那爛陀菩提台北 nalandabodhi taipei

那爛陀菩提台北 nalandabodhi taipei Contact information, map and directions, contact form, opening hours, services, ratings, photos, videos and announcements from 那爛陀菩提台北 nalandabodhi taipei, Nonprofit Organization, 北投區明德路5號1樓, Taipei.

那爛陀菩提(Nalandabodhi)是致力於將覺醒的智慧和慈悲帶入當今世界的國際社群。

「那爛陀」(Nalanda) 源自梵文,意為「給予蓮花/解脫智慧的地方」,而「菩提」(Bodhi) 則是「覺醒」。

在竹慶本樂仁波切的帶領下,那爛陀菩提‧台北期待能提供一個學習與實修的空間,讓每位朋友在此獲得解脫與覺醒的智慧,認識自心的本然面目,深入探索並開展自心的全部潛能。

我們提供完整的學習藍圖,及各階段對應的讀物與課程,幫助參與者循序漸進地掌握要義,並將所學智慧,實踐於日常生活中。

歡迎您的關注和參與!

 #追隨善知識,先從對老師抱持正確的態度開始。以正確的態度看待善知識,是建立這段師生關係的開始。巴楚仁波切描述這種正確態度如下:如同病者仰賴他的醫生,旅人依賴他的護送者,受驚者依靠他的同伴,商隊仰仗他們的領隊,以及乘客信賴擺渡人一般,如果生...
06/08/2026

#追隨善知識,先從對老師抱持正確的態度開始。以正確的態度看待善知識,是建立這段師生關係的開始。

巴楚仁波切描述這種正確態度如下:

如同病者仰賴他的醫生,
旅人依賴他的護送者,
受驚者依靠他的同伴,
商隊仰仗他們的領隊,
以及乘客信賴擺渡人一般,

如果生、死和煩惱是你所畏懼的敵人——就將自己託付給一位老師吧。

培養良好的關係,始自於發展正確的態度。

那什麼是錯誤的態度呢?

巴楚仁波切說,就像「用獵人一般的眼光來看老師」。

獵人盯著鹿看,盤算著如何取走牠的麝香;盯著大象看,盤算如何拔走象牙;盯著犀牛看,打著牠犀牛角的主意。這種侵略性的態度,一味想要獲得珍貴的東西,不在乎用什麼手段取得,也沒有慈悲心;這種態度之中沒有眞心,只有生意頭腦。看見有價值的東西,便想佔有它。

巴楚仁波切說,這樣的態度是心靈旅程的錯誤出發點,因爲這是自我中心的;它的出發點是我執。倘若我們與老師建立關係,是要從中爲自己取得世俗上的好處,想要名利雙收,以純正佛法的角度來看,是大有問題的。

#菩薩修心七要訣 #竹慶本樂仁波切

情緒生起時,讓覺性也隨之而起── 情緒就再也無法折磨你!《好好鬧情緒》 作者  #竹慶本樂仁波切 將古老智慧變成清晰淺白的情緒妙方只要三招脫離被情緒奴役的日子指日可待;只要三招情緒的大浪來襲時就能不再隨波逐流、任其擺佈、後悔莫及。這次,從一...
02/08/2026

情緒生起時,讓覺性也隨之而起── 情緒就再也無法折磨你!

《好好鬧情緒》 作者 #竹慶本樂仁波切

將古老智慧變成清晰淺白的情緒妙方

只要三招
脫離被情緒奴役的日子指日可待;

只要三招
情緒的大浪來襲時
就能不再隨波逐流、任其擺佈、後悔莫及。

這次,從一歲就開始鬧情緒,經驗豐富的本書譯者、兒童文學作家 #哲也 將帶領這場「情緒衝浪班」,教你如何不被情緒沖走,讓你能開心迎接情緒之浪:

「嗨,你又來啦?這次我要用你來好好衝衝浪!」

此人平素深居簡出,不愛露臉,永遠都在截稿期中。

這次卻極為稀有的舉辦講座,(半)自願的(很)歡喜的與大家分享,《好好鬧情緒》書中的精妙之處。

給懶得閱讀的現代人(不是說你😛),快速一窺情緒堂奧的機會。

分享深藏不露的私房書摘,親身示範衝浪技巧,機會極為難得。

請勿錯過(就是說你🤣)。

#哲也 Jon

著作等身(因為身高比較矮)的台灣童書作家,深受中年級以下小朋友喜愛。

寫作搞笑故事之餘從事翻譯,譯有《智慧之日》 、《叛逆的佛陀》 、《好好鬧情緒》 等書,深受中年朋友喜愛。

偶像是滾石樂團吉他手Keith Richards 和竹慶本樂仁波切。

#時間:2026 年 8 月 22 日(六)起,每週六 13:00–14:30,共 4 講

好好鬧情緒的「衝浪三部曲」

第一講 8月22日 情緒的停看聽
第二講 8月29日 打開你的眼界
第三講 9月05日 放鬆・放手・放它走
第四講 9月12日  讓你稍微快樂一點的小技巧

#報名與詳情請見第一則連結

誤認實相的本質時,我們便很難了解如何去超越一般的二元認知。我們每日的經驗強化了我們慣常的感知;基本上,我們覺得自己的存在,是單一的、持續的、恆存的我,而且自然對這個想法發展出強大的貪執心;這即是所謂的自我與我執餵養。此外,當我們開始將更多特...
30/07/2026

誤認實相的本質時,我們便很難了解如何去超越一般的二元認知。我們每日的經驗強化了我們慣常的感知;基本上,我們覺得自己的存在,是單一的、持續的、恆存的我,而且自然對這個想法發展出強大的貪執心;這即是所謂的自我與我執餵養。

此外,當我們開始將更多特質當作是這個自我的屬性時,更發展出第二層的攀附:我們不僅是個「我」,還是個聰明的、英俊的或有趣的「我」。我們也可以使用其他標籤,像是富有、貧窮、藝術氣質、運動天分等,然後我們還提醒自己:我是個佛教徒、是共和黨員、或是美國太空總署的科學家等,故事繼續發展下去只會變得更加有趣、具體。我們用社會的、哲學的、心靈的、科學的和政治的標籤來定義自己,而每一個標籤又都有更多的演繹。

這是一個永無止境的歸類或貼標籤的過程。我們爲自己下標籤,然後為所處的周遭世界下標籤。在這個基礎上,我們對自我的貪執更加深化,而我們和其他人之間的關係也變得非常有趣;我們製造出朋友和敵人,發展出價值觀和信仰體系,並落入派系之中。在所有這些競爭的基礎上,我們可能會覺得有改善這個自我的必要;我們需要找到更好的工作、變得更成功,而當我們達到這個目標時,就想要更有權勢、更有名,想當然爾地,還要更有錢,而當我們有了十億美元之後,就會想要有一兆美元⋯沒完沒了。

#離死之心 #竹慶本樂仁波切

28/07/2026

呼吸禪修的關鍵是什麼?

感受呼吸、享受呼吸、讓心與呼吸同步。

任由念頭來去,但你的心要記得待在這裡,不要追逐念頭,也不要丟失覺知。

跟著 #竹慶本樂仁波切 的引導,坐一座呼吸禪修的練習吧。

#正念 #冥想 #靜心 #覺察 #呼吸練習

「修行就是要我放棄現在的生活?」「既然這輩子不重要,那什麼都不用在乎了嗎?」當讀到佛經裡說:「不要執著於此生」時,好像容易產生這樣的誤解。那爛陀菩提常駐導師阿闍黎扎西 Acharya Tashi 解釋到:「此生」並不是某個單一、固定的東西,...
26/07/2026

「修行就是要我放棄現在的生活?」

「既然這輩子不重要,那什麼都不用在乎了嗎?」

當讀到佛經裡說:「不要執著於此生」時,好像容易產生這樣的誤解。

那爛陀菩提常駐導師阿闍黎扎西 Acharya Tashi 解釋到:

「此生」並不是某個單一、固定的東西,它是一個籠統的稱呼。

它可以指任何一個心所攀附的當下、經驗或對象。

當我們說「對此生的執著」時,通常主要指的是對「感受」的執著。

因為一般人主要執著的,就是感受。

而大部分的衝突與爭執,也都是從對感受、對覺受的緊抓不放而來的。

我們可能會執著於生活的舒服、便利、奢華;也執著於生氣、沮喪、難過等煩惱情緒。

在這裡,「執著」就是「放不下」。

但當我們緊緊黏著於這些感受時,往往會犧牲掉很多東西,甚至不顧後果地造作許多不善的行為。

例如,貪戀食物的味道,就算明知道有害健康,還是會繼續吃下去;

又或者,因為放不下當下的「不耐煩」,而對身邊親近的人發了脾氣。

我們的心相續中,有許多種感受。

如果我們貪著某一個剎那的感受,等於是剝奪了自己,去體驗未來即將生起的眾多感受的機會。

我們常常把這寶貴的人身,花在發脾氣、沮喪、嫉妒、貪欲和不耐煩上。

然而,同樣的一個人身,其實可以拿來培養安忍、慈愛、悲心與智慧。

因此,想成為一位真正的修行者,就必須放下對當下感受的執著。

換句話說,必須讓心轉向智慧。

我們黏著於感受時,這些感受就成了修行路上的障礙。

畢竟,當下這一刻也是無常的。

如果這一刻的種種感受並非究竟真實,那我們又何必為它們犧牲自己呢?

既然未來還有許多我們可以享用的時刻,又何必緊抓著這一刻不放?

思維無常,至少,能幫助我們減輕對「這一刻」的執著。

──節錄翻譯自Acharya Tashi《遠離四種執著》修心教授省思札記

#那爛陀菩提 #修心 #放下 #無常

#顯相之舞一旦我們開始懂得如何面對生命顯相,以此做爲生處中陰的修道基礎之後,就可以更加看清顯相的本身。不管我們觀照到的是形色、聲音,或是感覺與念頭,都會看到顯相是暫時和變動不居的。顯相由各種「因」產生,也受到無數不同的「緣」(輔助條件)所影...
23/07/2026

#顯相之舞

一旦我們開始懂得如何面對生命顯相,以此做爲生處中陰的修道基礎之後,就可以更加看清顯相的本身。不管我們觀照到的是形色、聲音,或是感覺與念頭,都會看到顯相是暫時和變動不居的。

顯相由各種「因」產生,也受到無數不同的「緣」(輔助條件)所影響,這些因和緣稍縱即逝,又各自從其他「因」而生起,且被其他「緣」所影響。此外,創造出我們的世界的無數顯相,是持續不斷地現起的。

這即是顯相之舞。心在感官界中隨著各種現象起舞。我們如何回應、涉入這些形成每剎那之環境的物質、心理和情緒的現象,決定了我們下一剎那、再下一剎那的經驗到底會變好或是變壞。這些全都是業的動力,或更精確地說,是我們各自的別業,以及共業的模式。業是因和果的連環套:種子讓花開花、又產生種子等等。顯相則是雙面的:有感知面的主體面,和被感知面的客體面。

顯相的概念和我們在六種中陰裡的經驗有關。在死亡和死後階段裡,心的各種顯相持續現起和消融,其表現的方式和我們對其真正本質的洞見息息相關,而正是在自然的生處中陰裡 一 當我們得以生為珍貴人身並擁有肉身基礎時,我們才有最好的機會來面對自心,並以此生的各種顯相做為步上證悟修道之用。不管這些顯相是善是惡,我們需要的是充分利用自己的處境,來進一步開展自己的正念覺察、覺性和穩定的心性。

達到這樣的程度時,我們就會具備心的禪定和毅力,讓我們得以運用覺性來思維面前生起的任何顯相:而不會用重蹈覆轍、習以為常的方式來回應;我們的念頭和情緒不會馬上挑起負面心境和行爲。在培養出這種平靜禪定的功德特質後,這種能力便會止息混亂和焦躁的心境,不僅對於生處中陰有立竿見影的利益,對於死後的幾個中陰狀態也有極大的利益。

#離死之心 #竹慶本樂仁波切

來陪孩子一起玩吧!當你一踏進  #關愛之家,孩子們毫無保留的笑臉,肯定會讓你的心瞬間溫暖起來。他們或許有些嗷嗷待哺,或許正奔跑嬉戲;有些會主動拉著你的衣角,有些則安靜地待在角落。他們唯一的共同點是——那一臉純粹的天真。8月1日(週六)下午2...
21/07/2026

來陪孩子一起玩吧!

當你一踏進 #關愛之家,孩子們毫無保留的笑臉,肯定會讓你的心瞬間溫暖起來。

他們或許有些嗷嗷待哺,或許正奔跑嬉戲;

有些會主動拉著你的衣角,有些則安靜地待在角落。他們唯一的共同點是——那一臉純粹的天真。

8月1日(週六)下午2:00~3:30,一起來去牽起他們的手,專注地聽他們說話,給予平凡卻快樂的陪伴,也讓我們自己,收獲滿滿地喜悅。

沒有複雜的流程,只需要帶著一顆開放的心,陪孩子們聊聊天、玩遊戲,一起在互動中感受生命的豐富與色彩。

#地點:關愛之家文山中心

台北市文山區興隆路三段247號,捷運萬芳醫院站步行約12分鐘

詳情和報名請見第一則留言

#那爛陀菩提 #陪伴 #孩子

✨你是否也想喚醒內心深處這顆明亮、光燦、珍貴的佛心?✨你是否也希望在每天的煩惱焦慮中,還堅定地對自己保持  #信心,相信自己的美好和價值?🔸來參加《菩薩修心七要訣》讀書會吧!修心法門中有個美麗的比喻:「 #佛心 只能在輪迴之心中找到。」如同...
19/07/2026

✨你是否也想喚醒內心深處這顆明亮、光燦、珍貴的佛心?

✨你是否也希望在每天的煩惱焦慮中,還堅定地對自己保持 #信心,相信自己的美好和價值?

🔸來參加《菩薩修心七要訣》讀書會吧!

修心法門中有個美麗的比喻:「 #佛心 只能在輪迴之心中找到。」

如同蓮花盛開於泥濘,從不選擇乾淨漂亮的環境。「佛心」也需要在情緒與執著的渾水中,才能顯現與綻放。因此,從大乘觀點來看,真正的「佛心」就存在於每個迷惑的眾生心中。

在這個修心傳承中,真實的修持者正是在極其迷惑的輪迴情緒中,發現那份珍貴的佛心,進而有能力在輪迴世界中,發現證悟之心的美好。

8月7日起 每週五 晚間7:00,讓我們在《 #菩薩修心七要訣》這本書中,跟著 #竹慶本樂仁波 切深入淺出的引導,及蔣貢康楚羅卓泰耶的釋論,學習大乘佛法的精髓,滋養智慧與勇氣,喚醒內在的覺醒之心。

👉讀書會報名和詳情請點擊第一則留言

#讀書會 #菩薩 #佛法

竹慶本樂仁波切公開講座《蓮師的一生與教法》1981年,第十六世大寶法王在美國芝加哥近郊圓寂。多年後,弟子發願在此聖地上建起涅槃紀念中心。中心的湖中央,特請尼泊爾匠人打造的等身青銅蓮師聖像,已然安住水面。台北時間 7月24日(五)11:00 ...
18/07/2026

竹慶本樂仁波切公開講座《蓮師的一生與教法》

1981年,第十六世大寶法王在美國芝加哥近郊圓寂。

多年後,弟子發願在此聖地上建起涅槃紀念中心。

中心的湖中央,特請尼泊爾匠人打造的等身青銅蓮師聖像,已然安住水面。

台北時間 7月24日(五)11:00 PM 竹慶本樂仁波切將主法,舉行蓮師像勝住開光安座法會。

隔日,7月25日(六)11:00 PM,竹慶本樂仁波切將公開講授「蓮師的一生與教法」(提供中文翻譯)。

開放大眾免費現場或線上同步參與,與蓮師及噶瑪巴,結上甚深的緣分與連結🙏

▍詳情與報名:https://karmapa16.org/news/detail/10

#蓮花生大師 #大寶法王 #竹慶本樂仁波切

https://karmapa16.org/news/detail/10

#顯相之舞在任何時刻,我們眼中的世界看起來是怎樣的光景 — 是一座愉悅的宮殿或是一個戰場,端看我們如何對應這一生中所遇到的顯相來決定。「顯相」是佛教哲學中的一個重要名相,若能對這個詞彙的使用方式有大致的了解,是很有幫助的。就某個層面來說,顯...
16/07/2026

#顯相之舞

在任何時刻,我們眼中的世界看起來是怎樣的光景 — 是一座愉悅的宮殿或是一個戰場,端看我們如何對應這一生中所遇到的顯相來決定。「顯相」是佛教哲學中的一個重要名相,若能對這個詞彙的使用方式有大致的了解,是很有幫助的。

就某個層面來說,顯相指的就是我們透過心的功用所經驗到的任何事物,這包括了我們所見、所聽、所聞、所嚐、所觸的事物,這些對境便成爲五根識的顯相。此外,「顯相」也包括我們對那些(五根識)對境的想法和感覺,因此,我們的念頭和情緒也是心的顯相,特別是指意識的那個心的面向。

當我們以六種中陰心靈之旅的觀點來看顯相的概念時,要注意兩件事:一是心到顯相之間的關聯,二是心之本性。當我們開始探索這個主題時,就會看到這個主題有多麼廣大;其中也會談到淨相與不淨相的觀點,以及顯空不二。

上述對顯相的了解會讓我們更深入明瞭,自己對世界的體驗到底如何以及爲何形成。我們之所以追求此智慧,是因為它導向了自在解脫的方向;究竟來說,我們並不需要繼續受苦,而除了痛苦的止息之外,我們還有機會變得更覺醒、睿智和慈悲,以成就我們偉大的潛能,也就是經典所說的證悟境界。

#離死之心 #竹慶本樂仁波切

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