那爛陀菩提台北 nalandabodhi taipei

06/06/2026

某一刻消逝與下一刻現起之間的空隙體驗，以及那將決定我們未來方向並締造下一個經驗的「實相時刻」，兩者實是等量齊觀。

西藏有句話說，我們每一剎那都處在岔路口。如果我們認出了自心本性，那麼，透過清晰的觀照，在我們面前現起的一切便是勝義諦、實相的顯影；假如我們認不出自心本性，選擇了另一條岔路，那麼由於染污的所見，任何在我們面前現起的便都是世俗諦迷妄的顯影。所以，中陰是一個關鍵的時刻，是我們旅程中一個重要的、決定性的轉捩點。

不管我們在岔路上選擇了哪一個方向，重要的是去了知，從究竟的角度來說，一切萬法都是我們自心本性的各種面向，萬法並不獨立存在於自心之外。

經典上說，任何了悟這點的人，就不用再繼續經歷這六種中陰的輪迴，所有的中陰都自然地解脫了；而任何不能了悟這點的人，就必須繼續這個旅程。

#離死之心 #竹慶本樂仁波切

04/06/2026

【密勒日巴的歌，唱著唱著就放鬆了】

密勒日巴是西藏最偉大的成就者之一。
他選擇用「唱」的方式，
把自己走過的這條路，留給後來的人。

有的，朗朗上口，句句是修行精要：

　從早到晚看著自心，
　當你看著自心，什麼也找不到。
　什麼也找不到，放下放鬆。

有的，緊貼日常情緒，句句是重要提醒：

　逆境惡緣前來打擊你的心，要謹慎——瞋心可能正要生起。
　好運當頭、想要的都到手，要謹慎——貪心就快要來敲門。

#竹慶本樂仁波切 曾說：

「讀密勒日巴道歌時不只是讀，而是感受他的證悟，感受他的心自由的狀態。

唱道歌時，我們也可以感受到那種證量，對此生起殷切的渴求和願望。

有時候，我也想一直帶著密勒日巴的傳記，隨時隨地讀，假裝自己就是密勒日巴，到他修行的山洞裡，看著大山河流，和他做著同樣的事情。」

《密勒日巴十六篇故事》，是堪布竹清嘉措仁波切親自挑選的 16 篇完整故事。
包含密勒日巴與弟子如何遇見、生起信任、接受指導、突破關卡。

每一篇，都是完整的修道。
每一篇，都能是日常生活裡，對自己說的話。

📖 《密勒日巴十六篇故事》讀書會 ‧ 第一期

帶讀人｜史玉琪（本書統籌編輯）
2026 年 6 月 13 日（六）起
每週六 13:00–14:30，共 5 堂
那爛陀菩提・台北中心｜現場 + 線上同步

詳情與報名請見： https://neti.cc/2xV4RJJ

#密勒日巴 #道歌 #讀書會 #竹清嘉措仁波切 #那爛陀菩提

他出生在一個被親戚奪走家產的家庭。年輕時，他學了黑法術，咒殺了傷害他和母親的族人。帶著仇恨、帶著惡業、帶著「我這輩子完了」的心情，走到了上師馬爾巴面前。

02/06/2026

【懶人如何練習正念和禪修？】

禪修，就從一個端正、挺直又舒適的坐姿開始。

當你坐下禪修時，卻驚訝地發現：

你的頭腦中充滿各種念頭，裝滿了各種亂七八糟的垃圾。

你注意到了嗎？如果注意到了，那你已經是位很棒的禪修者了。

一開始，當你看到這一大堆的念頭時，可能會想：「完了，我的禪修根本沒效。」

但事實上，當你「看見」自己念頭的那一刻，正是禪修開始發揮作用的第一個瞬間。

無論你是坐在蒲團上、椅子上，只要保持脊椎挺直，同時放鬆就行了。

有時候我們會覺得：「噢，這個姿勢好怪，我真不習慣。」

但你當真想回到自己原本「習慣」的樣子嗎？如果是的話，那你幹嘛還要禪修呢？

禪修前，你的心也是一樣忙碌。你的腦袋裡一樣有這麼多念頭，一樣充滿了各種莫名其妙的垃圾。

只是你太散亂，根本沒發現。

在聽到關於禪修姿勢、呼吸等指導前，我們的頭腦裡並沒有這些概念。

我們可能會覺得這些概念妨礙了禪修。但正如我的老師告訴我的：

你並不是產生了更多的念頭。事實上，你開始見到念頭的微細層次。

你的念頭正變得更聚焦、更清晰，也更微細了。

所以，你坐下來禪修，並且看到自己到底有多少念頭後，接下來該怎麼做呢？

身為一個懶惰的禪修者，我會說：不需要做太多，就做三件事：

坐下、呼吸、覺察。

帶著覺知坐直，讓你的心安住在身體裡，並放鬆地跟隨呼吸。這就是我們所說的 #禪修

覺察你的念頭，任由它們來去，不追逐。這就是我們所說的 #正念

所以，對於一個懶惰的禪修者來說，正念就只是這三件事：

🔹坐下
🔹呼吸
🔹覺察

好好享受吧！

──節選自 #竹慶本樂仁波切 2026年在Nalanda West的分享

#那爛陀菩提 #覺察 #呼吸 #放鬆

30/05/2026

【5/31 釋迦牟尼佛日共修邀請】

我們常把佛陀想得很遠——彷彿只是一尊金色的、安靜的塑像。

但竹慶本樂仁波切總是提醒我們：「佛陀其實就是一個人，跟你我一樣。他也感受過痛苦，也想離苦，於是走上修道，最後成佛。」

我們所皈依的，不是那尊金色的佛像，而是歷史上真正走過這條路、並把路指給我們看的人。

5/31，就是紀念這位偉大的老師——釋迦牟尼佛出生、成道、涅槃的日子。

邀請你在這一天，一起共修。

這場共修，不僅是感念佛陀的恩德、師長的教導，以及僧團與親友一路的相伴，也希望我們都能瞥見自身本自具足的佛性。

並願這份安定，迴向世界平安、眾生安樂。

📍 日期｜5/31（日）16:30–17:30
📍 紫壇林度母共修+點燈祈願
📍地點｜那爛陀菩提·台北

毋需報名，誠摯邀請您和親友一同前來，共修吉祥。🙏

28/05/2026

六種中陰的法教以存在的所有狀態來指出自心的根本相續，從這個觀點看來，我們所稱的「生」和「死」僅只是概念而已—這些只是象徵或被歸類爲「存在之相續狀態」的相對性命名，而這種存在的相續狀態其實是非生也非死的不壞覺性。

無常—潮起潮落的現起與消融，描繪出我們能夠見、聽、聞、嚐、觸或思考的萬象；而這清淨本然之心，則含攝了所有的轉換，並超越了由二元分別概念所創造出的所有疆界。

雖然我們可能會執著此生，並恐懼其終點，但是在所謂死亡之後，此心仍在；而且若有此心，便會有不間斷的幻化展現—無垠、明亮和持續地化現。然而，這個理解到底只會是寬慰人的一個想法，或是會成為契入更深層次之智慧與究竟解脫的鎖鑰，端看我們自己。

相對而言，只要我們尚未認證自心真正的本性，我們就不是自由解脫的；這個本性是空、明的智慧，它是原本清淨的覺性，是超越二元的覺醒狀態。

雖然我們從未和這個本性分離過，我們卻看不見它，看到的反而是我們所「認爲」的自己，我們所相信的自己。我們所見的自我，是由念頭所杜撰出來的，因此我們看到的也是一個杜撰的世界，和夢境相似。

然而，透過修行的法門培養出正念覺察和覺性，我們便開展出洞見，或般若，能直接見到心之本性；而在全然了悟這個本性的那個當下，我們的中陰旅程便結束了。經典上說，這種和全然徹悟產生聯繫的機會，在死亡之時和往生後的中陰狀態會大大增加，只要我們已經準備好和它相會。

#離死之心 #竹慶本樂仁波切

21/05/2026

出離心就好比被囚禁在牢獄中的滋味，我們若是被關進監獄，第一個星期一定會有一種特別原始、赤裸和鮮明的體驗：眞想逃走！這種心態肯定不是理論性的！

但是，出離心並非只是想要逃離某處或某物，出離心也意味著我們要「深入」這些痛苦的實相深處，從中找到自由和解脫，在大手印修持中，這點極爲重要。

我們必須在這種「渴望讓自己和他人從輪迴中解脫」和「全心信任自己擁有解脫的能力」之間找到平衡；我們並不只是將輪迴視爲完全不利的情況，我們還看到其中充滿了「當下即能解脫痛苦」的可能性，我們看到自由、解脫和證悟都可能在當下這一剎那中發生。

一旦認清這點，輪迴便不再被視為需要逃避的東西，自由解脫也並非存於輪迴之外，因此我們也無須逃向何處。

#狂野的覺醒 #竹慶本樂仁波切

16/05/2026

引述龍樹菩薩《寶鬘論》內容：

若時有蘊執，彼即有我執，
有我執造業，從業複受生。

若執著有五蘊，
就會如是執著有「我」，
執著有我，即有業力，
由業力則不斷投生。

執著有五蘊，就會讓我們執著有「我」，而這種執著來自於認定事物有俱生的眞實存在。

#菩薩行證至彼岸 #竹慶本樂仁波切

14/05/2026

大成就者密勒日巴，不是天生的聖人

他年輕時學了黑法，咒殺了傷害他和母親的族人。

帶著惡業、帶著「我這輩子完了」的心情，走到了上師面前。

然後他用一輩子，把這顆心徹底調伏了。

成為了西藏最偉大的成就者之一。

他選擇用「唱歌」的方式，
把自己走過的這條解脫的路，留給後來我們。

唱給村民、唱給牧童、唱給商人，
甚至唱給來找他麻煩的人。

一生唱了多達十萬首。

將深刻的智慧，化為淺顯的歌。

#竹慶本樂仁波切 笑說：

「我們會收集很多念珠、加持物、唐卡⋯⋯
但密勒日巴有什麼呢？

一件布衣、一個煮飯的碗、一根拐杖。

他給岡波巴的最後一個教訣，
就是給他看屁股上的老繭。

他連個舒服的坐墊都沒有。」

被譽為「當代密勒日巴」的 #堪布竹清嘉措仁波切 說：

「這些歌訣有特別的力量。當我們邊讀邊唱，就像當年密勒日巴與他的弟子一樣，會帶來強大的加持力與聯繫力。」

像這樣，朗朗上口的一首：

　從早到晚看著自心，
　當你看著自心，什麼也找不到。
　什麼也找不到，放下放鬆。

像這樣，直擊日常情緒的一段：

　逆境惡緣前來打擊你的心，要謹慎——瞋心可能正要生起。
　好運當頭、想要的都到手，要謹慎——貪心就快要來敲門。

像這樣，氣勢與證量俱足的一段：

　我知道一切顯相都如同幻影，
　我執之病已經一掃而空，
　能所二元的輪迴鐵鍊，再也不能綑綁我了。

📖 《密勒日巴十六篇故事》讀書會‧第一期

每一篇，皆由堪布竹清嘉措仁波切親自挑選
每一篇，都是完整的修道。

向外讀故事，向內聽自己——
一起來聽聽， #密勒日巴 在唱歌。

帶讀人｜史玉琪（本書統籌編輯）
2026年6月13日（六）起，每週六13:00-14:30，共 5 堂
#那爛陀菩提台北中心 現場 + 線上同步舉行

詳情與報名請見： https://neti.cc/2xV4RJJ

#讀書會

12/05/2026

【盡力之後，就放過自己】

我們做事情時，總是很容易陷入緊繃。
事情本身不難，
但擔心結果不如預期、擔心事情出現變數⋯⋯
各種擔心，反而成為心裡最大的負擔。

因為我們總是習慣
把「自我價值」和「最終結果」綁定。
只要結果不完美，
就輕易地抹煞了自己先前的所有付出。

但一件事的成敗、一段關係的走向，
往往摻雜了太多我們根本無法控制的變數。

如果總是用結果來評價自己，
心永遠都會處在緊繃與焦慮裡。

因此， #竹慶本樂仁波切 建議我們：

「全心全意，盡己所能。然後，放鬆，全然地放下。」

「你做這件事的動機，遠比最終的結果還重要。」

✨ 最近讓你最焦慮的那件事，你還記得，自己最初為什麼想做嗎？

#動機比結果重要 #盡力就好 #放下 #放鬆

07/05/2026

＃不可將二諦混爲一談

我曾經在教導《心經》的課堂上遇過這樣的誤解。

班上的一個學生問我，我所說的意思是不是一切都是空性，什麼都不存在，我回答：是的；於是他說：「這不就表示您的座椅不存在？」我說：「是的，這張椅子不存在。」他接著問：「那麼您又如何坐在上頭呢？」他的邏輯問題出在把我的相對色身放在究竟的椅子上，完全把二諦混在一起，如此一來就會完全糊成一團。

另一個類似的爭議點是在探討佛法所說的業力時，「既然萬事萬物都是空性的，那就沒有業力，也沒有因果，所以我愛怎樣就可以怎樣，出去殺個人也沒什麼大不了。」這就是將二諦混爲一談所產生的誤解。

業力是世俗諦，相對眞理，空性則是勝義諦，究竟真理。在勝義諦的層次上，沒有業力的存在。進行金剛屑因的分析推理後，怎麼可能找到因果業力的關連呢？當你問，事物究竟是自生、他生、共生或無因生？當你作這樣的分析時，不會找到與業力的任何關連，不會找到因和果。

從究竟的觀點來看，抑或說，從金剛屑因分析的觀點來看，並沒有業力的存在；但是，只要我們還感覺得到雙腳行走的地面，只要我們感受到對自我的參照點，覺得有「我」，那麼我們就必須尊重因果業力法則 — 在世俗諦相對真理的界域中，業力是存在的。

#菩薩行證至彼岸 #竹慶本樂仁波切