04/10/2026
【那些在宗教裡經驗到的創傷──「2026第三屆性別友善自在營」營會側記】｜邱詠恩
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🔖文章簡介：
2026 年第三屆性別友善自在營以「宗教創傷」與「多元身分認同」為題，從等融法師拆解「以佛教傳統之名的暴力」，到勵馨基金會回顧臺灣性別公義史、真人圖書館的六段生命故事、榮格心理學與性別的對話，最後在紀錄片《上帝上帝，祢在哪？》的映後座談中，一同追問信仰群體究竟容納了誰、又產出了多少受傷的靈魂。
🔖部分文摘：
等融法師回憶起他初見昭慧法師時，那時他剛和法師結束一場長談，他請她坐下休息，結果昭慧法師給了個令他一生難忘的回答：「不不不，我們一起坐下。」平等與尊重，其實就在許多簡單平凡的細節裡，熠熠生輝。等融法師也感念當初昭慧法師明白他想剃度的決心，為他考量風險的同時，也不希望某人變成實現她理想的一種手段。而等融法師認為總要有人敢站出來，或許那個最適合的人就是自己──這是他仔細思考後選擇做出的倫理回應。兩人也因此成為佛教性平道路上的重要戰友。
在對「傳統」的拆解上，等融法師區分了「傳統精神」與「傳統形式」。「精神」例如慈悲、智慧、護生、離苦得樂......；「形式」例如儀式、服裝、特定規矩......。漢傳佛教自印度傳來兩千年，形式上早已經歷大量的演變；而真正核心的精神，則往往是「不著相」的、是不必依附於固定形式的。⋯⋯他也指出，有的人根本是「選擇性的原教旨主義者」，只有遇到性別問題時才拿傳統當擋箭牌，遇到其他爭議時就找各種理由來合理化自身。也總結道：「有問題的往往不是教義，而是濫用教義的人。」
吳瑮莛專員也用性別光譜、性別薑餅人等概念，以及相關的廣告和電影，來討論「性別」的多元面貌。並透過將情境式問題結合「可得性捷思」（availability heuristic），讓學員反思自己的判斷中可能帶有的預設與成見。最後也整理了一系列臺灣的重要性別事件，包含彭婉如事件、鄧如雯殺夫案、葉永鋕事件等等，以及那些應運而生的法律。可惜由於時間關係，只能大略地介紹。
「酒與妹仔的日常」共同創辦人黃蛹，為我們帶來許多酒店工作的秘辛與第一線觀察，刷新了許多對於這行業的既有印象。而酒店也是充滿灰色地帶的場域，包括它和性工作之間曖昧的關係──酒店工作者並非都會觸碰到性工作，但的確對有些人來說，酒店工作算是成為性工作者的入門。⋯⋯跨性別海軍軍官小朱分享了自己在海外的見聞，觀察不同文化下的（多元）性別角色間如何互動，並與臺灣的社群做一些對比。作為跨性別者，也提到他服用荷爾蒙的經歷、對手術的想法，以及他認為男性的身分，是他覺得與這個社會互動起來比較舒適的狀態。
跨性別倡議者有靈，首先以她名字的由來與意義切入，是一個很特別的自我剖析角度。能感受到她的成長經驗中交織了非常多向度的議題，也經歷了非常多的「跨越」。而作為性別研究者，有靈也談到她有在做無性戀與無浪漫傾向（Asexuality & Aromantic）方面的研究和倡議。理丞道長則是由宗教信仰談起⋯⋯也說自己對「道」的理解就像是那張「白紙」本身──一種可以被各種文化背景的人加以詮釋的超越性存在。⋯⋯理丞道長也以道教中的「真人」概念──願意直面內心真實的人──重新詮釋了「真人圖書館」的意涵，同時也給予營會學員們勉勵與賦能。
Anima／Animus 作為榮格最具代表性的「性別意象」，能否有超越二元性別詮釋的可能？蔡怡佳教授分享了一些例子。在 John Beebe 的訪談中，他談到內在的陰性特質與自己的同性戀身分並不矛盾；在 Craig Chalquist 的夢境中，Anima 以大地靈性的角色向他顯現；在 James Perrin 的文章中，兩者能以一種充滿混搭、交織、複數性、酷兒性的形式存在──他稱之為「Animum」。蔡怡佳教授最後也結合自己喜歡的繪本《胡利安是隻美人魚》來做結尾。其實「人魚」本身就是個跨越物種的意象，而透過繪本的呈現，我意識到這些「跨越」的可能性不只是停留在故事裡，也可以延伸至宗教、乃至性別。
這部紀錄片也讓我看見、聽見作為自殺者遺族的友人們，那種彷彿「陪伴不夠」的自責與懊悔，如此真實地籠罩在他們身上。我也試著想像導演在整個陪伴兼拍攝的過程中，是否在某些時刻，深深經驗著覺得原境情況越來越不樂觀、好像隨時都可能出事的緊張和焦慮。就像片中有一幕，原境站在沙灘上面向大海，導演在背後叫喊他，那段距離並不算遠，可他卻始終沒有回應。⋯⋯李明翰也很希望能夠看到另一種面貌的敘事，那是個關於一群默默無名、卻也不斷在陪伴與承接邊緣者、脆弱者和受傷者的人們，在主流基督教排斥性少數群體的聲音之外，所共同編織出的「團契」的故事。
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