花宅人的厝

18/08/2026

當您讀完花宅聚落這3棟古厝的故事，有機會來花宅，別忘了去尋找這

『五萬兩黃金』

花宅2號及花宅118號的厝前都各有一對「萬」字窗。
花宅120號也有一「萬」字窗在它的厝右後方。

這3棟古厝相鄰近，大約將近百年前由花宅本地陳賜司阜（1895–1946）建造。

花宅2號（顏家古厝）

創建屋主顏迎，育有9男，其中三男、四男分別過房同村尾寮兩戶顏氏，六男過繼頂寮鄭氏。

原屋身為一條龍型式，座北朝南，因居住空間不足，故在民國20年代中期延請花宅陳賜司阜增建，改座東朝西，型式則為有牆頭坪、大厝身高二層，兩側的間仔前段與後庭皆為磚坪，並大量採用當時極盛行的日本彩瓷鑲嵌於內外各秀面，二樓大門兩側及窗上堵位分別堆垛對聯一副：「山明水秀當門慶」「德傳前賢普系源」與「清風」「明月」。

正大門左側有一「黃金萬兩」合字的「萬」字窗。（右側窗原用紅磚堵塞，修復承造者特複製一「萬」窗嵌入，以求勻稱。）

此為花宅聚落中少數二樓化的傳統古厝，據了解當時增建所需玄武岩係駕帆船到虎井購買的。

顏家兄弟除長男顏典及其兒孫久住外，大多出外發展事業，民國70年代初，顏典兒孫也遷台後，此厝便漸荒廢。雖民國101年（2012）9月文化部文化資產局即核准自籌款配合修復，卻延宕至107年5月始動工，109年完成。

（1989年「沒卵頭家」電影此厝有入鏡）

花宅118號（顏家古厝）

創建者為顏本，他於日治時期經營漁業有成，由澎湖水產會補助購建「吉成」機動船（20匹馬力），專門為魚灶載魚脯及冰魚。

在民國20年代初延請花宅陳賜司阜興建此厝，大量使用當時盛行的日本彩瓷裝飾，也包括儲水缸。屋內亭下左右側壁各有水泥灌模磨石子「囍」字窗，廳堂大門外兩旁立面則除有細緻彩繪，也嵌有手繪彩瓷，並有兩副對聯（可惜大多文字已漶滅難認），廳門及大門的門葉上也刻有對句。

左右護龍秀面則有水泥灌模磨石子「黃金萬兩」合字的「萬」字窗。這些富麗的裝飾正也展現了顏本當時的經濟能力。

此厝新建完成後，他和弟弟顏清兩家人曾短暫居住幾年，便遷往臺南發展，後來借給顏姓親戚一家居住，民國60年代中這一家遷臺後，直到民國80年代初顏清之子返鄉居住之前，這厝都閒置著。

顏本之孫申請自籌款配合修復，110年6月動工，113年5月完成。

花宅120號（陳家古厝）

陳冬在日治時期經營帆船搬運業，擁有「金東發號」帆船，這厝是他於1920年代末延聘花宅陳賜司阜所建，當時他的經濟狀況應尚佳，1927年（昭和2年）澎湖媽宮觀音亭改築時，他和同鄉鄭曲各寄附二十円。

而此厝的建造也極為講究，尤其是屋內裝飾，廳堂門額有「頴川」堂號，旁襯日本彩瓷，兩側有水泥灌模磨石子「壽」字窗，意涵「雙蝠（福）捧壽」，頂堵用日本彩瓷裝飾，水車堵有靛藍色書寫「囍」字，旁襯日本彩瓷，空白處則補以簡潔彩繪。

另厝的右後方有一「萬」字窗。

又有對聯兩副：「芝蘭指日綴新枝 樑棟拂雲聯舊壘」、「陳宇更新裕于後 家門重整光于前」，聯文皆舊作，然有數字因年久漶滅不明，經陳家諸堂兄弟幾番推究敲定，並由陳正弦（註）重新書寫，此舉足見孫輩對祖厝修復的重視。

陳冬育有2男，次男陳場公學校畢業後，謹守家業，日治末期曾擔任花宅第九保保正，臺灣光復後從事漁業，並當選望安鄉第一、二屆鄉民代表，民國50年代中舉家遷臺。

長男陳連則公學校畢業後，赴高雄就讀商業補習學校，二戰末期曾返鄉避空襲，短期任職望安庄役場，光復後再返高雄，任職第一信用合作社，勤奮盡責，最後升任業務經理。他極力栽培5男3女受教育，5男在臺大、清大等校理工科系畢業後，均獲美國名校獎學金赴美深造，取得博士學位。

該厝民國100年（2011）11月由文化部文化資產局核准自籌款配合修復，103年9月動工，105年完成。
註：
陳連之次男，陳正弦為美國康乃爾大學應用物理學博士，民國92年（2003）以講座教授獲聘回臺大任教，94年榮獲法國科學院頒給「台灣–法國科技獎」，95年獲臺大終身特聘教授，現已退休。

09/08/2026

09/08/2026

島山 : 望安x中之条 台日交流展▍展期：2026年8月7日（五）至 2026年9月6日（日）10:00-16:00 ▍開幕：20...

04/06/2026

台南安平港仔尾社靈濟殿
伍府恩主
2026年6月20、21、22日前往
澎湖縣望安鄉仙史宮謁祖

據靈濟殿『沿革』記載：該殿於清康熙年間（推估約在康熙18年）自望安仙史宮分靈。然此來歷於仙史宮而言，或有代代相傳，卻也難免漸泯，對靈濟殿則為一段刻骨銘心的史實，早年望安與安平間也許藉帆船彼此有禮尚往來活動，但無紀錄可尋。逾三百年後，民國76年3月9日（農曆2月10日）下午1時，靈濟殿主事及善信一行47人抵達望安仙史宮（祖厝）謁祖，當視為首度。

筆者於民國76年3月9日當天下午偶然經過望安潭門港碼頭曾瞥見此一幕，未能進前了解狀況，但初步探聽得知台南安平的一座廟來仙史宮刈香，心想總得再探究竟。

後來也是偶然翻閱手頭的一本林勇著《台灣城懷古集》舊書，書中「安平祠廟記」內「靈濟宮」有一段文字提及：

【相傳「約二百年前，本社漁夫二百人，駕漁舟六十艘出海捕魚，在洋上驟遭暴風，翻騰於狂瀾猛浪中，過半飄沉無踪。所餘三十餘艘船員，正當絕望之際，乃虔誠祈神加佑，入夜忽遙見『伍府殷主』之燈號，而漁舟不期然向燈光前進，未幾抵澎湖島之網垵，各慶生還，乃在該地分香回安〔平〕。……】

想到台南安平靈濟宮（殿）一探究竟的心願直到民國86年達成，那年我完成了在高雄師範大學國文研究所暑期進修的課程，8月21日，我事先和成功大學歷史系陳信雄教授約好，特地從高雄搭車到台南，請他先開車帶我去安平尋訪靈濟殿，再到有「台灣第一街」之稱的延平街參觀由他策劃的「安平壺展覽」。由於陳教授也不熟，費了一些工夫才找到靈濟殿。在廟前先遇到「港仔尾廟口茶會」的總幹事陳先生，他很年輕又健談，我們先敘明來意，很快就和他聊開來，後來又有多人加入，其中有一位好像是該廟的法（師）長，還有一位是該廟「蘇府千歲」的「壇下」（乩身），他提及靈濟殿有幾尊神明都來自網垵。他們都沿用望安的舊名「網垵」，這點令我有點訝異，但也更深印證了兩地的淵源。

我問到民國76年何以想去望安仙史宮刈香，他們說起先是閒聊時有人提出，後來請示神明，祂也贊成，但是開始招攬同行善信卻不踴躍，以致前兩年只能在海邊遙拜，也算「刈水香」。直到民國76年才成行，廟口茶會的洪會長第一年就寄付伍萬元，到第三年成行共寄付拾伍萬元。

由於廟口茶會陳總幹事在聊天時曾提到伍府恩主的「正身」（他們稱「古佛」）還在，供奉在靈濟殿前卲主任委員的家裡，便特地請他帶我去，徵得卲主委同意後拍照（當時只帶著傻瓜相機，拍的不很清晰）。我還拍攝靈濟殿重建（民國76年回望安仙史宮刈香後，當年農曆六月開始重建，80年農曆十月落成）後所立的碑記，其「沿革」詳載：

【本廟創建於康熙五十七年，奉祀總制安靈王伍府恩主公，至今已二百七五年。在三百一十四年前，安平漁民二百人共乘六十隻漁船出海撈漁，突遇強風暴雨，澎湃怒濤，其中三十隻之漁民被吹沉沒，殘三十隻漁民在與怒濤生死搏鬪，危急萬分之際，共鳴祈禱神明護佑，然後在遙遠之地方見提燈顯明伍府恩主之記號，該三十隻漁船乃依照光明之方向進行，轉瞬之間三十隻船即到達澎湖島望安鄉，而在當地祭拜神明顯化之恩，並分其香火請來雕金身奉祀，此為恩主公之由來也。光緒廿二年歲次丙申（西元一八九六年）日本領台後，安平天后宮被日政府徵收建為校舍，而聖母金身一尊迎請至本廟合祀，至光復後始由天后宮迎回安奉。本廟在未奉恩主公之前，約於康熙十餘年間，就有建立慈濟宮主祀保生大帝（吳真人），至康熙五十七年將原廟拆除略退後，重建立現之規模，因是伍府恩主與保生大帝，玄天上帝爺合祀而取名謂靈濟殿。】

回到望安後，將照片沖洗放大送給仙史宮，為了釐清靈濟殿當時來刈香的詳情，並先後訪問當時仙史宮主要參與廟務的林朱棟及陳榮列兩位先生，得知來刈香的日期，還有他們當初本來是要用神轎，因為手續麻煩，便搭飛機到馬公，再雇船來望安。他們表示想要去望安（舊網垵社，今東安、西安村）的四座廟，但是他們沒有帶神轎來，林朱棟先生說準備神轎沒有問題，但如果要去四座廟，就得過夜。因為他們抵達望安時已快11時，都近午了，想要去四座廟貼「香條」，請他們要考慮，一旦貼了「香條」，就得去各廟，因時間匆促，便沒有去貼。
於是靈濟殿一行47人，在當天下午1時入仙史宮進香，庇祐合境平安，敬奉進香禮參萬陸仟元，另添油香貳仟柒佰伍拾元。

因為在靈濟殿廟口茶會聊天時，曾聽一位該廟「蘇府千歲」的「壇下」提及靈濟殿有幾尊神明都來自網垵。我也帶著好奇回來，靈濟殿有供奉「蘇府」、「薛府」，望安的「中宮」（山寮宮）也有供奉「蘇府」、「后寮宮」（今易名吳府宮）也有供奉「薛府」。但對照我抄錄的資料，「中宮」的「蘇府」名諱「蘇必力」，誕辰四月廿二日，靈濟殿的「蘇府」名諱「蘇百連」，誕辰四月廿一日，二者或許可能為同一尊。另兩尊「薛府」因無名諱對照，誕辰日也不符，可能不同一尊。

由於兩廟有此不平凡的淵源，筆者特於編纂《望安鄉志》時，將其列入「軼事」，撰寫一則：

【第二篇 歷史政制篇
第四章 人物與雜記
第二節 軼事
三、台南安平靈濟殿與仙史宮的淵源
民國76年（1987）3月9日（農曆2月10日）中午1時，台南安平靈濟殿一行47人，包括「伍府恩主」的「壇下」，前來東安村仙史宮進香，雖未造成轟動，卻掀開了兩座廟的一段歷史淵源。
靈濟殿位在台南市安平區校前里港仔尾，奉祀神明有保生大帝、伍府恩主公、玄天上帝、福德正神、水仙王及太子爺等，祭典日期為伍府恩主誕辰，農曆4月23日。據該殿「沿革」記載：
「本廟創建於康熙五十七年，奉祀總制安靈王伍府恩主公，至今已二百七五年。在三百一十四年前，安平漁民二百人共乘六十隻漁船出海撈漁，突遇強風暴雨，澎湃怒濤，其中三十隻之漁民被吹沉沒，殘三十隻漁民在與怒濤生死搏鬪，危急萬分之際，共鳴祈禱神明護佑。然後在遙遠之地方見提燈顯明伍府恩主之記號，該三十隻漁船乃依照光明之方向進行，轉瞬之間三十隻船即到達澎湖島望安鄉，而在當地祭拜神明顯化之恩，並分其香火請來雕金身奉祀，此為恩主公之由來也。」
據說當初決定要來進香是因為靈濟殿的「伍府恩主」進壇，表示要回「祖厝」，於是該殿的幾位董事委員便先來與仙史宮有關人員接洽，擇定日期。他們當初本來是要用轎，後來因為手續麻煩，便改搭飛機從馬公來，再雇快艇到望安。來到望安後，他們表示想要去望安的4座廟，但是他們沒有帶轎來，仙史宮廟方人員表示準備轎沒有問題，但如果要去4座廟，就要過夜，因為他們抵達望安時，已快11時近午了，他們也想要去4座廟貼「香條」，仙史宮廟方人員要他們考慮，因為一旦貼了「香條」，就得去各廟，但他們沒有時間去各廟，因為馬上要離開，所以他們便沒有去貼。仙史宮廟方人員婉留他們過夜接受祀茶祀酒，但還是在當天下午就回去了。
靈濟殿在這次進香活動不久，便在民國76年（1987）農曆6月進行大重建，而於民國81年（1992）全部完成，民國82年（1993）農曆10月21日舉行落成慶典。
雖然兩座廟供奉的都是「伍府恩主」，誕辰也同為農曆4月23日，但所稱的名諱卻不同，仙史宮稱「伍子胥」，靈濟殿稱「伍連魁」。
又當年安平漁民是「分其香火請來雕金身奉祀」或是直接將金身請回安平奉祀（老一輩間有此一說），由於年歲久遠，已成無從稽考之謎。】

距民國76年3月9日台南安平靈濟殿蒞臨望安仙史宮返「祖厝」「刈香」，幾歷四十載，其間難免人、事或凋零、或更迭，然世代傳承，期兩廟情感鏈結更加穩固在所必需，故此次活動之意義尤為重大。

【附記】：因民國86年8月21日訪問台南安平靈濟殿時拍攝照片不易尋覓，本 文所附靈濟殿全貌及沿革碑記兩張照片係摘自網路。

筆者也將近四十年來，始終關注家鄉廟宇動態，大約民國77年時，林俊傑先生（時任望安鄉民代表）提供仙史宮「奠安海國」木匾訊息，開始探討該匾來歷，民國78年1月31日、2月1日於《建國日報》發表〈奠安海國–澎湖第一古匾〉拙文（請參閱剪報數位版），自忖當時論點「大膽」，所幸近年「奠安海國」終被公認為「澎湖第一古匾」。

數年前隨意打「奠安海國」關鍵字上網搜尋，發現中國大陸有人以《奠安海國》為劇名，編了一齣新編秦腔歷史劇。原來獻「奠安海國」匾者為「鎮守福建台灣等處地方總兵官左都督加一級王萬祥」，他是陝西會寧縣人。編劇李誌中是會寧縣地方志辦公室原主任，也是《會寧縣志》主編。想必他應該有蒐集到「奠安海國」是「澎湖第一古匾」的資料，才會將王總兵蒞臨望安島仙史宮獻匾的故事加入，增添幾分的戲劇性。

特摘錄該劇此段情節分享：

【新編秦腔歷史劇
奠安海國
人物：
王萬祥（武生） 康熙皇帝（鬚生） 張巡撫（鬚生）
閻潤（武生） 陳一夫（儒生） 參將（武生）
林副將（武生） 張立岩（老生） 賈之彥（鬚生）
徐林（鬚生） 王德敬（小生） 牛入林（武生）
王葛（丑角） 史立（丑角） 三次郎（武丑）
陳子虛（鬚生） 大臣、內侍、校衛若干，茶房、主持、客官、眾鄉親等。

場次：

第一場赴任興化;
……
第二場鎮守台灣;
……
王萬祥：（領校衛坐船上，對）緝盜懲奸頑，島民始居安。
（白）日前朝廷頒旨，要我“軍政自陳，實心任事”。 朝廷如此信任，我更當竭忠盡智，治理好寶島台灣。 不然，既有負聖恩，也愧對台灣民眾。 今日正是本督依例出巡台灣各大小島嶼之時。 這是校衛，隨本督揚帆出巡了！
（唱）
天晴朗陽光普照，駛戰船出巡海島。
各類船往來不斷，見漁民下海捕撈。
懲海盜海域風靜，除奸頑士民居安。
乘順風向前疾進，望安島即在眼前。
校衛：（白）稟老爺，船到望安島。
王萬祥：停泊上岸，抬上本督所題牌匾。
校衛：是。 （走場）望安島仙史宮主持何在？
主持：小人伺候。
校衛：見過王總爺。
主持：原是王總爺到了。 小的有禮。
王萬祥：無須多禮。 今日一則巡視海島，二來還願。 上次巡視，見此廟正建，當即答應親題匾額祝賀。 校衛獻匾。
主持; （接匾即念）“奠安海國”，“鎮守福建台灣等處地方總兵官左都督加一級王萬祥敬獻，康熙歲次丁丑臘月榖旦立”，妙詞好字啊！ 給望安島增彩了。 多謝王總爺。
王萬祥：奠安海國，乃吾心願，也是海峽兩岸骨肉同胞的共同期盼。 今題此匾，願與同胞共勉。 （幕閉）

第三場提督福建;
……
第四場會寧祭祖;
……
第五場盡忠閩疆。
……
（全劇終）】

25/04/2026

這是初稿，約兩年前完成，文長近五千字，題材冷僻，本想「孤芳自賞，束之高閣」。日前，已多時未見的初中同窗高啟進老師參加澎湖縣文物學會活動，甫蒞望安即來花宅造訪，聽渠敘說與其大學同窗、也是我高中同窗的廖文卿近況，不勝唏噓。
又憶起當年為《開臺澎湖天后宮志》的校稿，曾有幾度的夜晚，和高啟進老師、王文良老師，聚於郭金龍老師家裡，雖努力校對，出書後卻發現仍有未盡之處。不覺已過二十年，而郭老師離開我們也快十年了，歲月催人，宜珍惜當下。
謹以此待修補之文與高啟進老師及有識人士分享。

追『鹽木』（鹽柴iâm–tshâ）的身世

生長於討海世家，對已逾半世紀前關於父輩們討海的林林總總，大多猶歷歷在目。

最早認識「鹽柴」始於「櫓」，當時沒有動力的小船，一定得配一隻櫓，這櫓是由「櫓手」（又稱「櫓把」、「櫓柄」）和「櫓尾」（又稱「櫓板」、「櫓葉」）兩部分（或有榫接）箍以藤皮組成，印象中在望安見過的櫓，最短的長度也都超過十台尺。

當時的櫓對小孩而言是太有份量，根本搖不太動，其實是櫓尾讓人感覺重，而令我們訝異的是整隻櫓若放在水中幾乎快沉入水底，大人說那是「鹽柴」做的櫓尾在重，它是沉水中的，於是會沉的神奇木頭–「鹽柴」印入我們腦海中了。

有關櫓之種種，將另文敘說，今先說「鹽柴」。

之一
民國九十二年（2003）二月，遵郭金龍老師之囑，參與《開臺澎湖天后宮志》（民國95年11日出版）編纂，我負責撰寫第九章〈澎湖天后宮的碑、匾、聯及籤詩〉，在該章第二節「現存碑記」之三、「日治時期碑記」之（五）
「天后宮改築自由寄進材木及其他捐題碑記」中首列：

謹將天后宮改築自由寄進材木及其他諸芳名開列於左
英領北ボルネオ久原礦業株式會社、タヮオ出張所澎湖勤務者一同寄進
南洋大木十本

關於英領北ボルネオ久原礦業株式會社、タヮオ出張所澎湖勤務者一同寄進這十本南洋大木的原委，當時透過高啟進老師協助訪談林麟祥先生及洪瑞全老師等人，已大致釐清（請詳閱《開臺澎湖天后宮志》272–274頁）。

至於南洋大木十本，因天后宮內實物仍在，除了充正殿的木柱及通梁外，也有做三川殿的木柱及剖切做為三川門的門框等，其中三川殿明間中柱的聯板：「澎海靜波瀾咸賴慈航普濟 湖山增景色快瞻古廟重新」就是「鹽材」。

而高老師的訪談對象均稱此「南洋大木」為「鹽材」（鹽木）。

（按：張詠捷著作《船家寶：澎湖耆老海洋口述史》，訪談花宅曾文致，曾提及：「澎湖媽祖宮大柱也是用鹽的，萬年不會爛，白蟻不會吃，勇又硬，現在還很多支，那是聽說一個澎湖人去南洋發展賺大錢，拿回來寄付的，以前有火船運南洋柴。」《船家寶》82頁）

「鹽材」（鹽木）畢竟只是俗名，我為了進一步釐清其究竟，曾和高老師討論，著實費了不少功夫，周旋在「鐵刀木」或「鐵力木」兩種木材名稱間，未敢輕率逕下定論，當時我述說如下：

經多方訪詢耆老其正式名稱為何？均不得其解。經遍尋相關資料，推測其正式名稱可能是「鐵刀木」或「鐵力木」。鐵刀木正式學名為Cassia siamea，屬蘇木科落葉大喬木，商名鐵刀木（kassod tree），原產地為中南半島、印度、斯里蘭卡、馬來西亞等。材質堅硬而重（比重約為0.8–1.2），心材為暗紅褐色，久露大氣中漸成黑褐色或紫黑色，其耐朽性佳，心材不易腐朽，是家具、建築、雕刻的優良木材，但材質堅硬，加工不易。鐵力木學名為（Mesue ferrea）屬藤黃科常綠喬木，是所有木材中最重的，每立方米重達1122公斤，樹高可達十餘丈。緬甸稱鐵木（iron wood），或作鐵栗木、鐵稜木，產於印度尼西亞東部、錫蘭、緬甸、斯里蘭卡、馬來西亞和印度東部，雲南西雙版納和廣西容縣、藤縣也有出產。清初屈大均《廣東新語》稱：“廣人多作樑柱及屏障”。鐵力木質地堅硬而沉重，耐腐性強，邊材灰褐色，心材鮮紅至紫色，不受蟲蛀屏害，花紋頗似雞翅木，家具商常用以充替。鐵力木幹長而大，心材紅褐色，材質堅質，家具和建築皆常採用。1957年5月，在中國大陸南京三叉河，出土一根鐵力木製成的舵杆，經中國科學院自然科學技術研究所以此舵杆初步推定，該項舵杆是為鄭和寶船的舵杆，可見造船業也常用鐵力木為材料。由於「鹽材」具載浮載沉之特性，故澎湖早年未裝引擎的舢舨賴以推進所搖的櫓，其觸及水面的下段即採用「鹽材」為料。（《開臺澎湖天后宮志》273–274頁）

之二
時隔多年回顧《開臺澎湖天后宮志》這段文字，深感當初探討多所不足。因後來接觸較多古文獻，已可確知「鹽木」即「鐵力木」，並進一步認識此「鐵力木」並非藤黃科，其正確身分為「格木」。

依現代植物學劃分，它屬於蘇木科格木屬的格木，拉丁文學名為Erythrophloeum fordii。而在現代植物學上名稱為「鐵力木」的其實是另一種木材，拉丁文學名為Mesua ferrea，屬於藤黃科鐵力木屬。

所以會產生這一些不應發生的錯誤，是因為歷史上均將格木俗稱為「鐵力木」，而一部分林學著作中也存在明顯的錯誤，即將格木的一些特徵、歷史記述與產地誤為「鐵力木」。文物界特別是研究中國古典傢俱的專家，將歷史的記述與林學著作中的錯誤不加分析地照搬。

其實從現代林學著作中對格木、鐵力木的科學紀錄與描述，進一步地從多方面幫助我們從科學上分清格木與鐵力木的本質區別，也進一步說明歷史典籍中所紀錄兩廣之「鐵力木」實為格木。

格木屬常綠喬木，樹高可達30公尺，直徑達1公尺多，全世界約有17種，分布在亞洲東部、大洋洲北部和非洲的熱帶及亞熱帶地區，亞洲主要分布於臺灣島、越南及中國大陸的廣西、廣東、貴州、福建、浙江南部等地。由於天然林極少，目前尚未由人工引種栽培，所以被列為瀕危物種。

市場上或許仍可看到少數的格木（鐵力木或鹽木），基本上都是舊料，有很多是從舊建築物上拆下再利用，故堪稱珍貴。

之三
從爬梳文獻中了解，明清時代官方要建造「封舟」（出使大船）時，都會在盛產鐵力木的交趾（今越南）、兩廣地區尋找木料，當時流行一個必須用鐵力木做船舵，船才不會被風浪掀翻的迷信說法。

明代天啟元年（1621）茅元儀的《武備志》（卷一百十六）中對使用鐵力木製作的船倍加讚賞：

「廣船視福船尤大，其堅緻亦遠過之，蓋廣船乃鐵力木所造，福船不過松杉之類而已，二船在海若相冲擊，福船即碎，不能當鐵力之堅也。倭夷造船，亦用松杉之類，不敢與廣船相冲。廣船若壞，須用鐵力木修理，難乎其繼。……廣船用鐵力木，造船之費加倍福船，而其耐久亦過之，蓋福船俱松杉木，蝵蟲易食，常要燒洗，過八九汛後難堪風濤矣，廣船木堅，蝵蟲縱食之，亦難壞也。」

明嘉靖十一年（1532），陳侃出使琉球，撰《使琉球錄》，其中有幾段描述：

「惟舊制以鐵梨木為舵桿，取其堅固厚重，今以輕價索之而艱於得，易以他木，予等必欲倍價以購，後果得之。財固當惜，舵乃一船司命，其輕重有不難辨者。」

「二十一日夜，颶風陡作，舟蕩不息。大桅原以五木攢者竟折去，須臾舵葉亦壞，幸以鐵梨木為柄，得獨存。舟之所恃以為命者，桅與舵也。」

「舵柄甚重，約有二千餘斤。」

明萬曆七年（1579）冊封使蕭崇業《使琉球錄》卷上〈造舟〉也提及：

……舵用鐵力木，取其堅勁；……
又：
海水、颶風，勁不可敵；鐵力木之舵葉，果蕩而不存矣。遂以榛木者易之，亦幸其孔之有容也。

張學禮的《使琉球紀》提及，清順治十一年（1657）膺選出使琉球，翌年「三月，入閩造船；藩司詳稱：『舊例，舵木用鐵力。其木產於廣西，由海道運；今遊氛未靖，未可計程至也。敢請緩期』！因留閩四載。」至「（康熙）二年四月，抵閩……閱視船隻……詢舵之所來，云有紅毛國進貢請兵，船數隻已回，留三隻，現泊江上，因購得鐵力木舵。」一切準備就緒，該年（1663）六月始出發。

明代宋應星《天工開物》卷中〈海舟 第九〉：

「凡遮洋運船制，視漕船長一丈六尺，闊二尺五寸，器具皆同，唯舵桿必用鐵力木，艌灰用魚油和桐油，不知何義。」

清康熙五十八年（1719）奉命出使琉球的徐葆光，翌年回國後撰《中山傳信錄》，其卷一「封舟」中提及：

柁以鐵力木為之，名曰鹽柁，漬海水中愈堅。
又：

椗大小各二，大者長二丈七尺，小者長二丈四尺；皆寬八寸及七寸。形如「个」字：皆以鐵力木為之。

其實此「鐵力木」、「鹽木」二名稱早在明崇禎六年（1633）即出現。清乾隆元年（1736）刊刻黃叔璥的《臺海使槎錄》卷一〈赤嵌筆談〉「海船」有如下敘述：

余所坐海船，桅木之值數百金，舵師云：得之外域者，任重當風，不稍屈曲，長可八丈，通身無節，名打馬木。明監察御史路振飛按閩摘畧云：崇禎六年，遣戶科給事中杜三策、行人司司正楊崙冊封琉球。先期採木造舟，大桅屢求未獲，嗣於寧化縣方得應用。獨鐵力木柁産自廣南，差官採買回大鵬所，被賊焚刼，復支銀五百五十兩，前往海澄縣採買二門，運到副用云云。今鹽木柁尚值數十金，亦廣南所産。（臺灣文獻叢刊第四種 民國46年11月 臺灣銀行經濟研究室編印 16–17頁）

又《臺海使槎錄》卷二〈赤嵌筆談〉「武備」引夏之芳（雍正六年（1728）欽命巡視臺灣御史兼理學政，留任一年。）《理臺末議》文稱：

陸師重馬力，水師重舟力。戰陣之時，務爭上風，而運轉不靈，不能占居上風，壓持不重，或反退居下風；此雖人力，全在良舟。然匠人為舟，固守繩尺，及駕中流，而快利遲鈍之用乃見；同時發棹，而前後入港之日頓殊者，何也？蓋木之本質不類（如鹽木為柁，遇波濤乃不搖動；餘則否），輕重亦異（木老則堅而重，否則輕）；必得良材，輕重配合，如人一身筋骨相配，然後善於運動也。故水師必講於造舟者，此其一也。（臺灣文獻叢刊第四種 民國46年11月 臺灣銀行經濟研究室編印 27頁）

之四
另綜觀中國大陸歷年出土、出水有關古船之器物，較重要的有：

1957年在南京六作塘出土的大舵桿，桿長11.07公尺。
（王冠倬《中國古船圖譜》修訂版（生活．讀書．新知 三联书店 2011年5月北京第1版 179頁）

1965年在南京四作塘發現一段絞關木（盤車），長2.22公尺，估計可起重1000斤的錨具。
（王冠倬《中國古船圖譜》修訂版（生活．讀書．新知 三联书店 2011年5月北京第1版 179頁）

1978年，福建晉江漁民在深滬灣海底起獲出水一支宋代的木碇桿，長8.49公尺，寬0.34公尺，厚0.13公尺，通體呈黑色，近桿頭處有一圓孔，孔徑0.18公尺，為繫碇索孔。這些材質都是鐵力木。
（許路《造舟記》（北京联合出版公司 2022年7月 第1版 179頁）

之五
因此，「鐵力木」是在古代就生產的一種木材，古人對它的稱呼很多，據研究者歸納，「石鹽木」、「鐵棱木」、「鐵木」、「鹽木」、「鐵梨木」、「鐵黎木」、「鐵栗木」等名，都很可能指的就是「鐵力木」，不過這名稱，在古代也只是這種木材使用較普遍的俗稱。

宋代時叫石鹽木，蘇東坡旅惠州時曾有一詩〈西新橋〉：

「千年誰在者 鐵柱羅浮西 獨有石鹽木 白蟻不敢躋」。

陸游〈入蜀記〉文中說：

「石端義者，性殘忍，每捕官吏入獄，輒以石鹽枷枷之。石鹽木，蓋木之至 堅者。」

到了明代之後，轉稱鐵力木（鐵栗木、鐵棱木）。明代曹昭撰、王佐增補《格古要論》（卷八）提到：

「鐵力木出廣東，色紫黑，性堅硬而沉重，東莞人多以作屋。」

清代陳元龍編《格致鏡原》（卷六十六）也有寫到：

「蠻地多山，產美材，鐵栗木居多，有力者任意取之。故人家治屋咸以鐵栗木等良材為之，方堅且久，若用雜木，多生蛀蟲，大如吳蠶，日夜齧梁柱中。磔磔有聲，不五年間皆空中，遂至傾倒，其鐵栗有參天徑丈餘者，廣東人多來採，製椅桌食隔等器，鬻於吳浙間，可得善價。」

之六
鹽木比重大於1，在水中會下沉，又材質堅硬耐腐，因而過去曾被選作某些器具的材料，主要包括船舵（桿）、木椗、櫓葉（尾）等。

但此木料目前已不易購得，即使有也多是舊料，而這些舊料來源，一部分應是日治末期交易之物。先伯父於昭和年初期擔任「金長勝號」帆船出海（船長）時就買回一批，利用很廣泛，除了用於舵桿、櫓尾外，近幾年我才發現，早年興建的「新厝」（位於我們家祖厝（舊厝）左前路西，所謂「舊厝」、「新厝」是我們家人對這兩棟房子的慣稱）五個大窗上那些圓條或扁方條狀的窗櫺都用鹽木裁製，有上油漆，曝曬已逾七十年，毫無朽損。（因將客廳南面原有腐蝕嚴重的木窗更換為鋁窗時，發現一併拆除的窗櫺卻完整如新，且質地甚重，特置入水測試，果然下沉。）

舊料的另一來源則有點沉痛。話說台灣光復初，望安全島還有十餘艘三桅帆船繼續從事搬運工作，其中花宅就占了七、八艘，但好景不常，1949年，國民政府軍隊退守台灣，由於軍紀不佳，擾民事件頻傳。三桅帆船又因形似中國大陸沿岸的帆船，便無端被視為「敵船」而遭到槍擊威脅。業者為免得常提心吊膽，只好一一停航，船上堪再利用的上料（包括用鹽木製的船舵桿及木椗等）先搬回家中，至於其船體則俟風吹雨淋日曬後再逐次拆解，不堪利用的木料則成為當時的「上等燃料」。

在澎湖望安花宅聚落還可看到使用鹽木製作的器物如下：
櫓尾
舵桿
紡綫車（車軸）
鹽木尺（一台尺）
鹽木釘（用它將桷板釘梁木）
鹽木楔（用它將門板拼合）
魚槍（槍柄）
窗櫺
編（四股）緄梭
合繩器（俗稱羊角）
木工手拉鑽（揣弓）
框鋸（鋸手、鋸拐）

12/04/2026

2018年4月望安花宅聚落出土
《梅蘭芳真影天女散花圖》
上海惟新美術社發行
2026年4月裱框完成 饗予喜好者

按：
「上海惟新美術社」是民國時期活躍於上海的出版機構，主要從事彩色石印、發行工作，是民國美術印刷與海派藝術（指受到上海文化影響的文藝派系）傳播的重要推動者之一。出版過反映舊時代新生活的彩色畫作、兒童年畫以及傳統歷史故事連環畫（如《楊家將》）。產品多採用當時的石印工藝，色彩鮮艷，內容多貼近當時「月份牌畫」（是一種誕生於清末上海的廣告宣傳畫。這種形式起源於中國節氣表、日曆表牌，最初被在華洋商們用來推銷他們的商品。月份牌的內容主要包含人物如美女、明星和歷史月份牌的內容主要包含人物如美女、明星和歷史人物等，廣告則多是香菸、電池、百貨、保險等）的發展脈絡。

又按：
梅蘭芳（1894–1961）在1917年23歲自導自演《天女散花》古裝新戲（擷自網路劇照兩張）。徐悲鴻（1895–1953）觀看梅蘭芳的演出後大為讚賞，1918年據劇照耗時一周精心繪製而成，見證了兩人友誼（擷自網路畫照壹張）。

03/04/2026

各位打擾了！
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13/12/2025

七十年後

〔澎湖望安花宅聚落〕出土

《臺灣省甲種國民兵訓練教材》八種（四冊）

澎湖縣甲種國民兵訓練第二期（民國45年4月23日至民國45年6月19日）〈甲種國民兵結訓證書〉