملكوت الله الذي اقترب في كريس من خلالنا لهم، وفي ذلك يكون المسيح أساسهم المؤكد
- لكي يكون الجميع من خلال بعضهم البعض في علاقة صحيحة مع الله، بالإيمان بالمسيح،
دعونا نصلي،
حافظ يا رب على بيتك في إيمانك ومحبتك الثابتة، لكي نعلن بنعمتك حقك بجرأة، ونخدم عدلك بالرحمة؛ من أجل مخلصنا يسوع المسيح، الذي يعيش ويحكم معك ومع الروح القدس، إله واحد، الآن وإلى الأبد. آمين.
البركات والسلام للجميع!!
+MWH
صاحب السعادة الدكتور مايكل دبليو. هولاند، المساعد المؤسس
كنيسة القديسة كلير الأنجليكانية
الكنيسة الأنجليكانية الدولية
79 كولت سكوير، الجناح 2
فايتفيل، أركنساس 72703
479-409-6915
[email protected]
