白玉講學院 Palyul Academy

14/09/2026

🔔 片長：約三分鐘 / Video Length: about 3 min

【Ep. 1-4】何謂自我解脫？

我們的心性本來清淨，為什麼還會生起這麼多煩惱，甚至因此流轉輪迴？如果煩惱本來就不是心的本性，那麼真正的解脫，究竟要「對治」什麼？本集透過不同的譬喻，帶你了解自然本智與煩惱之間的關係。當我們真正認識真正的自己，解脫是否還需要向外尋求？

【Ep. 1-4】What is Self liberation?

The nature of our mind is originally pure and stainless, yet countless afflictions still arise, propelling us through the cycles of samsara. If these afflictions have never belonged to the mind’s essence, then what, in truth, is there to remedy for liberation? Through various analogies, this episode illuminates the relationship between natural pristine awareness and the turbulence of afflictive emotions. When one directly recognizes one’s own nature, does liberation still require seeking anything outside oneself?

【Ep. 1-4】Self Liberation - The Bardo Thödrol: The Profound Dharma o...

14/09/2026

【 "Engaged bodhicitta" is like a wish fulfilling tree, where blessings continue to roll in 】

And the merit of "engaged bodhicitta" is even greater, with its many fruits and continuous blessings, like the wish fulfilling tree. Consequently, once such "actions" are carried out, and do not fail, even if you are asleep or intoxicated, or in a state of indulgence thereafter, the blessings will continue!

The Palyul Tulku, His Holiness Jigmed Rinpoche's Classic Analects of Dharma ( 10 )

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13/09/2026

【 「行菩提心」似如意樹，福報接續不斷 】

而「行菩提心」的功德更大～它的果實累累，而且福報接續不斷，就像「如意樹」；因此，這樣的「行」一旦落實，而且不失毀，此後，即使你於睡眠或陶醉、放逸中，福報依舊不斷！

尊貴上師 吉美法王 經典法語 ( 10 )

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11/09/2026

2026/09/07 (2/2)
中陰聞即解脫 《深法靜忿密意自解脫》
尊貴上師 吉美法王傳講
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⭐下篇：正行–投生中陰引介明示篇：

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只要你對這些本尊具有信心和恭敬心，並誠心祈請，那麼你在投生中陰漂泊的過程當中，就不會感受到痛苦和恐懼。所以說，要不要恐懼，其實都是自己選的。我們活著的時候，這一輩子如果能少一點痛苦、少一點恐懼、少一點煩惱、少造一點罪業，依靠上師三寶多上一些課程，這才是最好的方法！如果沒有聞思修，你根本不知道自己正在感受痛苦、正在經歷恐懼，甚至會覺得痛苦是理所當然的。會不會有這樣的人呢？真的會有，有的人就是喜歡畏懼、感受痛苦，覺得這樣很刺激，什麼人都有，但這樣是不對的！你為什麼要承受痛苦？為什麼要感受恐懼？就是因為你沒有慧眼、沒有正見。

如果你有了正見，看任何事情都會是客觀的，而不是主觀的。你為什麼會主觀地看待任何事情呢？就是因為沒有正見、沒有智慧。有智慧的人看任何事情，都是很客觀、圓滿的。我們普通人看事情為什麼只看到一面，看不到另一面？只想到正面沒有想到反面？為什麼不能看到事情的兩面？能看到兩面就是智慧，懂得看兩面就是正見，就是看透、看破了、看空了！就不會有看錯的時候。所以我們需要正見也需要智慧。人家常說，學佛要跟隨正信，而不是跟隨迷信，是與不是？大家一定要好好思考，我上課的內容你們要好好地思維，才能建立正見和智慧。

如果聽完上課的內容不思考、不吸收，是沒辦法建立正見和智慧的。你們就會變成，我在這裡講得再多（表演），你們只是覺得今天聽著很殊勝，明天聽著不殊勝，後天又覺得殊勝，每天像看戲一樣。俗話說“看戲的是傻子，演戲的是瘋子”，那我不就成了瘋子，你們不就成了傻子嗎？我們學佛的弟子不能這麼糊塗。為什麼這麼說呢？以前聽說台灣學密的人傻傻的，你們看我像傻傻的樣子嗎？不像吧！我看你們也不像。為什麼人家會覺得學密的人傻傻？就是看到有些人拿著一大袋念珠，而且一直念很多的心咒，卻不懂其中的義理，觀念也不清楚，所以人家才會有這樣的看法。

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投生中陰的眾生被飄動的業風所驅趕，原因是投生中陰的眾生是意生身，是沒有重量的，所以在投生中陰階段特別經不起飄動的業風。會被追趕，像很輕的棉花和草或紙一般，被風輕輕一吹便吹走了，像我們有些重量所以不容易被吹走。被飄動的業風所驅趕，他沒辦法控制、無法自主，心識無所依。這個時候的心識是沒有依靠的，心識已經離開了五蘊、離開了血肉的身體，這個時候的身是中陰意生身。

中陰意生身的心是無所依靠的，而我們現在的心識是依靠血肉而生存的。當血肉壞掉，心識就要離開。你為什麼要保養身體？但是大家是為了心識而保養的嗎？大家不敢回答，其實跟心識無關，而是跟執著有關。人死了之後就必須要離開五蘊，投生中陰的眾生就是意生身，這個時候他的心識完全沒有依靠，所以無有所依。這時就像鳥的翅膀羽毛一樣，被風所襲捲一般，因為很輕，風一吹就捲起來，被風吹走了。

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這個時候投生中陰眾生的心識是騎在「氣之馬」上，心識就像一個騎師（不存在的人），騎的是氣這匹馬（可以說是風馬或氣馬），即心是騎在氣的馬上。經典上有講：在尋找父母親投生的時候，需要依靠風心尋香而去投生，心和風是一體的叫做風心。依靠風心尋香，尋找適合他的父母親。所以心如騎師、氣如馬，心氣不二，心與氣二者完全沒辦法分開。

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業風吹到哪裡，你就會到哪裡，完全沒有固定的去向，只能飄飄蕩蕩地游移著。這時亡者會對所有正在哭泣的人說：“我在這裡，不要哭啊！”不管你的配偶也好，親人也好，朋友也好，你會跟他說：我在這裡你不要哭，但是他哭得反而更大聲，因為他看不到你。假如他看得到你，你跟他說不要哭，眼淚擦一下，衛生紙擦一下。但是他看不到，所以可能會哭得更大聲。叫他不要哭，怎麼哭得那麼大聲，說不定他更害怕，都有可能。中陰是中陰，多麼可怕的事情。

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親人們完全看不到他，因此亡者又會想起：我已經死了！亡者如此不斷地確認自己已經死亡了，而又再一次感到痛苦萬分。所以投生中陰的亡者，你不要這麼痛苦。中陰的眾生是意生身，他的心識沒有五蘊，所以他的心識是無有所依。如同前面所講的，翎羽被風所襲捲一般，騎在「氣之馬」上，然後無有方所、飄飄蕩蕩地游移著。所以他痛苦萬分，這個時候你要說：你不要這樣痛苦。

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投生中陰的時候沒有晝夜，經常像是秋夜天空的白光那般的白茫茫，如同秋天的夜空那般白茫茫。投生中陰的過程當中沒有晝夜，晝夜沒辦法分得很清楚。比如：南贍部洲，天一亮會覺得非常明朗、明亮，看到哪裡都是很清楚，有太陽出來後更加清楚，所以白天是明亮的；而到了晚上天黑之後，完全是黑暗的，晝夜分得很清楚。但是投生中陰的過程當中，晝夜是分不清楚的，因為沒有太陽的日出日落。這時候有的是：秋夜天空的白光那般白茫茫，如晚上月亮出來時有一點白茫茫，從頭到尾沒有晝夜可分，像月亮出來後看整個環境都是白茫茫的景象。

～

這樣的中陰將會持續一周或二周，或三、四、五、六、七周，一周是7天，二周是14天，三周是21天，四周是28，五周是35天，六周是42天，七周是49天，中陰持續的時間會一直到49天。

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據說一般投生中陰的痛苦時間會是21天。三個中陰裡面死亡中陰、法性中陰、投生中陰，投生中陰的痛苦會有49天，對大部分一般的人來講，需要漂泊的時間是21天的，但是這也不一定。投生中陰的時間主要由什麼來定的？是49天、還是21天，還是3天？這個時間是依個人業力而定，沒有固定的時間，因此不是確定的。也就是說投生中陰的痛苦有時候是21天，有時候一天兩天就結束了，他漂泊投生中陰的時間也可能不用那麼長，直接到輪回六道裡面，也是有的。

若依個人業力而定，就不是49天或是二十幾天，也不是一天兩天的問題，而是百年、千年、萬年，甚至一劫、兩劫，或是好幾個劫都要漂泊在投生中陰。你們覺得現在的日子長不長？其實你們的日子很短，人世間人的生命是很短暫的。我們壽命的時間跟天人比起來，天人長很多；天人跟三惡道的眾生，地獄的眾生相比較，地獄的眾生比較長。我認為我們是最短的，而且死期不定，死緣眾多！因此不是確定的，是依業力而定，甚至於無數劫在投生中陰漂泊也是有的。

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投生中陰的過程當中，它幾乎瀰漫著恐怖，而且非常的劇烈，令人難以忍受業力的狂風。在投生中陰過程當中，會有四恐怖聲、悲慘三懸崖等等這些痛苦的出現。業力的狂風，將從亡者的背後驅趕著亡者，這時你不要畏懼它，你需要知道那是你自心迷惑的幻相。

（完）

～喜悅天女 分享（2/2）

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11/09/2026

When reciting mantras, it is essential that the pronunciation be clear and accurate. The recitation should be neither excessively fast nor excessively slow. Reciting too quickly may agitate the mind, producing excessive excitement and creating obstacles in practice. Reciting too slowly may give rise to dullness and drowsiness, thereby hindering accomplishment. Mantra recitation should therefore be maintained at a natural and balanced pace that does not disturb the state of body or mind.

- H.H. Tulku Jigmed Rinpoche

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11/09/2026

念咒語時，最重要是要念清楚、念標準一點～不可以念太快，心情會特別 high，容易興奮，甚至容易著魔，會有這些過；念太慢會想睡，覺得睏，成就會很慢，會有此種破壞。所以念咒語有要求，不能太快，也不能太慢，保持一個很自然、不影響身心狀態的速度。

- 尊貴上師 吉美法王

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10/09/2026

2026/09/07 (2/1)
中陰聞即解脫 《深法靜忿密意自解脫》
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⭐下篇：正行–投生中陰引介明示篇：

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漂泊投生中陰的眾生，是意生身的身體。會生起一如在夢中遇見故鄉親人般的感知，比如我們在夢中遇見到自己的故鄉和親人時的那種熟悉感受。投生中陰漂泊的眾生，會有這種遇見故鄉親人的感知，而這種感知和我們在夢中遇見親人的感受是一樣的。

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投生中陰的亡者，無論是善男子還是善女人，雖然亡者能看到自己的親人，也能對他們說話，但活著的親人卻看不到亡者，所以根本沒辦法回應亡者。比如我們的家人往生之後，這位亡者能看到我們，但我們卻看不到他，他雖然想要和家人說話，我們卻沒辦法回應他，因為我們看不到亡者，所以無法回應，就是這個緣故。

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亡者可以看到自己的親人或是配偶在哭泣，無論配偶是女是男，他都能感受到另一半因為捨不得自己而哭泣，也能看到家人子孫因捨不得而哭泣，這些他都能清楚地看到。

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這時亡者心裡就會生起「我已經死了，該怎麼辦？」的想法，心中升起巨大的痛苦。為什麼會有「我已經死了，該怎麼辦」的想法呢？就像我們遇到問題時，都會本能地想：我該怎麼辦？怎麼處理？怎麼面對？感到壓力巨大。之所以會有這樣的恐慌，就是因為內心生起了極大的痛苦，因此，此際的你會感到萬分痛苦。重點要講的是，當意識到“我已經死了，該怎麼辦”的時候，此際你會感受到萬分痛苦，這種痛苦是極其強烈的。

我們活著的人幾乎很難感受到這種痛苦，可能只有當家裡遭遇重大變故，或是自己患上絕症、或是破產的時候，才會感受到類似的極大痛苦，但這種痛苦和投生中陰時的萬分痛苦相比，根本無法相提並論。這種萬分的痛苦，就像一條被拋在滾燙熱沙上不斷翻滾的魚一般。在灼熱的沙灘上，魚因為被燙得疼痛難忍，會不停地跳動，直到死亡為止，它不會有片刻的停歇，這種極致的痛苦就是投生中陰時的感受。所以這種萬分的痛苦，普通人是很難想象的。

我們活著時感受到的壓力和痛苦，哪怕再難以承受，至少還能停下來呼吸，喝口水緩一緩，不管遇到多大的痛苦，我們總有片刻喘息的機會；但投生中陰的眾生的痛苦就像熱沙上的魚一樣，沒有片刻停歇。我們也可以去思考：如果皮膚接觸到100度的熱水或是火焰，你會不會停下來喘口氣再來？肯定不會。同樣的道理，十八層地獄、三惡道眾生的痛苦，和人世間的十一種苦相比，根本無法相比。中陰的痛苦也是如此。我們人要面對三種中陰：死亡中陰時，不是最大的痛苦，也不是最大的恐懼；法性中陰也不是最大的畏懼、恐怖；真正最恐怖的是在投生中陰的時候！

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現在亡者正處在投生中陰階段，在漂蕩的過程本來就是痛苦的，因此你再怎麼痛苦也是需要面對投生中陰的，所以再怎麼痛苦也於事無補，也沒有任何意義，就像我們在輪回中流轉一樣毫無意義，輪回就是無意義的循環，生了又死、死了又生，像車輪一樣不停的轉動。什麼叫做沒有意義呢？好比每天早上起來吃早餐、午餐、晚餐，晚上睡覺，第二天又重復同樣的事情，一輩子就這樣過，真正的意義在哪裡？這和生死輪回又有什麼區別呢？

如果你每天只想著起床吃早餐、吃午餐、吃晚餐，白天上班，晚上睡覺，那人生的價值在哪裡？人生的意義在哪裡？你生活的意義、活著的意義又在哪裡？這是2500年前佛陀以及過去諸佛菩薩一直告訴我們的道理。但我們往往不這麼想，我們生怕吃完早餐忘了吃午餐，吃完午餐忘了吃晚餐；甚至吃完早餐就開始擔心午餐吃什麼，吃完午餐又煩惱晚餐吃什麼，所以說我們都是愚昧的眾生。

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你活著的時候如果有依止上師，且上師為你傳授正法，特別是藏傳佛教中講的，為你灌頂、口傳、教授竅訣等等的上師。如果你有這樣的具德或是具相的上師，也就是為你灌頂、口傳，尤其最重要的是為你傳授了口訣的上師，這就是具德的上師。這時你需要向這位具德的上師祈請，還要在心中憶念上師，對他生起信心和恭敬心。在西藏，有很多地方的前輩們，阿公阿媽往生的時候我都有看到過，他們快往生的時候都充滿了信心，一點都不害怕擔心死亡。

因為他們都有自己的上師，比如上師是貝諾法王或圖桑仁波切，或是某某上師，有這樣的上師並且對他有具足的信心和恭敬心，所以根本不害怕死亡！這是非常好的狀態。就是因為生前有依止上師，所以死前就要向上師祈請，以及死後中陰憶念起自己的上師、祈請上師，這就是正確的做法。所以這裡也講了：你若有上師，就要向上師祈請。

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如果你生前沒有好好依止上師，沒辦法生起對上師的信心和恭敬心，那你也可以向本尊大悲觀世音菩薩祈請，也就是除了上師之外，你也可以祈請本尊。你即使再貪著親人和所有的一切對你都沒有任何幫助，所以千萬不要貪著。這點我們現在就要明白，不然等到將來往生的時候，被煩惱、習氣、業力控制，仍然會不由自主地貪著親人、受用、財富等等。這時親人，對你一點幫助都沒有；財富，你一塊錢也帶不走；不管你有多少棟房子，你一棟也住不了，什麼都帶不走！

佛法里講：連一根線、一根針你都帶不走。所以我們活著的時候就要練習，不是說不要愛親人，大家不要搞錯了，佛法不是讓你不愛親人，也不是讓你不要享受財富。而是告訴你，你可以擁有親人，也可以擁有財富享受，但可以不要去執著它。因此擁有和執著是完全不同的。我們對自己和親人貪愛執著，就會產生分別念：覺得自己和自己的親人才是最重要的，財富也是自己的好，別人的是別人的。

這種分別念，既會給你帶來快樂，也會帶來痛苦，而且大部分痛苦的時間比快樂要長得多，這一切的根源就是執著。2500年前的佛陀也穿衣服，也要吃飯，和我們一樣；但佛陀對待衣服和飲食的態度和我們完全不同。我們對自己穿的衣服有執著，而佛陀對衣服沒有任何執著。我們在行、主、坐、臥中做任何事情的同時都帶著執著的心態、執著念，這就是“執”。我們有執著心，但佛陀有穿衣服卻對衣服沒有執著，有吃飯對飲食也沒有執著，這和我們完全不一樣。

我們對吃東西也有執著，這個東西好吃就多吃一點，不好吃就不吃；這個東西吃了會胖，那個東西吃了能減肥，對這些都充滿了執著。所以說，是我們快樂還是佛陀快樂？當然是佛陀快樂。所以像我們這樣充滿執著的眾生，應該眼睛不要看太多，耳朵不要聽太多，擁有太多的受用財富也不一定是對的，因為你根本不會因此感到快樂和幸福。因為你上供捨不得、下施捨不得，自己吃也捨不得，喝也捨不得，那你擁有這些財富有什麼用呢？因果業力是很公平的。即便你貪著親人，也了無助益，因此莫要貪著。

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亡者你應該要向大悲觀世音菩薩祈請，也可以向阿彌陀佛祈請，或者向蓮師、度母祈請都可以。總之，你生前對哪一個本尊最有信心，就祈請祂，不一定每一尊都要祈請的。如果生前你對大悲觀世音菩薩最有信心，就向祂祈請；如果對阿彌陀佛最有信心，就祈請阿彌陀佛；或者你對蓮師最有信心，就祈請蓮師，就看你對哪一個最有信心。

（待續）

～喜悅天女 分享（2/1）

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10/09/2026

The accuracy and clarity with which a mantra is recited make a difference in its result. The teachings on the generation stage state that clear and accurate recitation may differ in merit and benefit by a hundredfold from recitation that is unclear or inaccurate. Moreover, mantra recitation performed with meditative concentration may differ in merit by a hundred thousandfold. If one recites with undivided attention, free from the arising of afflictions, a single recitation may equal the merit of one hundred thousand recitations performed with a distracted and disturbed mind.

- H.H. Tulku Jigmed Rinpoche

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10/09/2026

念誦咒語發音是否標準，結果會有所差別。「生起次第」裡說：標不標準、清楚不清楚，功德利益差百倍。此外，有無「等持」念咒語，功德則是差別十萬倍。你很專注、未生起煩惱、一心一意的念，如此念一遍，與別人心裡很亂、念十萬遍的功德是一樣的。

- 尊貴上師 吉美法王

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09/09/2026

The Buddha differs from ordinary beings in that a Buddha is not bound by external phenomena and does not depend upon them. What, then, is a Buddha? A Buddha is wisdom, the primordial wisdom that is originally present as the nature of our own mind. Yet sentient beings fail to recognize this and therefore wander in delusion. Thus, there is a profound distinction between the wisdom of noble beings and the ordinary consciousness of sentient beings.

- H.H. Tulku Jigmed Rinpoche

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