法鼓山台南分院

14/06/2026

法鼓山台南分院
https://tainan.ddm.org.tw/

14/06/2026

天台心鑰——《教觀綱宗》

佛法浩瀚，修學者常有入門無路之嘆。天台智者大師以五時八教判攝如來一代聖教，綱舉目張，使千門萬法各歸其位。《教觀綱宗》者，乃天台教學之精華提要，以「教」明義理之層次，以「觀」導修證之次第，教觀相資，解行並重，實為學佛者不可不讀之要典。

法鼓文理學院許永河教授，浸潤天台義海多年，講析精闢，深入淺出，能引領學人透過天台學之架構，領會全部佛法的組織體系與實踐步驟，於修證行位與道品次第中，找到自己當下的立足之處。

一把心鑰，開啟教觀妙門。誠邀聖嚴書院佛學班結業者及法鼓山體系悅眾，共赴這場法義。

📅 2026年9月3日至12月31日
🕖 每週四 19:00–21:00（11/26暫停）
📍 臺南分院｜即日起開放線上報名，額滿為止，把握因緣，共登法梯。
https://ddm.tw/fl4qp71h

13/06/2026

【初級禪訓班】

心，本來就是安靜的，
只是我們忘了回來。

初級禪訓班，從基礎入門，
學習數息、放鬆、安住當下，
讓紛亂的心，重新找到落腳處。

禪，從這裡開始。

日期：2026/7/11～7/12
時間：09:30～17:30（不過夜）
地點：臺南分院（台南市北區西門路三段159號14樓）
洽詢：(06) 220-6329
線上報名 名額有限，歡迎把握因緣！
https://ddm.tw/jre563ul

12/06/2026

《唯識三十頌》——大乘唯識的修行指南

本頌之教說,首明「唯識相」,說宇宙萬有一切事相不離識。
次說「唯識理」,明一切事相乃唯識所顯的理性:
理由事顯,事假理彰,事理不二。
最後,闡「唯識行」,說明修行證果的五種位別。

講師: 許永河老師 法鼓文理學院教授
【日期】9/3～12/31（週四），暫停11/26
【時間】9:30～11:30
【對象】聖嚴書院佛學班結業者、法鼓山體系悅眾
【報名6/12起上網報名，額滿為止。
https://ddm.tw/fm5k5m63
※ 請自備水杯、文具

法鼓山臺南分院｜臺南市北區西門路三段159號14F
洽詢電話：06-2206329

11/06/2026

【法鼓文摘】
🔖正念，不只是回到當下

菩提比丘在〈正念的真正意思為何——巴利聖典的觀點〉一文中指出，正念是佛教禪修系統「念住修行」最核心的要素。關於念住的記載中，通常有兩個詞會並行出現：正念和正知。正念讓我們清楚看見當下的身心發生了什麼；正知則幫助我們理解所看見的，知道它的性質、來源，以及應該如何回應。兩者相輔相成，缺一不可。

sati（正念）這個字，原本有「記憶」的意思，但佛陀賦予它新的意涵——不是要我們回想過去，而是要我們「記得」把心帶回當下，清楚知道此時此刻身心正在發生什麼，菩提長老稱這種狀態為「清澈覺知」：心就像房間的燈被打開，明明白白照見當下，而且不被情緒、習氣和錯誤認知牽著走。

清楚覺察、不急著反應、不立刻貼上標籤，是修行很重要的基礎，它幫助我們在遇到境界時不會立刻被情緒帶走，也不會馬上落入慣性反應。但如果把這些當成正念的全部，就會失去佛法的核心方向。

以情緒的起伏來說，完整的正念修行不會停在「生氣時，我知道我在生氣」；它還會繼續觀察：這個瞋心是怎麼生起的？如果繼續跟著它走，會帶來什麼結果？我該如何讓它不再相續？

因此，正念的修習，必然要和正知、正見、正精進一起運作：正念讓我們看見現象，正知幫助我們理解現象，正見則引導我們知道什麼是善與不善，什麼會帶來束縛，什麼才能通往解脫；正精進讓我們有力量斷除不善心，持續培養善法。這也是為什麼正念在八正道中位於正精進與正定之間——它一方面提醒我們往正確的方向用功，也幫助心安定下來，走向更深廣的智慧。

那麼正念要如何培養呢？從四念處下手。在指導四念處最完整的經典《念住經》中，佛陀開宗明義指出，四念處是通往涅槃的「直接之道」：能使眾生清淨，超越愁悲，滅除苦憂，成就正理，證悟涅槃。

研究《念住經》多年的無著比丘將念住修行歸納為：「持續寧靜地知道變化」。也就是在身、受、心、法中，連續而全面地隨觀；在觀察時，遠離貪欲與憂惱；並清楚看見每一個現象如何生起、如何滅去。如此，無常不再只是概念，而能在身心變化中直接體會。

在這樣的觀察之中，對治了常、樂、我、淨四種顛倒的錯認與執著，讓人從根本照見身心的實相，鬆動執著，讓智慧有開發的空間。

而且，這套修行從一開始就不只限於禪堂。《念住經》在講身念處時，直接談到行住坐臥——行走時知道自己在行走，站立時知道自己在站立，一切威儀都是觀照的所緣。聖嚴法師提出的「身在哪裡，心在哪裡；清楚放鬆，全身放鬆」，正是這個精神的現代表述。

《大般涅槃經》記載，佛陀將入滅時，阿難尊者請示最後的教誨，佛陀的囑咐之一便是：「依四念處嚴心而住。」這是兩千五百年前留下的叮嚀，也是無數修行者曾經走過、正在行走的道路。如今，重新認識正念，也就是重新回到這條道路：在身、受、心、法中看見自己如何執著，也看見煩惱如何一步步被鬆開與轉化。

📖摘錄自《人生514期：從正念走向四念處》

10/06/2026

【法鼓長青班｜第三梯招生中】
讓自己在歲月中，疊層一頁頁深厚的生命底蘊，
法鼓長青班，邀請60歲以上的您，學習佛陀的智慧，
融合身心保健、靜心練習與同齡共學，
陪伴您在人生熟齡階段繼續成長、活得自在，
讓生命在相互扶持中更加豐盈。

上課日期：9/8起至12/22（含結業參學之旅）
時間：每次 09:30 - 12:00，共八次
地點：台南市西門路三段159號13樓
報名：7/8起至額滿，請上網報名或洽知客處
https://ddm.tw/cjxbcqy1
洽詢電話：06-2206329
費用全免，誠摯邀請您踴躍參加！歡迎隨喜贊助

09/06/2026

帶著佛法過生活，煩惱有法度，人生不卡關，佛陀智慧教言運用十堂課
成功大學中文系副教授陳弘學老師，以文辭優美的佛教經論為引，透過講解與討論並進，闡述佛陀慈悲教言的生命智慧，引領我們在起心動念間安住身心，塵勞忙碌中自在輕安。

課程共十堂，深入淺出，適合各年齡層大眾。
歡迎有心學習者踴躍報名，一同將佛法帶入日常，活出清明自在的人生。

📅9/1起，每週二 19:00–21:00
📍臺南分院6樓
🗓7/1開放報名。https://ddm.tw/z9unq1py

09/06/2026

法鼓山讀書會修心體悟/吳宛妮

第一次參與法鼓山的讀書會，非常喜歡聖嚴法師的智慧和讀書會和睦的氛圍....
更多內容請上官網閱讀

在接觸身心探索與占星學習的過程中，我逐漸意識到，個人的主觀感受與客觀現實之間，往往存在著不小的落差。很多時候我們總以為是別人不理解自己、環境不如預期、或者事情沒有照自己的想法發展，但其實真正影響人生的...

09/06/2026

【聖嚴法師開示】
💖佛教是主張苦行的宗教嗎？

當我們尚未解答這個問題之先，應該明白一下「苦行」兩字的定義。

一般所說的苦行，大抵是指以自苦為手段，以解脫為目的而言。從原則上說，這個觀念並沒有錯，若從出發點上說，卻大有區別：有的是盲目的自苦，有的是有理想的自苦。盲目的自苦，往往都是指的盲修瞎練，沙中榨油，既沒有理論的根據，也沒有一定的目的。有理想的自苦也有分別：一是迷信的，一是理性的。迷信的自苦是指以為持了牛戒吃草、持了狗戒吃屎、持了魚戒浸水，便可在死後生天。理性的自苦也分兩種：一是以合理的修持方法，尋求自我解脫；一是利用可資自我解脫的身心，協助他人（眾生）解脫。

除了理性的自苦，其餘均是外道的苦行。

近人有些認為佛教不主張苦行，認為佛教是主張苦樂中和的中道行者。當然，佛陀成佛，也是在他放棄了六年的苦行，把羸弱的身體調養復原之後。不過我們必須明白：佛陀放棄的是盲目的苦行或是迷信的苦行，卻又強調理性的苦行。尋求自我解脫是小乘的苦行，協助他人（眾生）解脫是大乘的苦行。

因此，在《長阿含經》卷八中，有著這樣的敘述：

佛對尼俱陀梵志說：「汝所行者，皆為卑陋：離服裸形，以手障蔽……或食牛糞，或食鹿糞，或食樹根枝葉果實……或有常舉手者，或不坐床席，或有常蹲者……或有臥荊棘者……或有裸形臥牛糞上者，或一日三浴，或有一夜三浴，以無數眾苦，苦役此身！」像這樣的苦行，佛陀是極端反對的，因為那是除了自討苦吃就毫無意義，既不能修身養生，又不能修心入定，更談不上修行而利益他人。

佛陀接著把佛教的苦行告訴了尼俱陀梵志：「彼苦行者，不自計念：我行如是；當得供養，恭敬禮事……得供養已，心不貪著，曉了遠離，知出要法。……聞他正義，歡喜印可……不自稱譽，不毀他人……不殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見……精勤不忘，好習禪行，多修智慧……不為貢高憍慢自大……常懷信義，修反復行，能持淨戒，勤受訓誨，常與善人而為伴黨，積善不已……不懷瞋恨，不為巧偽，不恃己見，不求人短，不懷邪見（不信因果為邪見），亦無邊見（不是中道，便是邊見：相信靈魂永恆不變，或者不信死後另有境界），是為苦行離垢法也。」

我們讀了這一節佛教的苦行法門，該會感到無限的親切，它的內容，無非是持戒、禪定、智慧等的解脫法，但也正是人間世的處世法。但這尚是屬於理性的求解脫的法門。到了大乘經中，更加鼓勵我們去大施大捨、難忍能忍、難行能行了，為了救濟眾生可以犧牲自己的一切，並且要發願生生世世救濟眾生而犧牲自己，乃至做到「三千大千世界，無一微塵，不是菩薩捨身命處」。像這樣的菩薩行，能說不是大苦行嗎？

因此，凡是正信的佛教徒，他必須檢束身心，刻苦自勵，待人要厚，自供要薄；唯有降低了物欲的生活，才能提高精神的領域，精勤於道業的修持，努力於事業的發展，貢獻於大眾的公益——發大願心，為全體人類義務勞役，做一切眾生不請之友，乃至犧牲自己而救濟他人，這便是佛教的苦行。如果有人以不吃煙火食，不過人的生活，而以顯異出奇做標榜，那便不是佛教的苦行而是外道的苦行。

📖摘錄自《正信的佛教》