本覺佛乘佛乘妙宗協會/六慧佛學會

本覺佛乘佛乘妙宗協會/六慧佛學會 在推廣世人讀誦佛法經典，透過經典闡述佛陀最核心的中心思想，即佛陀的自心與眾生的自心是相同而無差別，人人本來都具足五種佛性。
清淨、平等、周遍、圓滿與無礙，只是因為不瞭解自己的內心的活動機制，所以無法將本來擁有的佛性展現出來。因此，我們需要經由佛陀言教的薰修，深入瞭解生命存在價值的真實意涵，跳脫輪迴做自己生命的主人。

本初佛乘如來應世 廣作佛事即轉業報令得現果4. 發現覺行圓滿之周遍任運：（1）大發毘盧遮那光明菩提心諸佛之所以出現於世，都是要以無上悲閔眾生以佛知見示悟衆生，同時也是為了要來教菩提心的，因為菩提心是相應覺行圓滿之周遍任運，所以覺行圓滿之周遍...
02/10/2026

本初佛乘如來應世 廣作佛事即轉業報令得現果

4. 發現覺行圓滿之周遍任運：

（1）大發毘盧遮那光明菩提心

諸佛之所以出現於世，都是要以無上悲閔眾生以佛知見示悟衆生，同時也是為了要來教菩提心的，因為菩提心是相應覺行圓滿之周遍任運，所以覺行圓滿之周遍任運也就一種的證量和佛知見受用的一種覺受。

妙法蓮華經云：「須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故」。
再者，覺行圓滿也攝了本初佛乘三個特質：「法爾解脫、一念圓成、大覺悉圓滿之遍隨順」。
1法爾解脫：祂是如寂解脫、衪是如來藏相應法門、衪是證心大湼槃、衪是結業即解脫、衪是如來智見、衪是本淨、衪是性淨解脫、衪是歸無所得。總而言之，祂猶如波相應水是自然的

2. 一念圓成：同時也依無量義而成。本初的初是（初發心即成正覺、是才發意即轉法輪，衪是一念圓成、念念圓成的。因為有一念圓成才有初發心即成正覺），所以即心具萬行，「無量義、無量德、無量名，能夠解此證此三者，三世諸佛授與佛位。再者，圓滿菩提、歸無所得這兩個特質的不二處衪是覺行圓滿處也是道序、也是佛念處。
佛心經云：「於佛念處作成佛想」。

3. 大覺悉圓滿之遍隨順：法輪常轉中之所有一切都在覺行圓滿中進行著，並且（隨方而自在），若以何身得度則示現何身而為之說妙法。
同時毎個人的示現於人間，也都是在，是法住法位，位位皆佛位，皆已成佛道、皆共成佛道，共成佛道法輪。因為要使無明覆敝不知道覺行圓滿的人能夠証悟、讓沒有佛知見和証量能得證，所以為了要遍隨順才需要發立三昧耶，因此諸佛有諸佛的三昧耶，諸佛的三昧耶都建立在「大覺遍隨順」上面，遍隨順才有辦法使用啟動諸佛的妙法。
所以本初佛乘的知見道主張：相應如來藏要會有解脫（覺受量），相應「奄摩羅」之一念圓成和無量義就會成佛。然後再來大覺所有一切都在覺行圓滿中周遍任運著，進而遍隨順的在覺行圓滿中，覺己覺他、利己利人，行如來事與廣作佛事～～「本覺利行」。

本初佛乘 如來應世 廣作佛事 即轉業報令得現果（8）. 歸依就是要還我頂禮心諸佛妙法蓮華三昧祕密三摩耶經云：「摩訶毗盧遮那遍照薄伽梵，遊法界宮與寂光海會俱，自受法樂。從如來壽量，金剛，下大悲胎藏。說自證偈言：歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。...
29/09/2026

本初佛乘 如來應世 廣作佛事 即轉業報令得現果

（8）. 歸依就是要還我頂禮心諸佛

妙法蓮華三昧祕密三摩耶經云：

「摩訶毗盧遮那遍照薄伽梵，遊法界宮與寂光海會俱，自受法樂。從如來壽量，金剛，下大悲胎藏。說自證偈言：歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來具足三身德。三十七尊住心城
普門麈數諸三昧。遠離因果法然具。無邊德海本圓滿。還我頂禮心諸佛。

毘盧遮那佛一心建立了金剛界與胎藏界二部，已經是下法界宮了，那麼要如何才能夠再翻轉人身回去遊法界宮自受樂呢？那麼就先要「還我頂禮心諸佛」。歸是指返本，命則是指决定處，而本覺心法身所指的是真實解脫之性淨法身的毘盧遮那佛、是實慧解脫之淨滿法身的盧舍那佛、是方便解脫之應化法身的釋迦牟尼佛，「歸命本覺心法身」也就是要歸命三身一如的法身佛。

維摩玄疏云：
「真性解脫即是法身。毘盧遮那佛性淨法身。
實慧解脫即是報身。盧舍那佛淨滿法身也。
方便解脫即是應身。釋迦牟尼佛應化身也」。

本覺心是本具的自然智慧，是畢竟的歸依處。歸依也就是要決定拿回自己本具的自然智慧來妙用佛緣而入諸佛境界～「歸命本覺心法身，常住妙法心蓮臺」。

大乘理趣六波羅蜜多經云：

「諸佛法性身，本覺自然智，是真勝義諦，唯佛方證知。自性體無生，牟尼本寂靜，流轉諸三有，畢竟歸依處。法無來去相，三世常寂然，住真三昧者，見彼法界身」。

所以「本覺心法身」是在法界宮、在本覺一宮、在久遠本地、在前神厥後命門左右章門的中間。人身是宇宙的全縮影，毘盧遮那佛住在人身的那裡？變化輪之臍輪。毘盧遮那成佛神變加持經，神變在那裡？（臍輪）。因此，翻轉人生的第一個動作就會要歸依，歸依的完成就是打開自己的本覺一宮回去住，不然就沒有辦法遊法界宮自受法樂，也就是說下來胎藏界當人之後回不去了，其實回去也只是需要解開誤會而已。所以，歸依就是要覺知在法輪常轉覺行圓滿中，每一人本來就具足所有一切諸佛無量無邊的功德，現在是為了要示現垂範美妙的人生，因而要將自己本具一切的智慧與功德奉獻覺己覺他、利己利人～～「無邊德海本圓滿。還我頂禮心諸佛」。

本覺佛乘 如來應世 廣作佛事 即轉業報令得現果（7）. 實質歸依之完成在理論上而言，人身是整個宇宙的總縮影，怎樣完成實質上來歸依？不是只有到佛桌前跟著念歸依佛當願眾生如何⋯，而是要直接打開身上的穴位，全身的太極穴要打開，這個穴位在前神厥後命...
26/09/2026

本覺佛乘 如來應世 廣作佛事 即轉業報令得現果

（7）. 實質歸依之完成

在理論上而言，人身是整個宇宙的總縮影，怎樣完成實質上來歸依？不是只有到佛桌前跟著念歸依佛當願眾生如何⋯，而是要直接打開身上的穴位，全身的太極穴要打開，這個穴位在前神厥後命門的中間，也就是臍輪的核心，屬於變化輪，投胎為人就是在這一點，這一點在藏傳佛教裏稱作（生法宮），而基督教𥚃是畫一個六角的金字塔，回教裡是指大衛星圖。所以這個穴位要打開，這是水火相濟的地方，因為在督脈命門穴前面的肚臍稱作神厥穴，而厥是皇帝住的地方，所以元神住的地方稱為，神厥、臍輪、變化輪。
命要改變的門在命門，前神厥後命門的中間沒有穴位，這兩個是一陰一陽之謂道。換句話說，要先開神厥、命門定太極，這樣子歸依才能成就，不然都稱作形式、見地、發心、三昧耶的歸依，沒有落實，也不曾啓動實質歸依。要講實用，你啓動了嗎？
南摩菩達雅、南摩達瑪雅、南摩桑嗄雅，唸三遍就說歸依好了，還是不著邊際沒啓動啊！歸依後還是這個樣子啊！因為這只是個形式歸依，沒有實質歸依。所以實質上歸依是指人生運動的軌道參數已經被調整了。
出生當人已經是自捨清淨業報，穴位關起來了，所以這個穴位要先打開，打開後運動的軌道規律循環它就會變得不一樣了，不動道場會變成坐道場。而佛經裡所提到的坐道場、坐菩提道場，其實就是定位太極，也就是以不動真際如法界性建立諸法，種種清淨建立如來，其實在身上做的動作就是重新建極歸依。
人身是不是整個法輪常轉的全縮影，現在整個濃縮在神厥穴和命門穴的中心點，這一點和（中脈底、迦底大金脈）相連結著，這就是所謂的太極。因此，坐在這裡要能夠不動道場遍十方界，同時也能夠身含無盡虛空，這才是本初佛乘知見道的（道果）也是成為指導人類的道果。

本初佛乘 如來應世 廣作佛事 即轉業報令得現果（6）. 歸依的目的就是要重新建立佛極本初佛乘是從覺行圓滿的覺知開始，這是見地。歸依的目的是要立本初佛乘人身的新太極，也就是重新定位自己，將前神厥、後命門、左右為章門之生法宮裡面一切種智自然顯發...
24/09/2026

本初佛乘 如來應世 廣作佛事 即轉業報令得現果

（6）. 歸依的目的就是要重新建立佛極

本初佛乘是從覺行圓滿的覺知開始，這是見地。歸依的目的是要立本初佛乘人身的新太極，也就是重新定位自己，將前神厥、後命門、左右為章門之生法宮裡面一切種智自然顯發的那一個能量打開，或者至少打開氣血，而這一打開就是人生的百福莊嚴，但是百福莊嚴還不到以佛莊嚴而自莊嚴，可是在人間就可稱為帝王、金輪王。以前的人類到處找龍穴想當皇帝，那麼人類身上的龍穴在那裡呢？一切的核心點，太極。一切都繞著他走，這就是歸依。然而，前神厥、後命門、左右為章門那裡剛好也是如來藏、奄摩羅、阿賴耶的交集點，掌管了宇宙運轉的規律循環，這就是本初佛乘真的可以救末法衆生之殊勝的地方。
歸依的目的是要將前後左右的太極打開運轉，然後就直接跟整個法輪的核心立極。本初佛乘以之知見道所建立諸法的中心點，是人人有太極，歸依後就變成佛極。易經講無極、太極、皇極，無極的時候就是什麼都沒有建立，攝用歸體回到如來藏，而為了要（點）假設的那一點，那一點就都泛稱為太極。
例如，地獄道的衆生點的是他們自己的太極，而本初佛乘要點的是佛極，是要將太極變成佛極
（皇字白王）就是指毘盧遮那佛，本初佛乘不只妙用毘盧遮那佛，而且還要妙用阿彌陀佛、妙用釋迦牟尼佛，所以入本初人人是毘盧遮那佛的人間應化身、阿彌陀佛的人間應化身、釋迦牟尼佛的人間應化身。因為本初佛乘立的稱作佛極，所以初發心即成正覺，一歸依就成為正覺僧了。
因此重新安立佛極才稱作歸依，並且二十四境主、毘盧遮那佛也都住在哪裡，所以佛極打開了才稱為坐道場，也才稱得上坐微塵裡轉大法輪。

本初佛乘 如來應世 廣作佛事 即轉業報令得現果（3）. 歸依就是本初佛乘的初發心即成正覺。 歸依並不只是一個宗教儀式，歸依是要重新更動衛星的軌道，也是重新定位再出發的人生密碼，將生命活動所遵循的軌跡運動密碼重新更動，這就是歸依。而且每個人都...
23/09/2026

本初佛乘 如來應世 廣作佛事 即轉業報令得現果

（3）. 歸依就是本初佛乘的初發心即成正覺。

歸依並不只是一個宗教儀式，歸依是要重新更動衛星的軌道，也是重新定位再出發的人生密碼，將生命活動所遵循的軌跡運動密碼重新更動，這就是歸依。而且每個人都一樣，都可以因爲歸依而形成示現扮演的角色和位置不同，變成（是法住法位、世間相常住），到位位皆佛位。所以扮演的角色與位置不同，生命活動運轉的軌跡和所遵循的規律就會不同，因而每個人所顯現於外在生命活動的內涵也會不相同。

舉例而言，在佛法裡面很注重的稱作業報，最直接的問題就是面對現象界的遭遇，而本初佛乘的知見道看法𥚃認爲「人生是佛事業的大舞台」，所要執行的廣作佛事就是要來解決業報身這個問題，因為畢竟人類所設定的這個太空軌道已經到人間來了，所以只要能夠更改原本設定的軌道，也就是重新的如法界性的定位自己，用不動真際如法界性重新建立佛極，將業報重新轉化為佛身，這就是本初佛乘所主張的（初發心即成正覺）。

（4）. 歸依需要發菩提心。

每一個人本來都是父母所生身、業報身，認為自己是阿賴耶緣起、也只有在使用阿賴耶緣起和業感緣起，而不知道自己也可以如「法界性重新建立奄摩羅」，這也是為什麼諸佛要出現於世以（佛知見示悟衆生），因為如果沒有佛知見的見地就發不了菩提心，沒有無量義就不能什顯所謂的奄摩羅識出來，沒有奄摩羅的妙用，只是在阿賴耶翻滾活動，超脫不出的（菩薩道），這樣也就好像衛星還是在原本的軌道上面繞，脫離不了自己的宿命。
所以為什麼要發菩提心？因為發菩提心是要來改變生命的軌道、改變生命運動活動的軌跡。是要將生命的活動更改到佛國與人間的（交集點）。因此，在未歸依前，人在人間，佛國很遙遠，沒有重疊無隙、不知道這裡也是佛國、這裡也是人間、這裡也是地獄。所以尚未歸依前，啟動的是現在人身上舊有的運動規律循環，這個就是變成活在所謂的生辰八字、命盤之中，這也是本來是自捨清淨業報來生此間的參數，而歸依之發菩提心，就是要去更動這個參數。

（5）. 歸依要有二十四境主之見地

人身是整個宇宙的全縮影，而且人身上的十二經絡各有起於那裡？終於那裡？與之相對應穴位，所以人身總共有二十四個境主，一半屬陽、一半屬陰。
繫辭傳云「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也，成性存存，道義之門」。
道所指的是釋迦牟尼佛，用妙法蓮華經來講，境主是釋迦牟尼佛，陰是指文殊菩薩，陽是指普賢菩薩，所以文殊菩薩教「法爾解脫、歸無所得」，而普賢菩薩教「一念圓成、圓滿菩提」。

妙法蓮華三昧秘密三摩耶經：

「今解佛勅妙法蓮華有三本尊。

一者釋迦如來大日如來變化尊像。

二者前十四品文殊師利為其本尊。

三者後十四品普賢菩薩為其本尊」。

人身上的整條手太陰肺經的境主就是釋迦牟尼佛，起於中府穴是指前半卷本尊文殊菩薩，終於少商穴則是指後半卷本尊普賢菩薩。屬於陰經絡就起於陽歸於陰，屬於陽的經絡就是起於陰歸於陽，這是一個循環，變成二十四境在做循環，所以每一個人每一天都會經歷二十四種境界，一年會經過二十四種境界，就是二十四節氣，一個境界就會有陰有陽，三天一風、五天一雨，風調雨順，風是氣、雨是血，這個就是所謂的氣血流注。
人生現在的參數設在那一層？衞星就會繞在那一層？所以先要設定的歸依這一層。歸依表面上稱作宗教式的歸依，實務上是要打開二十四境的穴道，這樣才會與整個宇宙連接起來，形成運動軌道上的連結。而這二十四境比較廣，其實他是屬於人身上之、氣、血、筋、脈、骨、髓、腑、臟、這八個會穴所管，因此、八會穴又稱作八大菩薩。因為在人的身上就有八會穴、二十四境、陰陽、五形、太極，所以歸依就是重新定太極，未歸依前的太極是業報身、人身的太極，不是本初佛乘所提倡的之人身的太極，所以重新建極稱作歸依。換句話說，歸依就是重新定位自己。

本初佛乘 如來應世 廣作佛事 即轉業報令得現果（1）、2為什麼即轉業報令得現果要歸依呢？～2然而，問題就在於這個衛星有沒有具備重新起動另一動力的能力？而這個重新起動另一個動力的能力，就是歸依，重新選擇自己願力和新的軌道。 總而言之，歸依的意...
19/09/2026

本初佛乘 如來應世 廣作佛事 即轉業報令得現果
（1）、2

為什麼即轉業報令得現果要歸依呢？～2

然而，問題就在於這個衛星有沒有具備重新起動另一動力的能力？而這個重新起動另一個動力的能力，就是歸依，重新選擇自己願力和新的軌道。 總而言之，歸依的意義就是重新調整人生運動活動規律的軌道，要走在佛道上面，而不是只有走在人間道上面而已。然而，這個重新調整的過程中，（阿賴耶識必須去與奄摩羅識、如來藏）形成一個交集，因為這個重新啓動之目的，也是為了要讓人生的自由度發揮到和三昧耶、願力相符合的那個公約數，所以人身離不開如來藏，要住世又不能把阿賴耶識全部滅絕掉，因此，這個阿賴耶識與如來藏的交集和妙用處，都是要靠奄摩羅來彰顯。

（2）. 歸依是一種光明神變

佛法講諸行無常，易經講唯適其變，易經真正的核心價值是在變昜，這個世界宇宙中所有的一切都一直在變昜當中不斷的進行著，而這個變昜當中的意思就是指（可變的），而不是強調一成不變的。然而，絕對性是不變的，是絕對的存在、是法爾解脫、是歸無所得。而一念圓成、圓滿菩提性是主張在變易當中去利他、覺他，同時自己又能夠自受用覺己、利己，這就稱作變，就是光明神變。因此，自捨清淨業報來生此間，其實也是一種神變，光明神變變成了人身，所以妙用歸依來重新定義定位自己的生命活動的軌道，讓自己回到變成是（真實塔、真舍利、真實法、正覺僧），就是一種光明神變。

本初佛乘 如來應世 廣作佛事 即轉業報令得現果10 生命活動軌跡之改變～歸依 妙法蓮華經云：「諸法從本來，常自寂滅相」。寂滅所指的是攝用歸體，把用攝回去了，相也攝回去了，將攝與攝用都歸回體，這個時候沒有起任何作用，稱為...
18/09/2026

本初佛乘 如來應世 廣作佛事 即轉業報令得現果
10
生命活動軌跡之改變～歸依

妙法蓮華經云：「諸法從本來，常自寂滅相」。

寂滅所指的是攝用歸體，把用攝回去了，相也攝回去了，將攝與攝用都歸回體，這個時候沒有起任何作用，稱為（隱理不顯），但是這不是虛無飄渺的（無見），而是絕對的存在，是所有一切（升顯的現源）。

大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經云：

「彼世界中有佛。名端嚴摩尼種種清淨建立如來應正等覺。
於彼世界成佛廣作佛事」。

因此，不動真際如法界性建立諸法的第一個（緣起）稱作歸依，在人身上做的動作就是重新（建極），建立新的「佛極」。因為如果沒有重新建立佛極，就會依照（循業發現機制），在每個人自己自捨清淨業報來生此間所設定的人身軌道上走，就變成宿命論，以業力認取外境來過日子。所以宿命論是可以更改的，要有即轉業報令得現果的人生，第一個重點就是歸依，徹底調整自己的人生，重新定位自己，改變自己生命運動的軌道，讓自己走在共成佛道上面。然而如果沒有歸依、沒有歸屬、那麼（諸法無主）
如果沒有所有一切都在覺行圓滿中週遍任運的佛知見，就不會有歸依的想法了。換句話說，執行歸依的其實也就是佛知見之見地、發心、三昧耶的落實動作。

（1）. 為什麼即轉業報令得現果要歸依呢？

自捨清淨業報後，每一個人都走在自己生辰八字𥚃的人生活動與軌道上，這是自捨清淨業報要來生人間自我設定之命運的密碼，這個密碼如果沒有更改，那麼人生過程的遭遇就會一直按照原來所設定的様子來執行、活動。所以他就完全好像是宿命、好像是天注定的，而那個注定，其實也只是自己所定位的和定義的，但是自己卻忘記了。這就好像衞星打到太空去，到了自己的位置他就停住，然後就遵循繞著這個軌道，就算不會再更改了，一直都按照這個軌道在繞，這也像是宿命論，週而復始，就在那邊運轉、只走預定的軌道。但是如果這個衛星自己本身具備自己的動力運算，可以重新啓動跑到另外一個軌道、和修改軌道，甚至可以脫離那個軌道到其他的星球去，那麼就可以脫離宿命論的安排。
然而，問題就在於這個衛星有沒有具備重新起另

本初佛乘 如來應世 廣作佛事 即轉業報令得現果9。 生命運動軌跡之改變～歸依 佛說大般泥洹經云：「汝今欲示現，隨順世間者；應當從此教，歸依於三寶。若人歸依佛，便為歸依我；歸依等正覺，正覺我已得。分別歸依者，則亂如來性；當於如來...
15/09/2026

本初佛乘 如來應世 廣作佛事 即轉業報令得現果

9。 生命運動軌跡之改變～歸依

佛說大般泥洹經云：

「汝今欲示現，隨順世間者；應當從此教，歸依於三寶。
若人歸依佛，便為歸依我；歸依等正覺，正覺我已得。
分別歸依者，則亂如來性；當於如來所，而作平等心。
合掌恭敬禮，則禮一切佛；我與諸衆生，為最真實依，
清淨妙法身，我已具足故。若禮舍利塔，應當敬禮我；
我與諸衆生，為最真實塔，亦是真舍利，是故應敬禮。
若歸依法者，應當歸依我；清淨妙法身，我已具足故。
我與諸衆生，為最真實法（若歸依眾僧，亦當歸依我）。
諸餘一切衆，皆佛僧所攝；我與諸衆生，為（最正覺僧）。
無目衆生類，為之生道眼；是故聲聞衆，及諸緣覺僧，
如來僧悉攝，歸依最真實」。

本初佛乘的知見道，一直都在強調生命的活動是一種示現機制，是從一切成辦中和覺行圓滿中而開始的。然而，要隨順這個世間而作示現的第一個動作是什麼呢？歸依於三寶～～「汝今欲示現，隨順世間者；應當從此教，歸依於三寶」。

每一個人示現自捨清淨業報來生此間後，由於每個人所設立的太極都不同，所以每個人生命活動的方式就有所差異。因此，歸依三寶就是讓自己的法報化三身回去常住三寶～～「真實塔、真實法、正覺僧」，並且將自己重新定設定回真實塔、真舍利、真實法、正覺僧，同時也要將所有一切眾生都視為是真實塔、是真舍利、是真實法、是正覺僧。因此本初佛乘的知見道，認為要重新發願立志設定這個人身，成為即轉業報令得現果、就必須要執行一個目標就是～～「歸依」。
歸依是要重新調整自己的人生，改變自我過去所設定之生命運動軌跡，也就是說要了解生命實相之（不改當相常自寂滅、不壞假名而說實相
不動真際如法界性而建立諸法。

本初佛乘 如來應世廣作佛事 即轉業報令得現果9 菩薩瓔珞本業經云：「佛子。是果獨法圓滿常住。一果體相有無量義。義有無量德。德有無量名。義果者。所謂滅諦常樂我淨。十八不共一切功德，皆名義果。故名果果。佛子。義德名是三...
11/09/2026

本初佛乘 如來應世廣作佛事 即轉業報令得現果9
菩薩瓔珞本業經云：

「佛子。是果獨法圓滿常住。一果體相有無量義。義有無量德。德有無量名。

義果者。所謂滅諦常樂我淨。十八不共一切功德，皆名義果。故名果果。
佛子。義德名是三。皆教化故。有如是三句之義。若賢人一切衆生。有解是三句者。是人己為三世諸佛「受佛職位」。

所以每一個人只要能夠經由本初曼茶羅阿闍梨的指引，了解到無量名、無量義、無量德，並且能夠解此三句，那麼毎一個人必定是三世諸佛受佛職位。因此，由於相應了如寂解脫，明白了無量名、無量義、無量德而受佛職位，所以就能變易種子成為：「則為生在佛家。其人從一切如來心生。從佛口生。從佛法生。從法化生。得佛法財」。
經由這句經文更是證明了，本初佛乘之知見道為什麼要依循並且妙用一切如來心全身舍利寶篋印陀羅尼，之道理。
再者，「從佛口生」：佛口所指的是（陀羅尼、是一味真實）也就是真實語、如實語、不妄語，出言讚嘆即成實故「言出法隨」。而從佛法生：這樣子就能翻轉父母所生身（成佛身），也就是本初佛乘的知見道要執行的第一步，需將自捨清淨業報來生此間得父母所生的業報身，翻轉回來成為三昧耶身。因此，每一個人也就變成了所有一切法（變化所生身），每一個人都是活靈靈的佛法，這才是所謂的「成熟為法器，然後才能夠得佛法財」。

本初佛乘 如來應世 廣作佛事 即轉業報令得現果8大方廣圓覺修多羅了義經云：「一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死」。總歸而言，經由本初曼茶羅阿闍梨的指引，弟子得成金剛薩埵身，名曰毘盧遮那，住常寂光，擁有毘盧遮那五波羅蜜身，並且成為自...
11/09/2026

本初佛乘 如來應世 廣作佛事 即轉業報令得現果8
大方廣圓覺修多羅了義經云：

「一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死」。
總歸而言，經由本初曼茶羅阿闍梨的指引，弟子得成金剛薩埵身，名曰毘盧遮那，住常寂光，擁有毘盧遮那五波羅蜜身，並且成為自受用「大毘盧遮那佛」，他受用「大普賢金剛薩埵」，同時也可以成為兩個的不二身，「大樂金剛薩埵」。再者，因為不同名就會有不同的妙用，所以觀世音菩薩、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛⋯，也都是毘盧遮那佛所示現的另一個名字。

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