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乾隆儀典美學, 太平區宜祥街36號, Taichung (2026)

27/01/2026

當你親身走進火葬場，會突然明白一個道理：
很多人一輩子緊抓不放的東西，到最後其實什麼都帶不走。
等候區裡的畫面，總是讓人鼻酸。
有人哭到全身發抖，淚水像斷線的珠子停不下來；
有人靜靜坐在角落，一句話也不說，整個人像被抽空了靈魂；
也有人癡癡盯著地板發呆，連自己排到第幾爐都渾然不覺。
大廳裡的火化爐門，一次次緩緩開啟，又重重關上。
生命在裡面只需要幾十分鐘，就從曾經完整的身影，變成一捧溫熱的白灰。
那些從前讓人拼命追逐的：
職場升遷、薪水調漲、名車代步、豪宅安身，
在火化爐運轉的那一刻，統統化為烏有。
你以為必須爭回來的面子，
那些糾結到輾轉難眠的瑣事，
到最後連跟著進骨灰盒的資格都沒有。
火葬場就像一面異常冰冷的鏡子，
照見生命的短暫無常，
也照出我們種種執念的荒謬可笑。
在這裡你會徹底懂：
錢財再多，買不到下一口新鮮空氣；
地位再高，留不住最後一次心跳跳動。
所以趁現在還活著，還能真切感受，還能暢快說話：
別再為瑣碎小事動怒，
也別為無謂比較活得喘不過氣。
能在家裡好好吃一頓家常菜，
能和朋友盡情暢談、開懷大笑，
能卸下疲憊一覺睡到天亮，
其實就是世間最難得的幸福。
千萬別等真的走進火葬場，
才猛然驚覺：
自己追了一輩子的東西，
原來很多根本不值一提。

26/01/2026

文轉自網路
近期參加的告別式裡，有一場讓我印象極深 —— 是丈夫送妻子最後一程的畫面。
按傳統習俗來說，向有「夫妻不相送」的說法，認為這是不吉利的禁忌。但那天，這位丈夫執意站在送別隊伍的最前面，眼神堅定得讓人不忍勸阻。
所有人都看得出來，他不是刻意逞強，而是心裡裝滿了放不下的牽掛，捨不得就這樣與相伴一生的人分離。
告別式正式開始前，他獨自站在妻子的遺照前，一站就是很久。陽光透過窗戶灑在他身上，能清晰看到他的手背一直在不受控制地顫抖，呼吸急促得像隨時會喘不上氣，整個人都處在極度的壓抑中。
家人屢次勸他坐下休息，他卻只是輕輕搖頭，聲音沙啞地說：「她以前等我回家，一等就是一輩子。現在這最後一段路，該換我陪她走到底。」
等到儀式進行到最後一拜時，他雙膝一彎整個人直直跪了下去 —— 那不是禮節性的彎曲，而是再也撐不住的崩潰。眼淚不是一滴一滴往下掉，而是像決堤的洪水般湧出來，順著臉頰滑落，濕透了衣襟。
按照慣例，到這一步大多數家庭都會勸家屬退場休息，避免過度傷悲傷及身體，但他執意不離開。
靈車準備出發時，他緊跟在車旁，一步不落地往前走，目光始終沒離開過靈車，仿佛只要鬆開腳步，就會永遠失去妻子的蹤跡。
抵達火化場後，他強撐著虛弱的身軀站在門口，雙腳明明在不停發抖，卻死死咬著牙不讓自己往後退半步，執意要親眼送妻子最後一程。
那種心情，我其實太熟悉了 —— 他要的從來不是「送別」這個儀式本身，而是怕自己只要轉過頭、只要鬆開手，這一生就真的再也見不到那個朝夕相伴的人。
終於，當火化爐的爐門緩緩關上的那一刻，他整個人像是被瞬間抽空了所有力氣，雙手無力地垂下，原本挺直的背脊也狠狠彎了下去，卻一句話也說不出來。眼眶裡的淚水早已流乾，只剩下空洞的絕望，讓旁觀者都忍不住心頭一酸。
原來所謂的「夫妻不相送」，從來不是什麼不能打破的禁忌，而是前人早就體會過的疼 —— 怕活著的那一個，承受不住這天人永隔的錐心之痛。
但對於那些愛到骨子裡的人來說，沒有什麼能攔得住他們要送對方到最後的決心。
他就是要送，送到告別式結束，送到火化場門口，送到爐門關上的最後一秒，送到自己再也撐不住、走不動為止。那份深入骨髓的愛與不舍，早已超越了所有世俗的規矩與禁忌。

27/10/2025

文轉從陳志金醫師

「我是陳醫師，XＸ床應該沒辦法了，請幫我通知家屬過來，我跟家屬說明一下。我在辦公室，家屬到了再通知我。」
假日一早，我看了昨晚的新病人，很難再維持下去了。
雖然半夜已經和值班醫師通過電話，交代了所有的治療。
家屬也有心裡準備了。
我還是會在這個關鍵的時刻，和家屬見面說說話。

近十位的家屬，已經圍在阿嬤的床邊。
有人拿著綑好的千元現金，放在阿嬤的手上。
有人已經在聯絡葬儀社。

我把家屬都請到護理站，再向家屬說明。
(過去的經驗告訴我，即使是臨終了，仍有些家屬是很在意，被病人「聽」到)

「阿嬤已經用了三種升壓劑，洗腎也洗不動了！所以，我才請大家趕過來」
我簡單的交代了阿嬤的病情，我們做了什麼治療和努力
「阿嬤的年紀很大了，又有這麼多器官的問題，大家決定不插管、不電擊、不壓胸是對的」
我先肯定家屬的決定
「我們用了很強的抗生素、三種強心升壓劑、也洗腎了，能做的，大家都盡力了。萬一無法維持，心跳停止的時候，我們就照大家的意思，不再壓胸CPR，不知道有沒有人，有不一樣的想法？」我最後要讓大家知道，這個決定很困難，但是，是大家「共同」的決定，這樣，壓力才不會落在一兩個人身上，特別是家屬當中有醫療人員時，他們會承受巨大的壓力。

家屬們都表示這是大家的共識。

「大家可以幫幫阿嬤想一想，她還想見誰還沒過來，就通知他過來，即使不是會客時間，我們也會特別通融他進來。也可以幫阿嬤想想，她還有什麼心願想要大家幫她完成，大家就在她耳邊跟她說。如果有人想要單獨跟阿嬤說說話，我們就請其他人先在外面稍等一下，讓他和阿嬤單獨相處。」

對我來說，在假日裡，花個幾分鐘是小事
能夠讓家屬瞭解他們的親人「發生了什麼事?」、「做了什麼治療？」、「大家都盡力了！」、「不CPR的決定是對的！」、「不再讓親人辛苦」、「幫親人完成心願！」....
對家屬來說，卻是他們一輩子會不會遺憾、會不會愧疚自責的關鍵
也是我給讓前線護理師、值班醫師，最好的支持
減少他們面對家屬的壓力，支持他們引道家屬進行「四道」：道謝、道愛、道歉、道別

沒多久，就收到傳呼「XX床，XX:XX宣Expired」
此時手機剛好跳出北部某醫學中心兒科ICU主治醫師值班時薪900元的新聞
我這一趟，假日(還是太座生日這天)到ICU，健保給付「０元」
但是，我知道，對家屬和同事來說，這是「無價」
也是我的使命
救病人，也要救家屬
療癒家屬，也療癒當年十七歲的自己

01/09/2025

《 #中元祭祖的文化內涵》

1️⃣、

中元祭祖，乃中華文化中深具意義的傳統儀式，其內涵不僅止於對祖先的追思，
☯️ 更藴含古人對「自然規律的深刻體認」與對「天地萬物的感恩之情」。

從道教經典的視角觀之，此一節日融合了：
❇️ 農耕文化的感恩精神；
❇️《周易》的宇宙觀；以及
❇️ 地官大帝赦罪的神聖意義，
☯️ 形成一套完整的天人合一體系。

古人於「中元時節」，
#懷著虔誠的感恩之心，
#將新收穫的糧食敬獻予祖先。

此一「行為」，
#源自遠古的農耕文化，
#其中藴含著對祖先庇佑的深切感激與崇高敬意。

📖《禮記•月令》有云：
🔴「是月也，農乃登穀，天子嘗新，先薦寢廟。」
此處雖言天子之禮，然民間亦循此理；
#以新穀祭祀祖先，
#表達對祖先恩澤的回饋。

⭕ 道教承此傳統，
🔯 強調｢ #慎終追遠｣。

認為祖先雖逝，
#其精神仍與子孫相通，
#故以時鮮之物祭獻，
⭕ 既是「報恩｣，
⭕ 亦是「祈請祖先繼續護佑家族昌盛」。

2️⃣、

在古人的宇宙觀中，農曆七月對應著《周易》中的「否卦｣（䷋)。

「 #否卦」象徵天地不交，陰陽二氣暫時阻隔，卻也達到一種動態平衡。
☯️ 此時正值「夏秋之交」，
「陰氣漸盛、陽氣漸衰」，
#萬物開始由盛轉衰，
#進入收斂的階段。

📖《周易•否卦》彖傳曰：
🔴「天地不交而萬物不通也。」

🔯 此語揭示此時節氣運行的特點：
#陰陽雖平衡，
#卻也是轉折之機。

⭕ 古人於此際「祭祖｣，
亦含「順應天時之意」，
#透過祭祀儀式調和陰陽，
#祈求陰陽有序、 #家國安寧。

3️⃣、

道教將農曆七月十五定為「中元節｣，並稱該日為「 #地官大帝誕辰｣。

據《太上洞玄靈寶中元玉京玄都大獻經》所載，
#此日地官大帝下降人間，
#校戒罪福， #赦免亡靈之罪。

🔯「中元節」因而成為
「祭祀祖先、超度亡魂」的重要時機❗

道教認為，
#祖先之靈的安寧直接影響子孫的禍福，
#故於地官赦罪之日行祭，
#既可助祖先脱離苦難，
#亦能為生者積累福德。

⭕此一「觀念」，
#融合了道教的神學與儒家的孝道；
使「中元祭祖」，不僅是家族儀式；
#更成為一種具有宇宙觀意義的宗教行為。

綜觀「中元祭祖」的文化內涵，
❇️ 它既有古人感恩精神的體現，
❇️ 也是順應陰陽變化的智慧結晶，
❇️ 更是道教神學與民間信仰的深度融合。

透過祭祀儀式，
生者與祖先、人與自然、陰與陽之間達成和諧，充分展現中華文化中「敬天法祖」的核心價值。

今日，
#中元祭祖雖形式或有簡化，
#然其背後的文化精神仍值得吾人深思與傳承。

福生無量天尊🙏🙏🙏

此圖文一切功德
皆悉迴向
諸天諸地眾神祇🙏🙏🙏
大道慈悲萬化樂雍熙🙇🙇🙇

(圖文轉載自網絡、版權歸原作者所有)

05/11/2024

《生命告別為何隆重》（8）

（二）人生禮儀（出生、成年、結婚、死亡）

在《人類》許多《民族文化》現象中，都相當重視《社會成員》的《生命過程》，即『出生』、『成年』、『結婚』、『生育』、『死亡』等。

這些都是『生命重要階段』所『發生的變化』，也就是『區隔前一階段《生命》』的『結束』
，迎接下一個『生命階段』的來臨。

在不同的『社會』中因有『不同文化』與『信仰習俗』，也產生各式各樣的《人生禮儀》。

由於人類的『成長過程』中，從《出生》到《死亡》須『經歷不同階段』的考驗，隨著個人生命的體驗，『成長』、『結婚』、『生子』等，皆為欣喜之事；若生命遭逢巨變，『面臨死亡』即為重大傷痛。

為因應不同『生命階段』，便有相關的《生命禮俗》，協助《當事者》或《家屬》可以度過不同的《生命狀態》，因此《生命禮俗》就是一種「通過」《儀式》的行為。

《人類生命》的《誕生》到《死亡》，必須通過不同《生命》的「關口」，由於《社會文化》為協助成員順利通過『成長關口』
，便設計出一套《生命禮儀》的《祭祀活動》，豐富『生命禮儀文化』特色。

所以《生命禮儀》即『出生禮』
、『成年禮』、『婚禮』、『喪禮』、『祭禮』，均彰顯出《養生送死》的『關懷』與對應的『智慧』，來滿足人們心理上的要求，改善外在面臨的『環境變化』，在精神上實現新的『生命平衡』，讓『生命的存在』更有《意義》。

（三）死亡儀式

人類學家馬凌諾斯基（Bronislaw. Malinowski）認為「死亡」是『終極生命危機』
，也是『宗教起源』的『重要因素』，而大多數『宗教啟示』一直都源自死亡。
即使在今日「死亡」和「拒絕死亡」仍然是《人類文化》中的強烈主題。
荷蘭學者范吉尼（Van Gennep）將《喪禮》當作《生命禮儀》之一，而視之為「通過儀式」（rites of passage）的一種。
典型的《生命禮儀》，乃指『出生』、『成年』、『結婚』和『死亡』所舉行的《儀式》，通常是當一個人的社會地位轉變時，幫助其調適的情境所舉行的《儀式》，而《喪禮》則是用來明白表示死者之加入『祖先社會』的《儀式傳統》。

從出生到死亡的『生命過渡儀式』中，『面對著生命的終結』－—『死亡狀態』，有一套非常嚴謹的《喪禮儀式》，來協助《死者》及其《家屬》與《社會》，接受死者已離開人世間的事實。

在《喪葬》的『象徵過程』中含有「分離」、「過渡」、「結合」《儀式》。

從父母臨終時，子女必須團聚父母身前，看最後一面（聚合），在遺囑、托孤、分手尾錢等「分離」儀式之後，父母才完成責任，瞑目而去，此在「分離」之前，已有了「結合」儀式。
接著移舖，因病人之正處於生死邊緣「過渡」狀態；接著是斷氣即與人間「分離」。
死亡的訊息必須傳播出去，以待親友間重新整合，這就是「發喪」「結合」意義。
再來分「孝服」、「乞水」、「浴身」等則在為整個《喪禮》做準備，正處於「過渡」時。
死者雖已離開人間，其親友心理上無法馬上接受，因此再用「辭生」、「放手尾錢」、「割鬮」等《小殮儀式》來喚醒悲泣的親族確實與死者「分離」的事實。

所以死亡的事實必須由儀式（ritual）來反覆的強調，整個《喪葬》『過程象徵變化』如下：
交待後事（結合、分離）→移舖（過渡）→斷氣（分離）→發喪（結合）→成服（過渡）→化妝（過渡）→小殮（分離）→入殮（過渡）→大殮（分離）→家、公奠（結合）→發靷（過渡）→辭客（分離）→安葬（分離）→返主（過渡）→安靈（結合）巡山、完墳（分離）→做法事（結合）→帶孝（過渡）→除靈（分離）→合爐（結合）→二次葬（結合）。

所以《喪禮儀式》從「結合」、「分離」、「過渡」再回到「結合」儀式，從最初的交待後事到《入殮》，反覆的分離與過渡儀式，讓親友認知已經是死亡的事實。
而《家奠》、《公奠》是親友最後一次的結合。
而後一次又一次的「分離」、「過渡」儀式後，使靈魂與家族祖先「結合」在一起。
同時，死者消失後，所帶給親族的不安也獲得重新的整合，最後藉著「除靈」、「合爐」，解除『喪葬期間』的『所有禁忌』，一切恢復平常。
死者由家鬼已轉換為祖先，而與家族結合在一起，所有的不安和失調又恢復平靜。

（四）祭祀儀式

《喪葬禮儀》始終保持著『鬼靈崇拜』與『祖先崇拜』，而這種『崇拜文化』都是緊扣著「死亡」現象而來的『信仰系統』，是『生活情感』的『世代基礎』。
《傳統》的『祖先祭祀』，大都在『過年』、『清明』、『端午』、『中元』、『中秋』、『重陽』、『冬至』等年節例祭。
而《祭祀》之舉行，均與《傳統習俗》的『團圓節日』相符，也就是《子孫》與《祖先》的整合，也就是所謂的『結合儀式』
。

所以『祖先崇拜』的《祭祀禮儀》，鞏固了《傳統社會》結構中的『家庭』及『家族』這個基本單位，並使之『世系延續不絕』。

從具體的『祭祀行為』，整合家族內的成員，肯定倫理的基本人際關係，更使子孫與祖先和諧的關係，尤其在《喪禮儀式》特別突顯出。
所以《喪禮》時總會讓家族的大集合，展現出不可忽視的力量。

（一）喪葬的取向

《傳統》的《喪葬禮制》，已沿用數千年，大體上不脫離《周公》所訂的《禮制》，宋、明、清大都為其範疇。

其《喪葬儀式》包括：
《初喪》的『招魂』、『開齒』
、『縱足（束足使直）』、『飯含（口內含飯或玉）』、『小殮覆衾』、『堂上設帷』、『殯儀（入棺）』、『葬時出殯』、『葬後設祭』、『立神主牌』、『奉入祖廟（合爐）』、《祭祀》等《儀式》。　

『人類學家《馬凌諾斯基》』從研究中指出：
『人類面對死亡的態度』，通常比想像中還要來的複雜。

而且由於人死之後，屍體常會僵直變形，因此生存者經常有憎惡死屍和畏懼鬼魂的強烈感覺。

但同時又夾雜著敬愛死者與懷念死者的綿綿情意。

於是在恐怖畏懼與不捨的情緒中
，混雜著關懷死者的真摯情愛，並且不斷的同時出現，也就是造成『喪禮繁複』的原因。

所以《喪禮儀節》的安排，主要是讓生者實際體察他與死者逐漸地「隔離」，瞭解親人已確實遠離我們，不可能再回復的事實。

於是必須練習著控制自己的情緒
，收斂內心的悲痛，在適當的時間內恢復正常。

因此必須設計安排種種的《儀式》，給予當事人可以宣洩激動的情緒，逐漸紓解其內心沉重的痛苦。

藉著細密繁縟而分段進行的歷程，漸次遠去的隔離方式，促使自己情緒收斂隱藏，節哀順變，以保存社會的一分元氣。

《喪禮》裏每一場《儀式》，都是我們『接受《親人》離去的事實』，『感恩《親人》在世時彼此點滴相處』，是『向《親人》好好《道別》』的『重要過程』
。

因此不僅要『全程參與』，更要認真去面對，去表達。

《親人離世》後怎樣面對接下來的生活？

從接受《親人》的離世開始，從每一場《葬禮儀式》時慢慢將他/她『珍藏在心裡』。

『家以外的地方，都是遠方。』

願我們記得來時的路，也依然努力、堅定地邁步向前。

27/10/2024

《生命告別為何隆重》（7）

鮮少有人明白《葬禮儀式》的『意義』。

一場《喪事》『耗去不少錢財』，更是『傷神傷心』。

即便我們會『因為不了解』《葬禮流程》，需要跟著『專業《殯葬》服務人員』的『引導進行』，但通常我們不會被『解釋』為什麼要做《儀式》。

『《靈堂》搭設完成』，由《長子》『請遺像』，『點蠟燭』，『燃長明燈』，『上大香』。

這是《供像奉靈儀式》。

「《生前看證件》，《身後有靈位》」，《靈位》是《逝者身份》的『代表』，《儀式》是《逝者》在《陰間》的『通行證』。

《供像奉靈》是《葬禮儀式》的『開端』，「《點蠟燭》、《燃燈》、《敬香》、《燒紙》」這些看似『常規的《習俗》』，卻有它『獨有』的《蘊含意義》，既『祈望《逝者》』能『無牽無掛』地『走好身後的路』，又忍不住『傳遞』對《逝者》的『敬愛之意』與『懷念』。

需要注意的是，《敬香》時通常由《逝者》『《長子》上第一柱大香』，有『《香火》不斷的《寓意》』。

《出殯》前一晚在《靈堂追思親人》，向《親人道別》，是《家奠告別追思儀式》。

『人性群居』，沒有人是『絕對』的『孑然一身』，同時每個人又都是『獨立的個體』，都有『獨一無二的《人生》』。

《家奠追思儀式》主要『講述《逝者》』的『生平事跡』，既表達了《感恩》『勿忘之情』，同時也《弘揚》了『優秀的《家族文化》』。

因此《儀式》中需要『特別注意《供飯》』，『對《逝者》而言』，這是他/她生前的『最後一頓飯』，對《家屬》而言，古有「《亡人》不食飯，《家財》少一半」之說，因此《供飯》是尤為重要的。

從《靈堂》前往《殯儀館》、《火葬場》、《墓地》時做的是《出殯儀式》。

《出殯儀式》是在《家裡治喪》的『最後一場《儀式》』，完成後就開始前往《殯儀館》、《火葬場》、《墓地》，可以說，《出殯儀式》就是『《家屬》送別《逝者》』的『最後一程』。

《出殯儀式》中包含很多《傳統禮俗》，比如《敬香拜別》、《恭請靈位》、《摔碗》、《倒頭紙》等等，這些《禮俗》『讓《逝者》能安心地上路』。

這裡的《跪拜禮》與『其他場合』的《跪拜禮》有很大的差別，為了表達對《逝者》的『敬重』，《孝子/女賢孫》們需要向《逝者》『行《三跪九叩》之大禮』。

在《殯儀館》做的是《告別儀式》。

《告別儀式》即《尊體追悼會》，讓《親友》『最後《瞻仰逝者》的《遺容》』，是《親友》對於《逝者》的『最後記憶』，也是《家屬》與《逝者》的『最後告別』。

《家屬》可『邀請』前來《弔唁》的《親友》『《誦讀》對《逝者》的《悼詞》』，『向《逝者》表達《哀悼》』、『緬懷』與『敬意』。

由於經濟的發展，『功利主義』不斷地滲入『以禮節俗』的《傳統禮俗》，使原來『誠敬莊嚴』的『本質』，任由虛華浮誇的陋習蔚為風氣，而目前《喪葬儀節》正是反映出這種『失序的現象』。

又原本冀望以《祭祀》來『教化民眾』，「推廣社會行為道德」
，所以《祭祀》是《禮俗》的『社會基礎』，然而當前的《祭祀活動》，已漸『脫離傳統』《祀天祭地》的『宗教觀』，而呈現出以私利為導向的不正常流行，使得對《祀神祇祭祖先》的虔敬謙和，受到『奇風異俗』的風行而逐漸喪失，將使《傳統禮俗》面臨喪失原本『教化意義』
，遂使『社會秩序呈現脫序』的現象。

二、生命禮儀
（一）自然的崇拜

《人類文化》的『發展關係』，主要可區分為三個概念：
『人與人』、『人與自然』、『人與超自然』，而《信仰》是指任何一個《社會文化》，對於『神秘』的《超自然》所形成的『敬畏與崇拜的觀念』。
所表現的『祭祀行為』，用於『趨吉避凶』的目的。

由於《人類》認為《大自然》『蘊藏有非常神聖的靈力』，而這種『不可思議的力量』，可『賜福善人』，也可『懲罰惡人』。

因此這《力量來源》與影響之處，便形成融合『多神崇拜』與『自然崇拜』的《泛靈信仰》，鄉鎮地區的大樹公、石頭公、山神……等等即是。

『圖騰（totem）的崇拜』，由於原始社會的生活與動物、植物及自然物息息相關，人們就以某種自然物的圖形作為其氏族的圖騰。
而圖騰的崇拜無論在生產、生活、宗教、心理、社會組織都緊密的關係著，不但是一種崇拜的信仰，也是一種社會的結構。

以《宗教信仰》觀點，圖騰具有一種『超乎自然的尊敬與保護』
；就《社會觀點》，是表現出內部間的關係，也劃分出他族間的對應關係。
（未完待續）

22/10/2024

《生命告別為何隆重》（6）

由於對《死亡》後的《世界》，無法《了解》與『接觸』，所以《世人》對《死亡》『充滿了恐懼』，因為『恐懼』產生了許多『趨吉避凶』的『《禁忌》行為
』，也因為這些《禁忌》而『衍生』出了一些《喪葬禮俗》。

《養生送死》是為人《子女》應盡的《孝道》，也是我國故有《倫理道德》的《真諦》。

所以《喪禮》是『報答《父母》《養育恩情》』的『具體表現』，其目的在《盡哀》與《報恩》，讓《孝子賢孫》能在各種《儀式》中抒發心中的『哀痛』
，並藉以『安頓《死者》』的《身心》與《魂魄》，也是《教化世人盡孝》表現在外的一種《禮儀》。

《喪葬儀式》的『意義』？

為什麼一定要做《葬禮儀式》？

一.對《往生者》之『尊重與關懷』；是《歷史文化傳承》、見證。
《慎終追遠》、《孝道傳承》。
是《感恩》、《珍惜》、《體諒》的表現。

二. 『《宗族》的團結』，『養成報本堅毅人格』；『《血肉同源》的《家族》凝聚』。
以《身教》、《言教》、『養成報本人格』。

三.自我《生命價值》的肯定；《承先啟後》的《時代使命》。
《人性尊嚴》、《道德風範》之『提昇』。
對《生命教育》之『意義』。

四.時下對《喪葬禮儀》之『盲點』，『時代環境變化』、『價值觀之不同』。

(一)《民俗禮儀》

１.《民間族群》、《群體自發》地『產生』，而又《傳承》於《群體》中（包括《思想》和《行動》）。

２.它不用《法律條文》，不靠《文史記載》、不用《科學驗證》。

(二)《宗教禮儀》『承襲《民俗》事象』，用《宗教教義》、《思想》、《儀軌》、《制度》，『規劃』出《宗教》之《精神象徵》、《儀範典式》，此乃《宗教禮儀》。

(三)《道教》乃承《黃老之學》及《諸子百家》所好；成之《宗教》，與《中華文化》『共始終』，故兩者不可分離。

一、《盡哀》；人生在世哀莫大於親喪，故《父母》之喪須盡哀。
子曰:
「《喪》則致其《哀》，《祭》則致其《嚴》。」
為《父母》之『其哀也誠』，『其泣也情』，『方為人之本』
。

二、《報恩教孝》；《喪禮》本身就是《孝道》的一環。
《論語》說：
「《生》事之以禮；《死》葬之以禮，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則《祭》；養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬也。」
『能以禮《治喪》』，即是《孝》的表現。
《古人》《塜廬墓旁》《守孝三年》即為了『報答《父母》乳哺三年』『《生養鞠育》之《恩情》』。
《父母之恩》，《終身難報》。
除了《感恩》之外，更具有《報恩》《教孝》『意義』。

三、《有節》；《親喪》雖須《盡哀》，然『哀傷過度』則《傷身》，『故哀須節制』，即幫助《生者》不致因《親喪》而『哀傷過度』，透過各《儀式》的『分割作用』而使『悲傷』的『程度』一次又一次『節制』，由《重服》變《輕服》，由《重孝》換《幼孝》《再孝》，一層層將《喪制》『減輕到最低』，並『恢復正常生活』。

四、『凝聚《家族》向心力』；《親喪》時各地《親友》趕回，《大殮》又一次《親視含殮》，《奠禮》當天，或奠禮後的《回食》是《家親戚族人》的『大整合』。
於《喪服制度》，《奠弔》先後，立即可『分出親疏』，《喪事》以《死者》為中心做到《定親疏》《別同異》。

五、肯定《往生者》的《人生價值》；《告別式奠禮》的『最大意義』在『肯定《往生者》一生的《價值》』，一個人的《人生值》是以《二代論》，除了《本身》的成就外，所有《子女》的成就皆屬其成就。

六、《生命教育》；透過《喪禮》讓《家屬》及《來賓》，『省思體會』《人生之價值》與『意義』，更應該把握短暫世間一遊的機會，好好『規劃未來』的《人生》，留下可供《後代子孫》及《世人》『懷念追憶』的『事蹟』。

「《儀式感》，就是使某一天與其它日子不同，使某一時刻與其它時刻不同。」

我們身處匆忙『變遷的《時代》
』，一切都在『改變』，除了『身邊』的《家人》依然是自己『最熟悉的模樣』。

我們《生活》時，給彼此《儀式感》；我們《分離》時，應當好好《告別》。

這是，《葬禮儀式》的必要。

很多人都明明白白知道要在《情人節》、《母親節》、《父親節》、《重陽節》等等『重要節日』為《自己》『心裡最重要』的那個《人》帶去《自己》的『赤忱心意』。
（未完待續）

22/10/2024

《生命告別為何隆重》（5）

『孝道文化意義』

『刻木事親』《民間傳說》在《東漢時期》有位名叫《丁蘭》的農夫，由於父親早故，所以由母親撫養長大，常因脾氣不好而對母親惡言相向。
有日，丁蘭像往常一樣到田裡幹活，看見路邊的『小羊跪著吸食羊乳』，覺得非常詫異；隨後牧羊老人《傳授》他「羔羊跪乳」的道理，丁蘭有感自己平日的所爲對不起母親，因而慚愧不已。
這天，丁蘭的母親因事延誤到田裡送飯的時間，丁蘭在田裡看見母親到來，準備前去迎接母親，並向母親懺悔，母親卻因害怕而失足跌入急流。
丁蘭在急流中遍尋不獲母親的蹤跡，只撿回一塊木頭；他在悲傷哀慟以後，把木頭帶回家中刻上母親的名字奉祀在正廳，逢事必先擲筊跪求母親的意見。
從此之後大家都仿效他的舉止，把《木牌》當做《神主牌》來『奉祀』，『傳揚孝親感恩』的『傳統美德』。

《神主》又稱《靈位》，是先人的《牌位》，人們相信『先人的靈魂會附於牌位上』。

《道教》和《民間信仰》相傳『人身有三魂七魄』，死後之時七魄消散，其餘『《三魂》歸於《墓地》、《家宅》和《陰曹》
』，直到『輪迴』之時才重聚於一體；所以《靈位》除了是指設在家中的《神主牌位》，也可以是指《往生》之時設在《靈堂》的《牌位》。

《祖先牌位》；『祖先崇拜』和《九玄七祖》；《祖先牌位》是『供奉歷代祖先的牌位』，在閩、粵語中也稱爲《公媽牌》或《神主牌》，有些是每一名男性祖先及其妻子有單獨的牌位，有些則是一個牌位包括歷代祖先。

從《傳統風水學》上來說，《祖先牌位》應設在正廳的白虎位，位置不可超過神位，宜低宜退；以上與日本時代正廳改善運動有關；『客家人崇敬祖先』，祖先多設在正位，神明供奉在旁，為「祖在家，神在廟」之思想，即在家祖先最大，在廟則神明最大；佛教徒的家中無此忌諱，牌位設在佛像左右均可。

通常先人剛『往生』時，會在神桌旁另設位置加以供奉，若干時日以後方才『入祀祖先牌位內』
，接受《後代子孫》的『香火膜拜』；同房兄弟分家以後，則從『祖先牌位分香』，此為近代工商社會產生的新俗繼續供奉。

《九玄七祖位》是《祖先牌位》的寫法，上書「九玄七祖」奉請「父、祖、曾、高、太、玄、顯」和「子、孫、曾、玄、來、昆、仍、雲、耳」等歷代祖先子孫『領受香火』。

新《亡者》使用的《牌位》稱為「靈位」、「魂位」、「魂帛」、「靈帛」等，通常是以「牌位紙、粗白布」來書寫，蓋「男爲陽爲乾爲天」，「女爲陰爲坤爲地」，故《男死者》用『青紙書寫牌位』，《女死者》用『黃紙書寫牌位』，以合「天青地黃」之理。

古時在人死剛斷氣的時候，親人會拿著死者的衣服到屋頂向北方呼喊死者的名字，希望招回其神魂，認爲《新亡者》的『《神魂》會隨《帛》而返』。

今時爲『新亡者慰靈』時，則在正廳以《厚紙》或《粗白布》『豎立臨時牌位』，用以『招來《亡者》』的《魂魄》，稱為《豎魂帛》、《安魂主》（考古文字『記載《點主》』應是《東漢時期》留下，念的字語和現代不一樣）！！！
（《點主》『通贊唸《吉祥話》』引與『道士、法師默念《咒語》』是不一樣（《點主》是在《鋾魂鑄魄》，有『固定的位置定點』），不能『混爲一談』，更不能『混淆視聽』！
！！）。

《生》與《死》，是『人生的大事』，《臺灣社會》深受『《宗教》影響』，尤其以《道教》跟《佛教》的『影響』最為深遠，一般人大多相信人雖然死了，但《靈魂》仍然存在，多數的人又『相信《命運》《風水》』，認為《亡故先人》對《後代子孫》的『榮枯』大有『影響』，因此對於《喪葬之禮》，一向『非常慎重』，各種《儀節》也『非常複雜』，除了『表達《慎終追遠》』之外，《喪禮》中的『每一《儀節》』，都代表《生者》對《死者》的『懷念與尊敬』。

而在《傳統民俗》的《節日》中，有『兩個跟人死後』有『密切關係』的《節日》，那就是《清明祭祖》，《中元祭孤魂》
，透過這『兩個節日』的《祭祀習俗》，可以更進一步的認識《臺灣人》的《生死觀》。

『《遠古時代》的《人》』，對《死者》只以『《茅草》覆蓋身上』，『《屍首》置於荒野』，往往會『遭野獸咬食』，故《孝子》會《護葬》、《守喪》，這是《喪禮》的『源始』。

至《殷商》『始用木葬』，而後才用《棺》，用《棺》後始開始有《入殮》，『《殮》前須《沐身沐頭》』，《口含飯》，以《布束尸》，《按服斬衰》，另以《明器、實物伴葬》。

此種種的《喪儀》、《喪服》、《喪制》加上《儒家》的『思想啟發』，則『發展』成為一大套『完整而繁複』的《喪禮》。

然而我國較完整的《喪葬禮俗》，源自於《周禮》。

《周武王》時就有《木主（神主牌位）》的『製作』，《木主》為《祖先神靈》的『依附之所』
。

遠在《殷商時代》的《人》，已經相信『《人死》後《靈魂》升天』就會『升格為《神》』，所以《祖先》的《靈魂》能左右《子孫》的『災禍』與『幸福』
。

更相信《靈魂》也和《活人》一樣有『食衣住行』上的『需求』
，所以才會有各種『祭拜禮品』及《儀式》的產生。

人有《靈魂》的『《存在》及《不滅》的《定律》』，因而《人》的『身上』是《三魂七魄》的『結合』，『去逝時《魄》會隨著《身體》回到土裏』，而《魂》則『離開《肉體》』『飄盪於另一個《空間》
』，並且會『保護庇佑《子孫》
』，因此《世人》對於《靈魂》充滿了『好奇與敬畏』。
（未完待續）

14/10/2024

《生命告別為何隆重》（4）

《儀禮》為『儒家十三經』之一，原稱為《禮》或《禮經》，內容記載著《先秦》的《禮儀制度》，其中以『記載士人』的《禮儀》為主，又稱《士禮》。
《秦代》以前篇目不詳，《漢代》初期《高堂生》『傳今文經』的《禮》17篇，『傳世至今』。

《漢景帝》時《魯恭王劉餘》毀《孔子》舊宅得《古文經》的《禮》56篇，其中有17篇與《今文經的《禮》相同，餘下39篇大多亡佚，屬於「逸禮」
。
《儀禮》與《周禮》、《禮記》，並稱「三禮」。

《祭祀》，『演變』自《中國古代》『「犧牲」儀式』，是指以線香、酒水、肉類、蔬果、布帛和玉（傳統儒教祭祀）等供品向《神靈》、《聖徒》或者《亡魂》『奉獻』、『祈禱』的一種行為。

《論語》說：
「『生事』之以禮，『死葬』之以禮，《孝子》之『事親』也，有三道焉：
生則養，沒則喪，喪畢則祭；『養則觀其順』也，『喪則觀其哀』也，『祭則觀其敬』也。」
『養生送死』是爲人子女應盡的《孝道》，也是我國固有『倫理道德』的《真諦》。
《殷商時代》的人，相信人死後《靈魂》升天就會升格爲《神》
，所以《祖先》的《靈魂》能左右《子孫》的『災禍』與『幸福』。
而《殷》人也相信《靈魂》也和《活人》一樣會有『食衣住行』上的需求，所以才有各種『祭拜
』『禮品』及『儀式』的產生，《子孫》們都希望『去世』的《親長》在另外一個世界，生活也不會有匱乏，《祭拜儀式》也是一種《盡孝》的『表現方式』
。
《道教》認為人有『三魂七魄』
，「三魂，一名《胎光》，『太清陽和之氣』也。
一名《爽靈》，『陰氣之變』也。
一名《幽精》，『陰氣之雜』。
人身，『男有七魄』，『女有十四魄』，一名尸狗，二名伏矢，三名雀陰，四名容賊，五名非毒，六名除穢，七名臭肺，…
……………，爲人身中之濁鬼也。
」
世人因為相信有『靈魂之說』，並相信『靈魂不滅』；人是《魂》與《魄》的『結合』，『去世時魄會隨著身體回到土裏』，而『魂則離開肉體飄盪於另外一個空間』，並且會『保護庇佑子孫』，因此世人對於《靈魂》充滿了『好奇與敬畏』。

由於對《死亡》後的『世界』，無法『了解』與『接觸』，所以世人對《死亡》充滿了『恐懼』
，因為恐懼產生了許多《趨吉避凶》的『禁忌行為』，也因為這些《禁忌》而衍生出了一些《喪葬禮俗》，靠這些行事，讓我們的心理得到宣洩與安撫，並告慰死者在天之靈，讓死者的靈魂能早日得到安息。

人死而爲鬼，死而歸天，鬼者的原始含意也就是「歸」還大自然，故「鬼」與「歸」是同義的。

《現代祭祀》一般沒有『供奉活物』、『燒化祭』等有一定『原始崇拜性質』的《儀式》。

作為『文化融合』的一部分，《儒家文化》中的《祭祀》除了《宗教》層面外，也有『紀念』的『意義』。
通常是紀念死去的《先祖》，但《儒家》也認為，凡是有利於《人類》『生存』和『發展』的人或物，都可以列入《祭祀》對象。

東亞的『天主教徒』、『佛教徒』和『無宗教信仰者』受《儒家文化》影響，有時也會進行一定的『祭祀活動』，典型一例即是『17-18世紀天主教傳教士』因《祭祀禮儀》問題導致的《中國禮儀》之爭。
在『第二次梵蒂岡大公會議（1962-1965）』上，『祭祖祭孔』被正式認可，成為『天主教教義』的一部分，但『現代基督徒』，特別是『基督新教信徒』，已不再《祭祖》或《祭孔
》。

《祭神》與《祭祖》在《儀式》上的『區別』。

雖然同為《祭祀》，但是《祭祀神靈》與《祭祀祖先》，在《儀式》上並不相同。

以《浙江省岱山縣》的《民俗》為例，《祭祀神靈（如年神）》時『祭桌為東西朝向（即桌縫東西向）』，而『祭祖時南北向；《祭祖》時『祭桌』上『擺設』較固定，朝南或朝大門方向的上香』，其它三面各擺『四筷四酒四飯』
，『上3下4共十二碗菜』以上，而《祭神》時，通常是『香燭南向，北向並排由桌沿（北）向南擺放6茶6酒』。

《牌位》在《東亞傳統禮儀》和《習俗》中，是用以《祭奠》『歷代』《神明》、《聖賢》、《祖先》及《亡者》的『木牌』，上面『書寫』及『雕刻』《神明》、《先人》或《亡者》的『名諱』，以及一些『吉祥話』，象徵祂的『靈體附著』於此『受人崇拜』。

《儒家》亦名「儒教」、「禮教」、「名教」，極為重視『道德』、『禮樂』和『人際關係』
，在《木板》寫上《神、鬼》和《先人》的『名諱』，即代表祂的《神靈》『附著』於此『接受供奉』，表示「慎終追遠」、「飲水思源」、「尊師重道」的寓意。

《牌位》是《儒家信仰》的特有產物，隨著《儒學》的『傳播』
，《牌位》的使用也遍及整個《東亞文化圈》，再隨著《東亞人口》的『遷徙』，流傳到《東南亞》的《東亞裔》聚居地。

在《佛教》『傳入中國』以前，『民間』並未有『輪迴轉世的觀念』，當時普遍認為人死後《魂魄》要『依附』在『實物』上，否則會成為《孤魂野鬼》，故對《神主》與《宗法》十分重視，因為家中添有男丁，才有後繼對『祖先的祭祀』。

《自然界》的《神明》原先並沒有《形象》，只是在《祭祀》時『安置香爐望天而拜』，後來才有《牌位》和《神像》成爲《祭祀》的『象徵物』。
（未完待續）

乾隆儀典美學

27/01/2026

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