14/07/2026
2026.07.11 文賢社區台灣夢兒少基地車鼓陣
=一個晚上完成對 謝府王公祖啊的虧欠！
在廣應廟謝府王公生日，文賢社區臺灣夢兒少基地車鼓陣應邀前往祝壽表演，就在表演< 林園好地理>< 林仔邊虎爺公>的介紹中，竟然< 説溜嘴>，誇口也要為王公祖阿填寫一首車鼓曲~~ 其實就在當下，我就知道自己< 講錯話了>，在神明面前< 臭彈>，每每想起，就一直掛在心上~~
起無心、 動意念，或許就是冥冥中< 唱自己的歌、 跳自己的舞>，神明牽引著去實現，腦海中首先得先找到用什麼曲調來唱，想一想傳統車鼓曲調中，都是舒緩的曲調，要為謝府王公來編唱，需要在節奏與抑揚頓挫中，有那麼一股振奮的氣氛，也就如此思索中停頓了！
昨晚，也不知哪根筋不對，滑手機去youtube的，尋找曲調，就這樣一直聽著，選一些適合的曲調，直到歌仔戲的< 明明調（明霞調）>，發現這一個旋律能契合展現王公祖啊的豐功事蹟，~~ 調子有了！接著就是歌詞的鋪排，
歌詞的填寫按照< 起承轉合>做為綱要，按照傳統習慣「一葩（ 一輪的曲調）」 ，四句一葩，每句七字，
< 起>： 敘述謝府王公的事蹟。
< 承>： 為什麼閩南與臺灣會拜謝府王公的因由 。
< 轉>：廣應廟座落在林園的地理。
< 合>：保佑林園地區。
畢竟填寫這一首，不只做為唱曲，還是提供為車鼓的表演，四段的時間，就車鼓表演時間會太短（ 這不考慮唱曲中加入對白逗弄，純粹唱曲跳車鼓），必須增加段落，參考林園廣應廟的神蹟傳説，按著時間順序來增填段落，就在< 轉>之間做< 擴>的段落，
：清朝時七頂神轎傳奇。
：清領時期的盜匪傳說。
：日治初期警示傳説。
就這樣把歌詞填寫的完成，再接續來修飾歌詞與曲調的契合性，與曲調音符的旋律過程。
至於這一首得有一個閃亮亮的的歌名，起初有< 林仔邊拜王公>，，，的想法，最後還是覺得就直接用< 拜王公>就有力！
2027.07.11 車鼓陣「拜王公」歌詞說明：
這一首共分，前面六葩套歌仔戲來唱，第七段計畫改套調。
日出東山保社稷
匡時扶傾傳奇蹟
謝府元帥戰淝水
北府兵將滅符堅
這一葩是點出謝府王公與其家族成員，對當時東晉朝的貢獻。
當時謝府王公（謝安）曾隱居會稽東山，為此朝廷徵其出仕，意謂謝府王公同東方山頭，就像 旭日昇起，照耀這一片土地，保衛這個國家。
前四字就是引用中國福建古縣廟聯對謝安的敘述，謝府王公擔任宰相運籌帷幄，不慌亂的穩定，讓後方的朝廷穩定運作，更在淝水之戰以少勝多，打下千古戰爭傳奇。
當時前秦符堅率領八十萬大軍攻打東晉朝，謝氏家族承擔這一項重任，謝安的兄弟與叔侄和兒子擔任領軍將軍，帶領八萬的北府兵前往淝水之濱抵抗侵略。
北府兵是二元帥（ 謝玄）組建的軍隊，是東晉朝所依靠的兵力，謝府的元帥在淝水之戰，以少勝多，消滅前來符堅所帶領的前秦軍隊，奠定東晉朝的偏安。
2027.07.11車鼓陣=「拜王公」歌詞 歌詞說明：
開漳聖王陳元光
乎阮閩南拜王公
廣應聖王誠感應
東渡鯤島護眾生
第二葩承上一葩記述謝府王公的事蹟，這一段承繼敘述謝府王公到福建閩南的因由，也點出謝府王公的廣應聖王封號，在清朝初期伴隨漳泉百姓遷徙到臺灣的過程。
< 開漳聖王陳元光>
唐朝時期陳元光開發福間建漳州與潮汕一帶，被尊崇祀為開漳聖王，當時開發時期，就奉請謝府王公的香火到閩南。
由於開漳聖王奉請謝府王公的香火，來到這剛要開發的地區，在謝府王公的神蹟庇佑，當地百姓誠心奉祀謝府王公。
清乾隆時期特封謝府王公為廣應聖王，謝府王公也會庇佑當時遷徙的百姓所祈求舟旅平安。
隨著先民唐山過臺灣（ 臺灣也有稱為鯤島），從原鄉伴隨著守護遷徙百姓到台灣開墾。
2026.07.12 < 民謠>車鼓陣=「拜王公」歌詞說明：
東眺大武日照起
鳳舞飛揚護甲里
淡水溪圍束腰池
文思筆落如湧起
第一葩敘述謝府王公事蹟，第二葩說明謝府王公信仰的傳播路徑，第三葩則敘述謝府王公從原鄉到林園後，坐擁著林園山川地理的靈氣，建廟堂庇佑林園三甲內的百姓。
廣應廟面對東方大武山，那巍峨高聳的山勢，就如同對謝府王公的景仰，當旭日昇起，謝府王公如同太陽，引領光明溫暖百姓人家。
廟堂後方，背靠著鳳山山脈，猶如鳳凰神獸展翅護衛林園。
從神龕前看，那下淡水溪（ 高屏溪），就像一縷白紗蜿蜒流過，如同聚財的腰帶，綁縛在我們的腰間。
謝府王公是文臣宰相，在其執筆點化中，如同右側依傍的海岸，海浪湧動拍擊不曾歇停。
2026.07.12 < 民謠>車鼓陣=「拜王公」歌詞說明：
清朝祈安建醮期
鸞轎木材尋不易
烏金樟材自浮起
七頂神轎真稀奇
第四葩敘述清朝道光年間，辦理第一次建醮繞境時，神明出巡需要八人抬神轎，苦苦找尋要雕刻的木材，結果在當年烏魚汛期時，就尋獲一棵漂流的大樟木，而這棵大樟木剛好雕刻成七頂神轎（ 王公、 王媽、大元帥、二元帥、三元帥、註生娘娘、福德正神）。
歌詞敘述直白，不必每句說明。
2026.07.12 車鼓陣=「拜王公」第五與六葩~~ 大翻改
原計劃的~第五葩：
三位元帥守鄉里
匪賊海盜難豎起
馬鳴兵號硝煙起
謝府元帥搖帥旗
原計劃的~第六葩：
東洋日人占營池
搜羅台人清鄉里
戰鼓齊鳴震地理
廣應廟中展神威
這兩葩是以廣應廟網站中的神蹟傳說來做為參考，只是老一輩的耆老近乎未曾聽聞！
為此放入「拜王公」的歌詞中，只為了加長唱曲的時間，那倒不如去寫廣應廟謝府王公的兩個重要祭祀活動：「 三年一科迎王公」、「 三甲內四角頭的中元清醮」。
因此第五葩與第六葩就修改成這兩個祭祀活動，其實原來的這兩個也可以備用，若是表演時間充足也可以把七葩的歌詞成為九葩的歌詞。
2026.07.14 < 民謠>車鼓陣=「拜王公」歌詞說明：
慶讚中元豎燈篙
靈霄寶讖渡魂路
焰口普施誠祭典
水燈引路安魂孤
原計畫唱廣應廟網站中敘述嚇退盜匪的傳說，就來唱，這一項中元節普渡的祭祀行為，是廣應廟每一年很重要的祭典，(備註:與請去廣應廟的網站中，可以見到說明)。
廣應廟中元節是以道教的儀軌做，祭祀過程中會來招引水路的好兄弟(孤魂)前來接受祭儀。
祭祀活動是以道教儀式來進行，禮聘道長來做清醮的科儀，靈霄寶讖指所誦唸的經文，渡引好兄弟能解冤往生輪迴。
道長中尊坐在高台上誠唸經讖，讓好兄弟能化喉吞嚥享受人間的供品。
科儀結束後，好兄弟們享受人間信眾的供奉，道長再以燈火引路帶領，恭送好兄弟回歸場域。
車鼓陣=「拜王公」歌詞說明：
三年一科迎王公
建醮祈安淨四方
代天巡狩平安境
風調雨順慶年豐
應廟通常每三年會辦理的祈安醮，帶祭典儀式結束後，就會進行繞境的儀式，這一個建醮祈安就是來源的起因。
由於廣應廟的轄管的範圍包含林園市街(約莫林園三分之二人口，範圍是12個里+西溪里與溪洲里一部分)，因此祈安醮的繞境盛況空前，繞境因為範圍大，會分幾天進行繞境。
車鼓陣=「拜王公」(結尾)歌詞說明：
鎮守林園三甲圍
四角平安兼樂利
民安繁榮保林邊
謝府王公濟萬民
這是結尾的唱詞，敘述廣應廟謝府王公鎮守在林園，保佑著三甲內的信眾們安和樂利的生活，隨著市街的發展，謝府王公展現神威庇佑著台灣，呵護著台灣島嶼上的每一位子民。
