認識客庄楊梅壢駐地工作站

認識客庄楊梅壢駐地工作站 透過駐地工作站成立，為幫楊梅建構一套以「伯公」及「人」、「水」、「?

我們在找尋故事，屬於楊梅在地人、水、地、產的故事
我們在找尋你，對於體認楊梅文化與產業具有熱誠的你
我們在找尋契機，一個承先啟後的創新契機

過去，先民開墾貧脊的壢埔地，
現在，使我們享有安居的家園，
未來，應將永續經營楊梅資源，

讓我們把過去歷史、現在發展與未來期望銜接，
讓更多楊梅的孩子了解、認同在地與渴望歸巢。

歡迎有興趣的民眾前來諮詢與分享！！

委託單位：楊梅區公所
執行單位：中原大學－JWN展示與光環境研究室

楊梅泉水窩江夏堂建於 1920 年，是現存規模最大、保存最完整的客家祖屋。建築佈局採「天圓地方」概念，外有半月池，橫屋分別命名為「餘慶居」與「耕讀居」，象徵客家「晴耕雨讀」的精神。黃氏江夏堂古厝，傳聞因過去該家族擁有的土地遍及小楊梅至楊梅市...
05/05/2026

楊梅泉水窩江夏堂建於 1920 年，是現存規模最大、保存最完整的客家祖屋。建築佈局採「天圓地方」概念，外有半月池，橫屋分別命名為「餘慶居」與「耕讀居」，象徵客家「晴耕雨讀」的精神。黃氏江夏堂古厝，傳聞因過去該家族擁有的土地遍及小楊梅至楊梅市街一帶，面積廣大如「千頃」，黃家子弟出門不必踏到別人的土地，因此被譽為「千頃第」。另一種說法引用東漢黃憲的氣度「汪汪若千頃波」，形容後代學問與氣度廣大如千頃波瀾。堂號對聯「江迴錦浪波千頃，夏繞薰風扇一枝」，再次呼應了「千頃第」的由來。在公婆廳兩側石窗額上，左側「橫經」指橫放經書（讀書），意指飽讀詩書，象徵文化傳承、考取功名；右側「負耒」意為背著農具（耕田），象徵勤奮務農、腳踏實地。「橫經」與「負耒」體現了客家人「晴耕雨讀」的精神，期望後代子孫兼具書香氣質與勞動美德。客家「堂號」是客家族群祠堂、公廳或祖公堂的專屬名號，其起源可追溯至西元四世紀五胡亂華，中原漢民大規模南遷時期，具備血緣識別、祖德傳承與宗親凝聚等多重文化功能。300 多年前客家先民渡海來臺，持續保留此傳統，使其成為客家獨特的文化標誌。堂號的核心意涵主要提醒子孫不忘祖先的來源地與奮鬥史，是追根溯源的重要線索，命名方式大都以姓氏的發祥地或祖先居住的「郡名」命名，如「江夏堂」代表黃姓發源於湖北省雲夢縣境內的江夏郡，是漢朝時期設立的郡治，黃氏先祖在此繁衍，因此後代以「江夏」為堂號以示不忘本。

「伙房」又稱夥房是台灣客家族群對於傳統合院建築的稱呼，核心概念是「同姓血緣」家族的共同生活空間。其佈局多以三合院（一堂二橫）為基礎，正身（公婆廳/中堂）位於建築物中央，供奉祖先牌位與神明。並依照家族人數與尊卑倫理向外擴建。 客家人講究風水，...
05/05/2026

「伙房」又稱夥房是台灣客家族群對於傳統合院建築的稱呼，核心概念是「同姓血緣」家族的共同生活空間。其佈局多以三合院（一堂二橫）為基礎，正身（公婆廳/中堂）位於建築物中央，供奉祖先牌位與神明。並依照家族人數與尊卑倫理向外擴建。 客家人講究風水，認為其影響子孫興旺。傳統伙房屋常座落於「近山的丘陵地區」，以求屏障與庇護。如楊梅的江夏堂空間佈局融入「天圓地方」概念，正廳後方通常會隆起一小塊土堆，象徵家族有「靠山」俗稱「化胎」，能開枝散葉。伙房前常設有半月型池塘，兼具風水聚財、消防用水與灌溉調節的功能。四周種植竹林與屋後化胎及屋前半月形水塘呈圓形代表「天」，中央方形建築代表「地」，「人」生活在其間，象徵人與天地合一，俗稱「三才合一」。

台灣客庄「水陂」與「池塘」的形成，與先民的移墾歷史血肉相連，每一寸池水都鐫刻著與土地搏鬥的痕跡。客家人慣稱「陂塘」，實則蘊含了大型水源「陂」與小型儲水「塘」兩種互補的智慧。「陂」是順應地勢，於地表築堤攔截逕流而成的灌溉系統。因其水位高於農田...
03/05/2026

台灣客庄「水陂」與「池塘」的形成，與先民的移墾歷史血肉相連，每一寸池水都鐫刻著與土地搏鬥的痕跡。客家人慣稱「陂塘」，實則蘊含了大型水源「陂」與小型儲水「塘」兩種互補的智慧。「陂」是順應地勢，於地表築堤攔截逕流而成的灌溉系統。因其水位高於農田，農民只需開啟「陂塞」，渠水便能順著重力奔流而去；待水放乾，更便於清淤修繕或捕捉魚蝦。在過去，每一口水陂都連結著特定的聚落或家族。冬日枯水期，村民集結「挑泥清陂」，將肥沃的淤泥挑往田間作肥。這種農事運作不僅是維護水利，更體現了客家傳統中「敬天惜物」與「團結互助」的精神核心。「塘」多是向下深挖的地表窪地，水進而難出，多靠滲透與雨水補給。其起源往往與客家「伙房」的興建息息相關。早期先民為了曬磚築牆，就地挖掘泥土以省工省力。挖土留下的深坑匯聚成塘，成了老屋前那口盈盈的「半月池」。它不僅是地理風水上的聚財象徵，在生活實務上，更是兼具防災救火、洗滌畜牧與生態循環的多功能場域。從壯闊的「陂」到溫潤的「塘」，這套水利網絡見證了客家先民如何以有限的資源，在台地上編織出繁茂的農業文明，讓後世得以在瀲灩水光中，讀見那段艱辛卻動人的拓荒故事。

楊梅​錫福宮主祀三官大帝（天官、地官、水官），俗稱「三界公」。錫福宮的歷史可追溯至清代嘉慶年間，由墾號「諸協和」等地方人士集資，將原有的福德祠改建為「三界廟」，後於大正年間（1917年）正式更名為「錫福宮」。廟宇歷經多次遷移與重建，曾遭火災...
02/05/2026

楊梅​錫福宮主祀三官大帝（天官、地官、水官），俗稱「三界公」。錫福宮的歷史可追溯至清代嘉慶年間，由墾號「諸協和」等地方人士集資，將原有的福德祠改建為「三界廟」，後於大正年間（1917年）正式更名為「錫福宮」。廟宇歷經多次遷移與重建，曾遭火災毀損。現今所見的新穎建築，是於2014年完成重建後的樣貌，繼續守護楊梅地區的信仰，形成了獨特的客家民俗文化圈。廟後方有被視為地方珍貴資產的伯公與老樹，透過「請伯公看戲」的儀式，展現了「樹神合一」的信仰特色。​中元普度換香是錫福宮極具代表性的特色民俗活動，體現了地方祭祀圈的凝聚力。​錫福宮透過這些祭典與儀式，串聯起楊梅在地居民的族群情感。「白露雨 寒露風」​這是一句流傳於民間的農事俗諺，​白露雨指農曆八月前後的白露節氣，若這時下雨，對農作物（特別是水稻抽穗期）往往不利，因為過多的水分與濕度容易造成病蟲害。​寒露風指農曆九月前後的寒露節氣，這時出現的冷風容易導致溫度急劇下降，若稻作正值灌漿期，容易造成「空包彈」（產量下降）。意指這些節氣變化是天地對農人農事的挑戰，反映了人們在不可控的天候條件下，更需要透過宗教儀式（如祈求三官大帝）來尋求心理上的安穩與精神慰藉。​「較聖過三界公」​這是一種對信仰對象極高尊崇的說法，強調錫福宮主神（三官大帝）的靈感與護佑能力，深受在地居民的信賴。​這段詞句將「自然時序（節氣）」與「人際信仰（三界公）」聯繫在一起，描繪了楊梅在地人在面對大自然不確定性（農作可能受雨、風影響）時，轉而向三官大帝祈求庇佑的文化情境。這不僅是宗教信仰，更是一段關於在地人如何適應環境、與天地共處的生命教育。

桃園臺地因海拔較高、河流短小，早期開墾極度仰賴人工挖掘的「陂塘」蓄水灌溉。由於供水不穩，先民將對水的敬畏與需求轉化為對水官大帝（解厄）及天、地三官的虔誠信仰，祈求三界爺保佑平安、風調雨順，使此地成為全台三界爺信仰最興盛的地區之一。楊梅地區就...
02/05/2026

桃園臺地因海拔較高、河流短小，早期開墾極度仰賴人工挖掘的「陂塘」蓄水灌溉。由於供水不穩，先民將對水的敬畏與需求轉化為對水官大帝（解厄）及天、地三官的虔誠信仰，祈求三界爺保佑平安、風調雨順，使此地成為全台三界爺信仰最興盛的地區之一。楊梅地區就有兩座同名的「三元宮」，主祀三官大帝，神格僅次於玉皇大帝，分別掌管天、地、水三界，客家語稱「三界爺」，俗稱「三界公」。

「伙房」或作「夥房」一詞，不僅僅是客家建築的名稱，更深刻地反映了客家族群的社會結構、宗族觀念與生存哲學。​在傳統客家農村社會為了生存與抵禦外敵，族人通常採取聚族而居的形式。最早的「伙房」概念源自於「共食」，即多個家庭共同使用一個灶房，共享炊...
02/05/2026

「伙房」或作「夥房」一詞，不僅僅是客家建築的名稱，更深刻地反映了客家族群的社會結構、宗族觀念與生存哲學。​在傳統客家農村社會為了生存與抵禦外敵，族人通常採取聚族而居的形式。最早的「伙房」概念源自於「共食」，即多個家庭共同使用一個灶房，共享炊煙與糧食。在這樣的空間中，不僅是居住，更強調「共同勞動」與「共同生活」。「伙房」即是一個以血緣為核心的「生活共同體」。在客家傳統中，只要家族成員還在同一個「伙房」開伙，就象徵著香火延續與五行中「火」能量的凝聚，「分家」往往與「分灶」畫上等號。在傳統觀念裡，一個家族如果不分家、幾代同堂住在一起，代表「香火鼎盛、人氣旺盛」。所以也稱「夥房」，因「夥」字常與「合夥」與「多果」連結，這在客家建築中體現了極強的宗族凝聚力與傳宗接代的祖訓。客家「伙房」不僅是住所的名稱，更象徵著家族生命力的延續與繁榮，建築通常具備嚴謹的對稱軸線與擴張性，空間結構往往隨著人口繁衍而向兩側加建（橫屋），形成如「排屋」般的聚落（如圖中的道東堂玉明屋）。伙房建築空間定義了族人的身分與秩序，空間佈局嚴格遵循倫理與輩分，如「祖在堂，父在上，兄弟姊妹捩捩轉」，正身（公婆廳/中堂）位於建築物中央，供奉祖先牌位與神明。正廳面向外左側通常為戶長居住，右側則為家中的長輩居住。橫屋或稱護龍是由正身兩側向前延伸的屋舍。左橫屋由長子家族居住，右橫屋則由次子居住。若家族人丁興旺，會在左右橫屋之外再加蓋「外橫」（或稱外護），形成「一堂四橫」甚至更多橫屋的規模。禾埕（埕）是正身與橫屋圍出的前庭廣場，功能為曝曬農作物及平時家族活動的空間。面對開發初期的險惡環境，伙房提供了強大的群體防衛功能，透過建築形式將家人聚在一起，互相支援，這不僅僅是一座建築，而是一個動態的、生生不息的家族生命體，正如那不斷向兩側延伸的橫屋，象徵著家族香火的永續傳承。

對於客家人而言，稱土地公為「伯公」是極具情感深度的稱呼。​在客家話中，「伯公」意指「祖父的哥哥」，是家族中輩分極高、受人尊敬的男性長輩。客家人將掌管土地的神祇尊稱為「伯公」，視為家族的一份子，就像對待家中年長的親戚一樣親近。這反映了客家人與...
02/05/2026

對於客家人而言，稱土地公為「伯公」是極具情感深度的稱呼。​在客家話中，「伯公」意指「祖父的哥哥」，是家族中輩分極高、受人尊敬的男性長輩。客家人將掌管土地的神祇尊稱為「伯公」，視為家族的一份子，就像對待家中年長的親戚一樣親近。這反映了客家人與土地之間密不可分、相依為命的親密關係。伯公不僅是土地神，更是聚落的「庄頭守護神」。從開墾時期的護佑，到日常生活的祈福，伯公的存在記錄了客家族群的拓墾足跡。​客家的伯公信仰源自對土地的感恩與畏懼（有土斯有財），客家莊有句話說「田頭田尾土地公」。早期先民開墾時，常在庄頭、路口、大樹下或溪邊設立伯公。形式極其簡樸，有些甚至沒有神像，僅以一塊石頭、甚至石板堆疊而成，代表了對天地自然的謙卑與崇敬。伯公祠常設立於客家聚落與原住民領地的交接處，或是拓墾的隘口。它扮演了守護拓墾者平安、祈求開發順利的角色，是當時族群互動與生存防禦的重要指標。伯公祠不僅是信仰中心，也是居民聊天、休憩與傳遞資訊的社交空間，伯公就像是一位隨時在路口守護大家、關心庄頭大小事的鄰家長輩。​照片中的「楊梅上田寮福德祠」，正是這種伯公信仰的具體體現。它不只是一座建築，而是這片土地歷史的縮影，是先民奮鬥的記憶，更是連結現代與過去、人與土地的一座橋樑。

這座位於桃園楊梅的營盤伯公廟，是一座典型且質樸的傳統小型土地公廟。由紅磚砌成牆體，上方覆蓋著傳統硬山式屋頂，屋脊線條優美，展現出台灣早期鄉村信仰的建築特色。作為「營盤」地區的守護神，它是當地居民長久以來敬天畏地、祈求地方平安的精神寄託。廟身...
02/05/2026

這座位於桃園楊梅的營盤伯公廟，是一座典型且質樸的傳統小型土地公廟。由紅磚砌成牆體，上方覆蓋著傳統硬山式屋頂，屋脊線條優美，展現出台灣早期鄉村信仰的建築特色。作為「營盤」地區的守護神，它是當地居民長久以來敬天畏地、祈求地方平安的精神寄託。廟身被茂密的自然植被與樹林環繞，鋪設的石板路隱沒在蕨類與綠意之中，充滿清幽與歲月沈澱的歷史感。

客家，這個名字本身就帶著幾分漂泊的況味。千百年來，他們像是一群遷徙的候鳥，為了躲避動盪，從黃河流域一步步南遷，跨過高山，越過溪流，最終將根深深扎進了華南丘陵的貧瘠地帶。​因為是「客」，所以格外珍惜每一寸立足的土地，也因此磨練出了一種與生俱來...
02/05/2026

客家，這個名字本身就帶著幾分漂泊的況味。千百年來，他們像是一群遷徙的候鳥，為了躲避動盪，從黃河流域一步步南遷，跨過高山，越過溪流，最終將根深深扎進了華南丘陵的貧瘠地帶。
​因為是「客」，所以格外珍惜每一寸立足的土地，也因此磨練出了一種與生俱來的韌性。他們將對故土的懷念，化作對耕讀的堅持；在那煙火繚繞的灶台前，他們將醃漬過的酸菜、曝曬過的蘿蔔乾，炒成了一盤盤鹹香濃郁的家常菜。那不是為了滿足口腹之慾，而是為了在粗重的勞作中，補充一份屬於家的能量。​他們聚族而居，用土磚築起夥房三合院，在這些空間裡，不僅藏著宗族的秘密，更刻劃著對祖先的虔誠與對後代的期許。或許你曾在鄉間路邊見過那一座座樸實的「伯公」小廟，那便是他們心靈的安放之處。

這幅圖畫將我們帶回了那個質樸、純粹的歲月，那是「客庄」生活最真實的底色。​畫面中「稼穡晚歸」的意象如同一首凝固的詩。夕陽餘暉灑落在崎嶇的鄉間小徑，農人扛著擔子，那是每日勞作的重量，也是餵養一家老小的責任。這份擔子或許沉重，但腳步卻顯得從容而...
02/05/2026

這幅圖畫將我們帶回了那個質樸、純粹的歲月，那是「客庄」生活最真實的底色。​畫面中「稼穡晚歸」的意象如同一首凝固的詩。夕陽餘暉灑落在崎嶇的鄉間小徑，農人扛著擔子，那是每日勞作的重量，也是餵養一家老小的責任。這份擔子或許沉重，但腳步卻顯得從容而踏實。擔子裡盛裝的，不僅是水，更是與土地共生的謙卑與智慧。​那兩頭伴隨著農人耕作的水牛，正如客家精神的縮影——「任勞任怨，堅韌不拔」。牠們在泥濘中踩出的每一道足跡，都與耕耘者的血汗交織在一起。「趕來車上落泥塵，憑姿莫視為卑賤」，正是對勞動最深刻的禮讚。泥土本無貴賤，那沾染在衣襟與臉龐上的塵土，是生命在土地上奮鬥過後，所留下的最耀眼的勳章。
​在那個年代的客庄，生活或許艱困，但心靈卻無比豐盈。對於在這片土地上生長的人們來說，遠方的山巒與腳下的泥濘，皆是「一家念裡人」的牽掛與歸宿。​這份生活情境，不僅是一種勞作的過程，更是一種生存的哲學。它教導我們，無論世事如何變遷，總要有一份對土地的深情，並在面對生活時，保有一種「即使沾染塵埃，依然不卑不亢」的豁達。那是一代人對生活的敬重，也是客家文化中那股細水長流、生生不息的溫柔力量。

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