財團法人聖嚴教育基金會

財團法人聖嚴教育基金會 「人間淨土」的實現在於人心淨化；而人心淨化首重教育及理念傳達。我們以推廣、弘傳聖嚴法師的理念及思想為宗旨，並具體展開各項行動，期許聖嚴法師的思想、理念能融入現在及未來的人類社會，並讓佛法真為現代人所用！

#佛法生活練習簿118@火宅清涼「三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。」——《法華經卷二．譬喻品》此偈是說，我們所處的環境，不論好壞，都像是火宅一般，充滿各種危險，實在恐怖可怕。但是眾生無智，沒有警覺，都活在醉生夢死當中。何謂「三界」...
01/06/2026

#佛法生活練習簿118

@火宅清涼

「三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。」——《法華經卷二．譬喻品》

此偈是說，我們所處的環境，不論好壞，都像是火宅一般，充滿各種危險，實在恐怖可怕。但是眾生無智，沒有警覺，都活在醉生夢死當中。

何謂「三界」？根據人心的體驗、感受和認識，而有欲界、色界、無色界等三種範疇。欲界是五欲或名為七情六欲的層次，色界是禪定的層次，無色界是只有自我執著而已，沒有意識活動的深定層次。欲界耽戀於官能的享受和追求；色界執著於生命的貪戀及對自我價值的追求；無色界已沒有對於身心的貪戀和愛惜，心理活動已終止，但仍有潛在的自我中心，維繫著對於「我」的執著。

三界都是水深火熱的環境。

若以一般人的判斷，所謂眼不見為淨，耳不聞為淨，到了色界、無色界的程度，應該已是安樂的境界，怎麼說也是火宅？住於定中的人，人間的煩惱、自然的災害、社會的困擾，都不會影響到他，好像已得解脫。事實上凡有自我中心，出定之後，仍在欲界，依舊要接受人間環境的種種干擾，依舊有水深火熱似的煩惱。故云：「三界無安，猶如火宅。」

火宅是失火的房子，充滿了危險恐怖，但有幼兒、愚人及盲人，身陷火宅，卻不知失火的危險恐怖。因此在《法華經》中有一寓言，以火宅為喻，是講一群貪玩的稚兒在失火的大宅院中，看見失火了還拍手大笑，看見小動物倉惶逃竄還當成好玩。可憐這些愚癡無知的孩子，站在父母或成年人的立場，要想辦法趕快把他們救出來。佛是眾生的大慈悲父，所以告訴一切眾生不要苦中作樂，趕快離開。

其實，一切境界，出於心造，源於心受。心境煩惱，便處於火宅之中；心境清涼，便生於佛國淨土。環境隨心，沒有一定的安危，若是人心浮動，環境即混亂，便成三界火宅；若是人心安定，環境即太平，便見世外桃源。因此，我在訪問大陸名剎五台山時，曾寫了這樣的兩句話：「凡夫以煩惱製造了苦樂無常的三界火宅，聖者以慈悲建設了廣度眾生的清涼世界。」

文出自／《智慧一○○》

#跟著聖嚴師父進殿堂－如何研究「我」所走的路117@從印度禪到中國-3二、中國禪的方法（二）天台宗的禪法中國的天台宗的佛教，主張教理的認識及禪觀（dhyāna-contemplation）的修行並重，頗有類似西藏的宗喀巴格魯巴派的密宗。天...
29/05/2026

#跟著聖嚴師父進殿堂－如何研究「我」所走的路117

@從印度禪到中國-3

二、中國禪的方法

（二）天台宗的禪法

中國的天台宗的佛教，主張教理的認識及禪觀（dhyāna-contemplation）的修行並重，頗有類似西藏的宗喀巴格魯巴派的密宗。天台宗的智顗，依據印度的禪定與止觀的內容，首先寫了一部《禪門修證》共十卷，接著又僅以其中禪的修行法為主，寫了一卷本的《小止觀》，最後為了發揮他對於禪觀的獨到思想，寫了一部《摩訶止觀》十卷。大致上他的前二書，是講漸次的修行法，後一種是講圓頓的修行法。由於《摩訶止觀》毋寧是側重於理論的發揮，依照它來修行的人，可說太少了，倒是《小止觀》的內容，簡單明瞭，很受廣多修行者的歡喜使用。事實上他也極為重視小乘禪觀法中的六妙門的呼吸法。

《小止觀》所敘述的內容，分為十章，可列九門如下：

1.備足坐禪的先決條件：持戒、懺悔、衣食無缺、清淨寧靜的地方，放下一切事務，要有一位高明的老師指導。

2.厭離色聲香味觸等五欲。

3.克服貪欲、瞋恚、睡眠、輕浮與悔惱、遲疑不信等的粗重煩惱，不使表現出來。

4.調和飲食：飲食勿使過量，亦不使飢渴。調理睡眠，勿使睡眠過多，縱在夜間，只有中夜四個小時睡眠即足。調身、調息、調心，三事合用，不可分離。
（1）調身——入坐之前，宜做準備，勿使心浮氣粗；入坐之時，宜用半跏坐，身宜正，脊宜直，勿曲勿聳，鼻與臍相對成直線，不偏不斜，不低不仰。主張閉眼。
（2）調息——息者，呼吸時無聲、不結、不麤，出入綿綿，若存若亡。坐時守息則心定，若呼吸時有聲、結滯不通，出入不細，名為不調，心亦難定。
（3）調心——第一調伏雜亂的心念，第二調伏昏沉瞌睡及浮躁飄動的心態。此宜安心向下，注意力集中肚臍，則心自然安靜。然而心不宜急，急則氣向上，會引起胸部急痛。然亦不宜太鬆，否則，心志遊漫，或口中涎流，或時暗晦，此時應將全心向下，注意集中在肚臍。
坐前的身、息、心，宜由麤而細。坐完時的身、息、心，宜由細而麤，坐完時，當動心、吐氣，微微動身，再動肩、手、臂、頭頸，而至兩腳。坐後如不運動按摩，細法未散，留住在身，令人頭痛，骨節猶如風勢，以後坐禪時，則會煩躁不安。

5.方便行：立志發願，脫離一切妄想顛倒而得禪定智慧。堅定持戒，專精修定心念。世間虛妄不實，禪定智慧，尊重可貴。籌量世間欲，與禪定智慧樂的得失輕重。一心決定，修行止觀。

6.修止觀：
（1）坐中修止觀——修定的姿勢，以跏趺坐為最好。
（2）歷緣對境修止觀——坐得勞累之時，雖在其他的一切時地，也當修行。所謂「歷緣」者，共有六種，即是行、住、坐、臥、勞動工作、談話等。均有一定的方法，用來調伏身、口、心。所謂「對境」者，即是，當在眼見色時、耳聞聲時、鼻嗅香時、舌受味時、身受觸時、意知諸法（事物）時，均有一定的修行方法。

7.發起善根的現象：由修行而使善根發起的現象，有內及外的兩類。
（1）外善根的現象——修行得力之時，氣質和思想，均會改變，通常會使修行者自然地發心持戒及布施，孝順父母及尊敬長輩，供養三寶，讀誦經典，聽聞佛法。
（2）內善根的現象——由於所修方法的不同，所發生的現象也不同。
a.呼吸法的善根現象。如用數息法，而得身心調適，妄念不起，自覺其心，漸漸入定，身心泯然空寂，不見身心相貌。又在定中，忽然發動身心的動、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑等八種感覺。如用隨息法，則能以其心眼，自見身內諸物，而心大驚喜。這均是欲界或在未到定（初禪之前）中的現象。
b.不淨觀的善根現象。於欲界未到定中，身心虛寂，見男女身體死亡爛壞，甚至悲喜，厭倦所愛的血肉之軀。若入初禪中，則見自身他身皆不淨，驚悟無常，厭離五欲，不著人我。
c.慈心觀的善根現象。於欲界的未到定中，慈念眾生，或觀想眷屬親人，內心清淨，悅樂不可比喻，乃至緣見一切眾生，也是如此。出定後，其心悅樂，不論見到何人，表情經常和藹可親。
d.因緣觀的善根現象。於欲界的未到定中，忽然推尋三世十二因緣，不見人我，離常與斷的偏見，心生法喜，不念世事。
e.念佛觀的善根現象。憶念諸佛功德相好，不可思議，廣利眾生，不可思議，敬愛諸佛之心，油然而生，開發三昧，身心快樂，清淨安穩，從禪定中出來後，身體仍很輕軟明利。

8.魔事：即是身心與自然環境對於修行者的障礙，《小止觀》中特別重視的是各類鬼神對於精勤的修行者，用種種方式來擾亂。大致上都是用的違情惱亂及順情惑亂的方法與形象，使修行者心生動亂，失去禪定。

9.治病：智顗大師將病因分作：第一，地水火風在人體中的失調而得病；第二，心、肺、肝、脾、腎的不健康而知覺有病。治病之法，分作五類介紹：
（1）以修止的方法治病——將心念安止於病的所在處，即能治病。但能繫心於臍下一寸處的丹田，守此經久而不散，常能治病。不問行、住、寢、臥，常將心念繫於腳下，能治諸病。若但心想一切諸法（萬事萬物），空無所有，病從何生，寂然心止，多半也能治病。
（2）以六種氣治病——用唇及口，以不同的方式將氣吐出；「吹」治寒冷，「呼」治炎熱，「嘻」去痛及治風寒，「呵」去煩躁及下氣，「噓」散痰及消滿，「呬」補勞。
（3）以十二種息治病——上息治沉重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，焦息治腫滿，增長息治羸損，滅壞息治增盛，煖息治冷，冷息治熱，衝息治壅塞不通，持息治戰動，和息通治四大不和，補息資補四大衰。如果善於使用十二種息，可治眾病；若用之不當，則反增眾患。
（4）用假想觀治病——例如患冷，假想身中有火氣升起，即能治寒冷等。
（5）檢查分析身中地水火風四大而治病——四大本空，身不可得，心中的病亦不可得，故能治眾病。

從以上的介紹之中，大致已可明白，天台宗的修行方法，仍是印度傳統方法的延伸，因其主要的方法，僅是數息、隨息、觀身不淨、慈心觀、因緣觀、念佛的功德與相好。但這些都是非常實用而且是非常基本的方法。也正由於如此，這一部名為《小止觀》的禪定方法的入門書，很受中國乃至日本佛教徒們的重視，但是也不容易學通學好。

文出自／《禪的體驗．禪的開示》
圖出自／故宮博物院 open data清袁瑛山水雲根禪客

#悅讀聖嚴──聖嚴師父生命故事117@序陳辭修居士《做，就對了》《做，就對了》是陳辭修先生的第一本書，是他一路走來最真切地體驗。認識辭修是在菁英禪三的時候，憨厚的外表下，卻有著不平凡的人生體驗。在禪修期間是全程禁語，學員之間沒有例外，最後...
27/05/2026

#悅讀聖嚴──聖嚴師父生命故事117

@序陳辭修居士《做，就對了》

《做，就對了》是陳辭修先生的第一本書，是他一路走來最真切地體驗。

認識辭修是在菁英禪三的時候，憨厚的外表下，卻有著不平凡的人生體驗。在禪修期間是全程禁語，學員之間沒有例外，最後在心得分享的座談會時，才彼此互相介紹、溝通，這也讓我才開始了解到他。

在專業領域裡他是一位公關及危機處理的高手，常有獨到的見解。這方面的長處與智慧，並不是憑空而來，乃是他一路走來，不斷從做中學習的過程中，創造出人生的價值。

書中提到他每一個時期的經歷，讓人感受到他總是能在陌生的環境中找到個人的模式，在艱辛的任務下，以持續的毅力，不變的決心，加上幽默感，面對一切。從不很懂得，到漸漸熟悉，終於成為業界的翹楚，這不能說是奇蹟，實在是他的努力。值得一提的是在公關策略上，他從不以事件的價值或是市場的眼光，論斷事情該做或不該做，而是將它的價值建構在公益的本質上；他堅持崇高的理想，接納自己、鼓勵自己，進而接納他人、鼓勵他人；給自己與他人成長的空間，讓自己及周遭的人都成為大有用的人才。

這讓我想起一個小故事……。

有一個出家子弟跑去請教他一位很有智慧的師父，他跟在師父的身邊天天問同樣的問題：「師父啊！什麼是人生真正的價值？」問得師父煩透了。有一天，師父從房間拿一塊石頭，對他說：「你把這塊石頭拿到市場去賣，但不要真的賣掉，只要有人出價就好了！看看市場的人出多少錢買這塊石頭。」

弟子就帶著石頭到市場去，有人說這塊石頭很大、很好看，就出價兩塊錢；有人說這塊石頭可以做秤砣，出價十塊錢，結果大家七嘴八舌，最高也只出到十塊錢，弟子很開心地回去告訴師父：「這塊沒有用的石頭還可以賣到十塊錢，真該把它賣了。」師父說：「先不要賣，把它拿到黃金市場賣賣看，也不要真的賣掉。」弟子就把這塊石頭拿去黃金市場，一開始就有人出價一千塊，第二個人出一萬塊，最後被出到十萬塊。弟子興沖沖跑回去，向師父報告這不可思議的結果，師父就對他說：「把石頭拿去最貴最高級的珠寶商場去估價。」弟子就去了。

第一個人開價就是十萬，但他不賣，於是二十萬、三十萬……，一直加到後來對方生氣了，要他自己出價。他對買家說：「師父不許我賣，只是來詢價。」就把石頭帶了回去。回去後對師父說：「這塊石頭居然被出價到數十萬呢，師父。」

師父說：「是啊！我現在不能教你人生的價值，因為你一直在用市場的眼光在看你的人生，人生的價值應該是在一個人的心中，先有了頂尖的珠寶商的眼光，才可以看到真正的人生價值！」

辭修就是一個堅定自己人生價值的人，從做中造就自己，利益他人，所以我樂意來推薦他寫的這本好書，給更多的人來分享！

文出自／《書序》
Image by Gabi from Pixabay.

#義工培訓(五)聖嚴法師的心學與心法 #以聖嚴師父「心學與心法」為核心，深入探討其禪修理論與生命實踐，帶領學員理解從「心識」到「心性」的轉化歷程。課程結合理論解析與禪修精神，引導學員覺察妄念、安定身心，進而在生命課題中培養智慧與慈悲。講師...
26/05/2026

#義工培訓(五)聖嚴法師的心學與心法

#以聖嚴師父「心學與心法」為核心，深入探討其禪修理論與生命實踐，帶領學員理解從「心識」到「心性」的轉化歷程。課程結合理論解析與禪修精神，引導學員覺察妄念、安定身心，進而在生命課題中培養智慧與慈悲。

講師：辜琮瑜副教授
時間：7/9、7/16、7/23、8/6、8/13、8/20、8/27(每周四)晚上7:00-9:00
地點：德貴學苑715(台北巿延平南路77號)
本課程只接受網路報名，名額有限，主辦單位保留最終錄取決定權。
報名連結如下：
https://www.shengyen.org.tw/MbService/ac_main.aspx?v=60

#義工培訓課程 《大悲懺》的現代轉身：從儀軌修持到生活實踐第六堂課堂筆記「持咒時開始和自己對話，即是修行的開始。」 5月20日的夜晚，我們迎來了由果慨法師主講的第六次《大悲懺》課程。法師在開場時，以一段發人深省的智慧妙語勉勵大眾：「每天...
25/05/2026

#義工培訓課程 《大悲懺》的現代轉身：從儀軌修持到生活實踐
第六堂課堂筆記
「持咒時開始和自己對話，即是修行的開始。」
5月20日的夜晚，我們迎來了由果慨法師主講的第六次《大悲懺》課程。法師在開場時，以一段發人深省的智慧妙語勉勵大眾：「每天修行堅持用方法，由生至熟。每日持〈大悲咒〉，逐日增加1遍，長期堅持後的影響力不可思議。就像1加0.01等於1.01，1.01的365次方超越37，十年下來數字不得了！每日進步百分之一，就能型塑你要的未來。」這種細水長流、持之以恆的定課工夫，正是我們改變生命的關鍵。
那麼，究竟該如何做定課？法師慈悲開示：要從「戒、定、慧」開始。
💡《大悲懺》核心精髓：源自法華，通往「空慧」的修行地圖
許多人以為《大悲懺》只是單純的拜懺求消災，但法師指出，北宋知禮大師所編集的《千手眼大悲心咒行法》（大悲懺法），其骨幹架構源自天台宗智者大師的《法華三昧懺儀》。
這套完美的儀軌架構，包含了：一嚴道場、二淨三業、三結界、四修供養、五請三寶諸天、六讚歎申誠、七作禮、八發願持咒、九懺悔、十修觀行。
法師強調，這是一套「任何法門都適用」的修行架構。當我們透過儀軌讓散亂的心趨向集中心時，外在環境對我們的干擾就會漸漸減少。
佛陀說的所有經典都不離「空慧」，只是比例不同。在修行路上，我們除了依靠「自力」精進，更需要藉由「他力」——也就是祈請三寶與諸天的護佑加持。
🌸 課程亮點：解開「事一心」與「理一心」的祕密
在本次課程中，法師特別為大家釐清了兩種「一心精進」的區別，這對我們的日常生活實踐具有極大的指導意義：
1️⃣ 事一心（事相的修行）
• 它是從外在規範做起。例如因為「不想造業墮惡道」，所以嚴格持戒、不殺生。這屬於聲聞戒「由事入理」的修行路徑。
2️⃣ 理一心（隨順本心，真如、佛性）
• 它是從內在覺性出發。因為體證到「圓覺的佛性本無殺生」，所以自然展現出不殺生的行為。這屬於菩薩戒「由理入事」的展現，先安住菩薩種性，自然流露出菩薩的慈悲行動。
✨ 「有」是過程，「空（無心）」是目的
法師提醒，修行的歷程是從散亂心到集中心，再到身心、內外、前後念統一的「統一心」，最後，還要徹底放下對定境和大我的執著，消融自我，才能真正進入「無心」與解脫的空慧。
🕊️ 生活實踐：什麼是真正的「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱」？
觀世音菩薩為什麼有「千手千眼」？
法師為這個經典意象給予了最現代的詮釋：「以慈悲往外看，以智慧做內心觀照，這就叫作千手千眼。」
• 真正的慈悲，是沒有對立的狀態。禪定的最高境界，是看到這個世界沒有一樣東西在心外。我是環境裡面的人，環境也是我心裡的環境，將自己與環境打成一片，這才是毫無敵對、最清淨的「真慈悲」。
• 無畏，是柔軟中的堅定。面對生活的瓶頸、工作的重壓與不確定的未來，無畏並非「不害怕」，而是「雖然害怕，仍願意帶著柔軟與覺照走下去」，不逃避，也不否定自己。
📝 結語：在眾生中，學做觀音
在《大悲懺》的發願持咒儀軌中，前十願都在引導我們成就善法、往生菩提，後六願則在引導我們摧折刀山、消滅火湯，破除內外惡業。法師最後感性地期許大眾：
「大悲觀音，即是我們的本性。我們要發願：學觀音、做觀音；在眾生中，學做觀音。」
藉事顯理，依理行事。讓我們把法會道場上的感動，轉化為每日百分之一的精進，落實在生活中的每一個呼吸與對話裡。5月30日法師將在新店分會引領學員體驗用禪修方法自我實踐《大悲懺》的儀軌，落實「從儀軌修持到生活實踐」的課程目標。
文:林容芊

第六堂課影片連結: https://youtu.be/NCYgYzDCJOM
第六堂課程PPT : https://reurl.cc/R2g5dg
#大悲懺的現代轉身 #釋果慨法師 #隨堂筆記 #法華三昧 #慈悲沒有敵人 #生活修行 #千手千眼觀世音

#佛法生活練習簿117＠慈悲是為了保護自己感同身受的慈悲，可以幫助我們破除執著、抗拒誘惑。但是在這個弱肉強食的社會上，雖然自己對別人處處慈悲，別人未必會以慈悲回饋自己。因此，面對名利、財色的爭奪時，難免擔心自己會吃虧。對別人慈悲，從眼前來...
25/05/2026

#佛法生活練習簿117

＠慈悲是為了保護自己

感同身受的慈悲，可以幫助我們破除執著、抗拒誘惑。但是在這個弱肉強食的社會上，雖然自己對別人處處慈悲，別人未必會以慈悲回饋自己。因此，面對名利、財色的爭奪時，難免擔心自己會吃虧。

對別人慈悲，從眼前來看好像吃虧了，但如果把範圍放大來看，就會發現非但不吃虧，而且最終對自己或他人都是有益的。例如過獨木橋時，如果兩個人在橋上互不相讓，最後的結局就是兩敗俱傷。就像俗話所說：「兩虎相鬥，非死即傷。」到了這個地步，沒有一個人能占便宜。如果我們能夠對別人慈悲，讓一條路給別人先走，自己一時之間好像吃虧了，但是至少彼此的性命還在，毫髮未傷。

因此，當我們遇到非常強硬的對手，雙方僵持不下時，知道再爭下去一定是兩敗俱傷，還是盡早把成敗得失放下吧！所謂「留得青山在，不怕沒柴燒」，慈悲不但能利益別人，還能保護自己。當別人因為自己的退讓而成功了，此時自己看起來似乎懦弱、無能，是個失敗者，但這其實保護了自己生命的安全，也是為了保全實力，使自己不受重大的傷害。

現代人最割捨不下的不外乎感情問題，當自己不斷地付出，卻又收不回來時，就會感到十分不甘心、不情願。其實，寶貴的人生經驗都是從吃虧、挫折、失敗之中得來的，如果已經為對方付出很多還是失戀了，卻仍一心想再把對方追回來，這等於是緣木求魚。就像賭輸的人心中不服氣，老是想翻本，錢輸光了就想辦法再借，借了再賭、賭了又輸、輸了再借，就這樣愈陷愈深而無法自拔，這種行為實在很愚蠢。

人生其他方面也都是如此，如果自己不是別人的對手，已經全盤皆輸，不可能挽回局面時，就不要再陷下去了。此時應該趕快撤退，就算輸掉了也無所謂，只要能以此為戒、學到經驗就夠了，這就是對自己慈悲。

面對別人的慈悲，雖然有些人會感謝，但大部分的人會認為這是他比你強的緣故，所以你得不到是你活該，而他搶得到是他應得的，並不需要感謝他人。遇到這種情形時，不需要把它當成奇恥大辱，也不用覺得自卑，因為慈悲主要還是從自我保護的角度來考量。

不過，中國人說「當仁不讓」，當你不斷地慈悲別人以後，對方反而得寸進尺地去傷害他人，那就不能繼續再讓了。當然，在爭取權益之前，必須先估量一下自己的力量，如果有所把握，就要勇往直前、力爭到底，否則對方會傷害更多人。

對人慈悲，就是讓別人有路走，而整個世界是個生命共同體，讓別人過得快樂、自由、有希望，最終一定也會利益自己。所以，慈悲不僅能利益別人，事實上，也是為了保護自己。如果我們能常常生起慈悲心，對所有人都會有幫助的。

文出自／《真正的快樂》

22/05/2026

🌿從一件舊衣出發，走向淨零生活

聖嚴教育基金會於5月17日在法鼓山園區首度推出「從衣開始的淨零生活 Rewear・Restart」絹印體驗，以舊衣再生為切入點，引導民眾將淨心的內在覺察轉化為淨零的生活行動，現場創意洋溢，笑聲不斷。

靜心、淨心到淨零，不是口號，而是在親手創作的溫度中自然發生的轉化。

法鼓山園區「從淨心到淨零」沉浸式展覽持續展出至9月底，歡迎大眾前來體驗沉浸式導覽，共同許願更永續的未來。

#跟著聖嚴師父進殿堂－如何研究「我」所走的路116@從印度禪到中國禪-2二、中國禪的方法中國禪，從佛法初傳（西元第一世紀），以迄禪宗爛熟（西元十二世紀），產生了話頭禪與默照禪的對峙並行之際，曾經幾番的變化。（一）初傳中國的禪法自東漢桓帝（...
22/05/2026

#跟著聖嚴師父進殿堂－如何研究「我」所走的路116

@從印度禪到中國禪-2

二、中國禪的方法

中國禪，從佛法初傳（西元第一世紀），以迄禪宗爛熟（西元十二世紀），產生了話頭禪與默照禪的對峙並行之際，曾經幾番的變化。

（一）初傳中國的禪法

自東漢桓帝（西元一四七―一六七年在位）時代至梁武帝（西元五○二―五四九年在位）時代，菩提達摩（Bodhidharma）自印度東來為止的大約三百五十年之間，由印度傳來的禪法，乃是印度的小乘禪及大乘禪：

1.安世高（西元一四八年到洛陽）譯出了十多種小乘的禪經。大約在同一個時代，又有支婁迦讖，譯出了《道行般若經》、《首楞嚴經》，為大乘禪的空的理論，開了介紹的先河。

2.另有於西元二四七年到達建業（今之南京）的康僧會，不但譯出了《坐禪經》一卷，並對安世高所譯的《安般經》（Ānāpāna Sūtra）加以註解，「安般」的意思是一種呼吸法或數息法。不過，《坐禪經》及《安般經》註解，現已失傳，僅從《出三藏記集》卷六，見到他的禪定思想如下：

夫安般者，諸佛之大乘，以濟眾生之漂流也。其事有六，以治六情，情有內外，眼、耳、鼻、口、身、心，謂之內矣；色、聲、香、味、細滑、邪念，謂之外也。……彈指之間，心九百六十轉，一日一夕，十三億意，意有一身，心不自知。……是以，行寂、繫意、著息，數一至十，十數不誤，意定在之。小定三日，大定七日，寂無他念，泊然若死，謂之一禪。……已獲數定，轉念著隨，……意定在隨，由在數矣，垢濁消滅，心稍清淨，謂之二禪也。又除其一，注意鼻頭，謂之止也。……諸穢滅矣，昭然心明，踰明、月、珠，……志無邪欲，側耳靖聽，萬句不失片言，……謂之三禪。……具照天地人物，其盛若衰，無存不亡，信佛三寶，眾冥皆明，謂之四禪也。

康僧會以數息、隨息等的六妙門，是大乘法，對於四禪，所下的定義界說，也略異於一般的見解。似乎初禪的重點在定力，二、三、四禪，重點在於慧力。

3.鳩摩羅什（Kumārajīva）——西元四○一年，到長安，譯出了空宗的《大品般若經》、《維摩經》等，奠定
了大乘禪法的基礎。同時也譯出了多種小乘的禪經，例如《禪祕要法經》三卷、《禪法要解經》二卷、《坐禪三昧經》二卷、《思惟略要法》一卷。對於修行禪定的基本方法及其現象，例如數息法、不淨觀、白骨觀等的次第，有很詳細的介紹。另有與羅什同一時代來到中國的佛陀跋陀羅（Buddhabhadra），也譯出了小乘經，名為《達摩多羅禪經》（Dharmatara Dhyāna Sūtra），介紹了六妙門、十六特勝的數息法，以及不淨觀等。

4.禪法與道法的影響——中國的道家，以煉丹的方法，增長人體的健康和長壽，佛教初傳中國，來自西域的僧侶，大多也將佛教所用的修行方法，譯出介紹給中國人，這是為了事實上的需要，如不拿出於人身心有直接利益的方法，光是空講理論，不能滿足多數人的要求。同時，佛教到了中國，也受到道家思想的影響，比如道安（西元三一二―三八五年）的弟子們及羅什的弟子們，大多曾是精通道家而後進入佛教的，因此也運用道家的名詞及觀念，來說明佛經的義理，並且自由發揮，申論所見的道理，比如道生（西元三五五―四三四年）首倡頓悟之說，對於後來的禪宗有著極大的啟發作用。另有傳說為僧肇（西元三八四―四一四年）所撰的《寶藏論》的〈廣照空有品〉，其論調形式，幾乎與老子的《道德經》相類似：

空可空，非真空；色可色，非真色。真色無形，真空無名。……其大也，愰蕩無涯。……無形而形，無名而名，物類相感，和合而生，生而不生，其無有情，眾謂之聖，眾謂之明，種種稱號，各任其名，然其實也，以無為為宗，無相為容，等清虛，同太空，究無處所，用在其中。

佛教謂「空」，道家謂「無」，其義本不相同，然在中國的佛教徒們，假用道家的「無」字，說明佛教的「空」義，結果把無字的定義，昇格而超越到「空」字之上。後來中國禪宗的風格，大致上是受了這個無字的影響，以無字代表一切的一切，也以無字來解答一切問題，既然是「無」字，當然也無話可說，無相可表，實則又是無一物不是代表著一切，也是無一物不在說明著一切。因此，到了第九世紀的趙州從諗，開出了一個「狗子無佛性」，以禪的立場而言，有與無的執著，都是煩惱心，所以乾脆用一個無意味的無字來打發問話的人，走上死路碰上絕壁之後，產生不假思惟的頓悟的效果。

文出自／《禪的體驗．禪的開示》
圖出自／故宮博物院 open data清玉達摩渡江

#悅讀聖嚴──聖嚴師父生命故事116@訪問香巴拉出版公司下午四點，從劍橋地區經過麻省理工學院（Massachusetts Institute of Technology）及哈佛大學（Harvard University），穿過一條橋，進入...
20/05/2026

#悅讀聖嚴──聖嚴師父生命故事116

@訪問香巴拉出版公司

下午四點，從劍橋地區經過麻省理工學院（Massachusetts Institute of Technology）及哈佛大學（Harvard University），穿過一條橋，進入波士頓，訪問了位於麻塞諸塞大道上三百號的香巴拉出版公司（Shambhala Publications）。因為去年紐約的法鼓出版社，為我出版了英文Complete Enlightenment，該書的編輯、封面，以及它的內容，在當今美國出版界，已具有第一流的水準，所以受到該社總編輯的欣賞，主動要求讓他們的出版公司發行普及版，而且給我們的條件還算優厚，預定在今年八月問世。同時，該公司對我們過去出版的其他英文著作，也滿有興趣，所以我特別抽空前往拜訪，正好勞瑞最近也由該公司出版了一本Breath by Breath（《呼吸、呼吸》），所以一同前往。

我見到他們的發行人山姆（Sam）以及總編輯、行銷部經理、海外推廣部的經理等。在談話之中，讓我知道這位發行人早在三十年前，曾經跟著三藩市的度輪法師學禪，後來因為不契機而去學了日本禪，直到遇見了留學英國而到美國弘法，藏傳佛教的上師邱陽創巴（Chögyam Trungpa），覺得跟他非常契機，就想為他出書，成立了一個出版社，就是今天的香巴拉。原來只有為邱陽創巴出書，後來漸漸也為藏傳佛教的各派上師出書，然後又為日本系統的禪師，以及南傳系統的內觀禪老師們出書。

在美國，目前有兩家規模較大而且行銷網遍及全世界的佛教出版社，其一就是香巴拉出版公司，其二是智慧出版社（Wisdom Publications），而且這兩家在倫敦和波士頓都設有分公司，甚至在加拿大也有他們的代理商。

我問山姆，聽說自從一九七○年代之後，佛教在西方，藏傳系統幾乎是一枝獨秀；藏傳佛教的英文書籍已經出版了兩千多種，南傳佛教以及日本佛教的書籍，卻愈來愈沒有市場，幾乎沒有人要來出版，以他的看法究竟如何？

山姆說：他自從經營香巴拉以來，只管自己出書，一本一本地把書出好，從來沒有想要去調查一下，在英語世界有多少其他的出版社，也在出版與佛教相關的書籍。不過，現在從市面上讓他發現，除了香巴拉之外，還有那麼多的出版品在英語世界流通。但是就他所知，藏傳佛教相關的英文出版品，種類雖多，銷路其實有限。因為藏傳佛教的派別太多，只有各派自己的信眾，對他們自家的書籍有興趣，並不是所有藏傳系統的佛教徒，都會去購買每一本藏傳佛教的書來看，除了少數幾本有共通性、普遍性，跟現代人生活相關的藏傳佛書頗為暢銷之外，絕大多數的藏傳佛教英文書籍，只能行銷一、兩千冊。

倒是有幾本早期的禪宗書籍，直到今天還是經常被佛教界看作是必讀的禪佛教入門書，雖然不是暢銷，但是能持久長銷。不像有一些書籍曇花一現，出版時好像到處看到，過了一陣就銷聲匿跡了。他又跟我提起，南傳佛教也就是內觀禪法，美國籍的第一代老師們，也在陸續出版他們的著作，像1.Sharon Salzberg，2.Jack Kornfield，3.Joseph Goldstein，4.Jon Kabat-Zinn，5.Larry Rosenberg等，他們都出版有一種以上相當受歡迎的著作；還有越南籍的一行禪師，也有幾十種英文著作。

我總覺得，今天漢傳佛教的書籍，在英語世界，實在太少了！能夠從修行及實用的角度介紹漢傳佛教，又能不失正法的立場而寫的作品，寥寥可數。漢人之中寫作的不多，西方學者之中研究中國佛教的人數也亟待有人支持，才會看好。

我個人很慚愧，英文能力不足，對於英語世界的文化背景了解太少，現代社會的科技知識也相當缺乏。所以在二十年來，僅能透過幾位東西方弟子們在語言方面協助，出版了十種書，但都沒有暢銷。主要的原因，是我們自己成立的出版社，不知道行銷市場在哪裡？也不知道行銷的技術怎麼做？同時，在字體、版面、封面、裝訂等各方面，不夠專業水準。雖也送到市面銷售，始終不容易推廣。

不過，我的書雖非暢銷，時間久了，也有固定的讀者，並且在持續成長中，所以已有幾種書，被翻譯成了西班牙語、葡萄牙語、捷克語、波蘭語、義大利語、法語、德語、日語、克羅埃西亞語等近十種歐亞語文。這都不是由我出錢請人翻譯，而是各國佛教學者們主動要求我准予翻譯出的。其中流通最廣的是Faith in Mind（《心的詩偈——信心銘講錄》），其他像The Poetry of Enlightenment（《開悟的詩偈》）、Getting the Buddha Mind（《佛心》）、Dharma Drum: The Life and Heart of Chan Practice（《法鼓禪風》），尤其去年出版的Complete Enlightenment，讀者的反應都不錯。

還有兩部已編好的英文著作，Hoofprint of the Ox（《牛的印跡》）及Illuminating Silence（《如月印空——聖嚴法師默照禪講錄》），香巴拉也有興趣出版。甚至勞瑞建議我，其他的幾本英文著作，也交由該社出版，山姆也欣然表示同意。由於談得非常愉快，當天晚上我在內觀中心的演講，除了他們的老闆山姆未到外，其他三位高級主管全都到齊。聽完之後，還跟我們法鼓出版社的行銷主任王翠嬿居士，在電話中表示我的演講相當成功，他們都非常歡喜。

文出自／《兩千年行腳》
Image by holgerheinze0 from Pixabay.

#活動報導說書 × 桌遊，一場走入聖嚴思想的沉浸式體驗聖嚴教育基金會與法鼓山教師聯誼會、文山分會攜手合作，於5/16（六）下午舉辦「悅讀聖嚴－5分鐘說書分享會」，以及《跟著師父走江湖，人在江湖．身心由己》桌遊體驗，由法鼓文理學院辜琮瑜老師...
18/05/2026

#活動報導
說書 × 桌遊，一場走入聖嚴思想的沉浸式體驗

聖嚴教育基金會與法鼓山教師聯誼會、文山分會攜手合作，於5/16（六）下午舉辦「悅讀聖嚴－5分鐘說書分享會」，以及《跟著師父走江湖，人在江湖．身心由己》桌遊體驗，由法鼓文理學院辜琮瑜老師主持和帶領，參與者多數是教師心靈環保一日營的學員，活動進行充滿歡聲笑語，在放鬆安定的氛圍下共同參與說書會，以及體驗連結禪宗祖庭故事與佛法意涵的桌遊。

聖基會去年首度於文山分會舉辦說書分享會，在護法總會服務處監院常應法師的支持與鼓勵下，今年持續辦理系列活動。今年度首場說書分享會選在溫暖熟悉的文山分會舉行，共有七位說書人分享從聖嚴師父著作汲取的智慧，探討多元主題。

被票選第一名最想閱讀的書籍是《從心溝通》，說書人張育嘉也是教聯會會長， 以被家長掛斷電話的親身經歷為例，探討溝通的智慧，首先要分辨對方是在溝通還是宣洩情緒，傾聽與適時沉默是保護關係的智慧，其目的「不是要把話說完，而是不讓關係變壞」，引發大多數同為教師的聽眾共鳴。

《是非要溫柔》由鄭婷文導讀，她將書中內容凝鍊為「平靜的玫瑰心法」，即運用智慧調和感性（玫瑰）與理性（蓮花），以減少人際煩惱。吳茂青則透過解析《真正的快樂》封面，體悟青草地象徵慈悲，紅蘋果象徵智慧，點出快樂是深刻內在的慈悲力與智慧力。《心在哪裡？》是聖嚴師父早年在美弘法的開示集結，孫順清以書中「濃茶、淡茶、白開水」的譬喻說明應放下執著，專注當下。

陳怡文以《抱疾遊高峰》內容說明，聖嚴師父即使身體狀況極差，仍奔波世界各地弘法，從中感受到師父的大悲心與願力。因聲音緣分與香港道場的經歷，孫美文對《金山有鑛》深為觸動，師父珍惜因緣的態度，啟發她發願寫下自己的「人間遊記」。王錦源則重點介紹《我的法門師友》中，與師父生命交會的關鍵長老法師，敘述師父即使面對逆境，仍充滿感恩，實踐「把人做好就是修行」。

在說書會之後，安排了寓教於樂的桌遊體驗。聖基會以《五百菩薩走江湖》為藍本研發這款桌遊，辜琮瑜老師闡述「走江湖」在禪宗文化中，特指僧侶於江西、湖南的寺院參訪修行，而聖嚴師父在2002年帶領近五百位弟子「走江湖」，目的在於追溯禪宗祖庭源頭，體會祖師建寺的艱辛，並發願弘揚漢傳佛教。辜老師指出，師父將這趟旅程視為一場大型的動中禪，要求參與者身心放鬆、謹守本分、保持安靜，將行住坐臥皆當作修行，因而給外界留下了深刻印象。

接下來的實際桌遊體驗時間，各組成員互動熱烈，體會桌遊精髓在於分享與交流，進而學習由多元觀點看待事件，並提出對桌遊的改善建議：例如可增加一張空白卡以應對其他的複雜情緒，牌卡背面文字字體太小是否可放大？獲得聖基會回覆未來計畫推出大字版。

聖基會期待大家透過閱讀、分享與桌遊互動，一同走入聖嚴師父的思想與智慧，在輕鬆有趣的過程中，感受佛法與生活的真實連結。下一場說書分享會將於8/15（六）於新店分會舉行，誠摯邀請大家一同參與。

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