吃素護生長養慈悲心

吃素護生長養慈悲心 「勸君勤放生,修久得長壽,發菩提心。」放生功德殊勝極妙。道家太上感應篇:慈心於物,忠孝友悌,正己化人,矜孤恤寡,敬老懷幼,昆蟲草木,猶不可傷。

賣逆境明倫月刊,子澄孔子說:「貧而無怨難」,大抵貧窮的人,財物周轉困難,因此多怨天尤人。佛法說貧窮的人,多由於前生少布施,因此今生就要受貧窮的苦報。前生造的業已成。今生須受苦果,那麼這苦果是否定要受完才了呢?有沒有轉寰的餘地呢?以下讓我們來...
12/07/2026

賣逆境

明倫月刊,子澄

孔子說:「貧而無怨難」,大抵貧窮的人,財物周轉困難,因此多怨天尤人。佛法說貧窮的人,多由於前生少布施,因此今生就要受貧窮的苦報。前生造的業已成。今生須受苦果,那麼這苦果是否定要受完才了呢?有沒有轉寰的餘地呢?以下讓我們來讀一則故事,就明瞭怎樣轉變逆境。

在阿槃提國,有一位長者,家財萬貫,可是卻有一個卑賤的婢女,衣著破爛不堪,很少有一頓飽餐,而且時常被鞭打,求死不得。

有一天,她拿了一個瓶子,到河邊取水。想到自己淒涼的身世,不禁悲從中來,放聲大哭。佛陀的弟子迦旃延尊者恰好經過,聽到他的哭聲,憐憫他不幸的遭遇,慈悲地告訴他: 「你如果厭惡貧窮,為什麼不賣掉它呢?」
「誰會買貧窮呢?」婢女說。

「貧窮確實可以賣。」迦旃延尊者說。

「要怎樣賣呢?」老婢女問道。

「你想要賣貧窮,應當相信我的話,你先洗淨瓶子,再裝水布施給貧僧。」迦旃延說。 「瓶子是主人的東西,怎麼可以布施呢?」婢女說。

「瓶子雖然不是你的,但是瓶子裡的水,你難道沒有份嗎?」迦旃延說。

老婢女一聽,不但會意,而且立即悟開了。於是她裝了一瓶水布施給迦旃延尊者。迦旃延尊者為她授持三歸五戒,又教她念佛。

當天晚上,老婢女就在主人的臥室往生了。第二天早上,主人見到她已去逝,非常生氣,把她的尸首投棄在森林裡。不久她的神識生到忉利天宮,遠遠地看見自己的遺體,於是便和天宮的眷屬,從空中撒下天花,覆蓋在上面。

既然知道布施可以賣貧,就知道禮佛可以賣賤,放生可以賣短命,參學可以賣愚痴,有智慧的人,一聽聞便應當覺悟,世間的逆境怎麼不可以賣呢?

放生可轉變因果雪廬老人:一、因果定律  (1)不消滅 在座的各位,有的必定會想:你講因果可以轉變,似乎不合佛法道理,佛法是講有因有果,因果定律是不消滅的,你為什麼說因果可以轉變呢?對!因果定律是不能消滅的,經中也有一首偈說:“假使百千劫,所...
12/07/2026

放生可轉變因果

雪廬老人:

一、因果定律

  (1)不消滅 在座的各位,有的必定會想:你講因果可以轉變,似乎不合佛法道理,佛法是講有因有果,因果定律是不消滅的,你為什麼說因果可以轉變呢?對!因果定律是不能消滅的,經中也有一首偈說:“假使百千劫,所作業不亡,因緣會逢時,果報還自受。”意思是說:假若過了百千劫那樣久的時間,各人所造的罪業仍是不會消滅的。要知道因與果的中間有個“緣”,因與緣會逢的時候,果報還是自己要受的。

  (2)不抵銷 假若過去作惡很多,現在作出很多的善來抵銷也不可能嗎?對!不可能!因為因果定律是無法可以抵銷的,善有善報,惡有惡報,是一定的道理,好比一塊土地上同時種下瓜種,亦種下豆種,將來瓜種一定生瓜,豆種一定生豆,瓜是不會消滅豆,豆亦不會消滅瓜的。可是現在又講因果可以轉變,要怎麼個轉法呢?

  二、知因斷緣轉果

  (1)明事理 諸位要知道,因是因,緣是緣,果是果,此要分為三段來說明。因由緣而生果,學人今天所要講的是緣,什麼叫緣呢?我且問大家:“目前刀兵劫會來嗎?”諸位必定回答:“不會來。”這是刀兵劫的緣還未到,在此緣未成熟的時候,才可轉變因果。假若斷掉了刀兵劫未成熟的緣,就可能轉變刀兵劫的果報;一旦緣成熟了就沒有辦法補救,因為過去共同造的業緣成熟,即使你神通廣大亦沒辦法解決。

  (2)運方法 那麼刀兵劫的緣未成熟以前,要用什麼方法補救呢?那就是要用消滅“增上緣”的方法,好像大夫醫治病人要對症下藥,患者若是發燒,就要開涼藥,病人是寒症,就要開溫補劑,對症下藥就是良藥!假若患者熱病用補藥,寒病開涼藥,這種醫生就害死人。話說到這裡,有人也許會說:“多多為善,修橋造路,就能息滅刀兵劫的災難。”這種話是不可靠的,因為受刀兵劫,不是你過去破壞道路、破壞橋梁的果!現在用修橋造路來抵銷,這是牛頭不對馬嘴,講不通的,這就好像庸醫不認識病症亂開藥方,患者發熱開補藥一樣。要知道受刀兵劫的報應,是過去造了殺因,所以要受殺的因果,現在要斷殺因就沒有緣,無殺緣就不結殺的果報,就不發生刀兵劫。這種斷緣的道理,諸位假若聽不明白,我就講一個故事來引證。

  故事:法師善喻

  過去某個地方有一座寺廟,有一位法師在那裡講經,同時有一個曾經造了大罪業的人,聽完了經就去請問法師說:“我過去殺生害命,已經造了大罪業,該怎麼辦呢?”法師就教他:“你要真心流露,發心忏悔,現在還未結果,斷緣就可以。”但是此人只知因與果,不明白緣的道理。法師就善巧方便,拿一包蒺藜給他,教他種在寺後空地的東西兩條小路邊,東邊種的蒺藜要撒石灰,不要澆水;西邊種的要天天澆水。法師又交代他每隔五天要赤足走一次,東邊走走西邊走走。

  此人頭一次東走走西走走,沒有什麼感覺。法師就再叫他西邊依然天天澆水,東邊依然不可以澆水。再隔五天亦是赤著足兩邊走走。又隔了五天,忽然看到西邊蒺藜已經出牙。再五天看到芽已長了三寸,且開出黃花。又五星期後,在西邊赤足走時,就被蒺藜的刺,刺得不能走了。法師就問:“東邊呢?”那個人答:“不感覺什麼。”法師再說:“東西兩邊皆種蒺藜種子,為什麼東邊能走西邊不能走呢?”這時他才恍然覺悟,原來東邊撒的是石灰,又不澆水,斷了緣就不發生作用;西邊的天天澆水,這水的增上緣,就發生了力量。所以同時下種,東邊的不發芽而西邊的卻茂盛,這就是有緣則生,無緣則滅,因果可轉變的道理。

  (3)斷緣等次

  聽你這樣講,我們大家已經相信,現在刀兵劫還沒有來,趕快來斷緣,就不會結果報。可是緣要用什麼辦法來斷呢?斷緣的次第分上中下三等功夫:下等功夫自今天起不再殺生,如此做到就是善人;中等功夫不但不殺生並且持長素,這樣做到就是等於自度的阿羅漢;上等功夫不但不殺生,吃長素,更進一步要放生,救它的生命,這種人等於利人的菩薩。

  以上三等功德,隨緣量力而為。再分述於下:

  一、下功斷緣戒殺——易行 “隨緣消舊業,更不造新殃”先講容易行的下等功德,要從斷緣戒殺做起,古大德有兩句偈:“隨緣消舊業,更不造新殃。”意思是說:有肉可吃就吃,沒有肉就算,隨緣就會消掉舊的罪業,千萬不可為了要吃肉而再殺生害命,又造了新的罪業而去受災殃。大藏經中有一部婆沙論,其中一句說:“若一日一夜持不殺戒,當於來世中,絕不遇刀兵劫”!你看只有持一晝夜的功德就這樣大的不得了,何況長持不殺戒豈非更大?話說到這裡,或有人問:聽你講,不殺生是避免來世的劫報,假若希望現世就避免刀兵劫,是否可能呢?我的答覆是“可能”!

  且講一條故事來作證明:

  事證:假齋免溺

  從前有一個人搭了一支船出門,在船內看見船主的木桶中有兩條活潑潑的魚,在水桶裡游來游去,可能中午就要殺了佐膳的樣子,此人就對船主說:“你這兩條魚賣給我好嗎?”船主說:“好啊!但是此魚價錢很高,兩尾要三百錢,您什麼時候要吃,就給你烹煮。”這個人就拿出三百錢給船主買了魚,一時不忍吃它,就說:“我今天不吃,不要烹煮。”隔了一天,船主又問他:“你今天要煮魚嗎?”那個人就答:“不要不要!我今天吃觀音齋。”其實這個人並不吃觀音齋,他是眼看兩條魚在木桶水中游來游去,怪可愛,不忍吃它,殺了烹煮更覺得很可憐,所以撒謊說吃觀音齋,最後,他終於把魚放入江中,使它們獲得了自由。

  又隔了一天,船正在大江中行駛,忽然之間,狂風大作,波濤滔天,滿船的人都是驚恐萬分,在跪跪拜拜喊救命的時候,忽然在雲中現出“假齋”兩個字來,大家都看得清清楚楚。就有人問道:“船中什麼人吃假齋的?”問了好幾聲,這個人想道:“我假吃觀音齋,一定犯了天條,假若隱瞞不說,豈不害了大家。”即時高聲應道:“是我是我!”眾人就說:“你下去吧!”就把他推下水去。

  說也奇怪,不知何處漂來了一塊木板,那個跳下水去的人竟安然無事地抓住了木板,一陣大風把他刮到岸邊,被人救了起來。再看那只船,卻經不起那陣狂急的風浪一吹而翻了身,船中的人統統沉入江底喂魚了。

  我們大家想想看,一念慈心起,就救活一條命。

  二、中功斷緣兼素——難行

  再說中等功德,不但要戒殺,而且兼素食,實行起來比較前面的稍為難些,因為人生下來就有肉食的習氣,要斷肉食是很難的。不容易斷怎麼辦呢?

  這必須作下面幾種觀想:

  (1)怖兵劫來臨” 請問大家怕刀兵劫來臨嗎?若是害怕,這碗肉放在我面前,應觀想當時此畜被人宰殺的時候是如何恐怖、害怕,好像刀兵劫來一樣,為求免遇刀兵劫,我就不吃這碗肉,此是第一步觀想。

  (2)“怖賊來被執” 第二步觀想:一旦戰亂,敵兵來時,人民被捆縛起來是何等可怕!這時應觀想:想這碗肉的畜生,當時被人買去,把它捆縛起的時候,是何等的可憐,為了避免被賊執縛,我就不吃這碗肉。

  (3)“怖家人離散” 第三步觀想,每個家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷屬,一旦被賊捆縛去,六親眷屬妻離子散後的悲傷。就應觀想:當時畜生被人捆縛捉去以後,它的眷屬悲鳴時的可憐相狀,這碗肉我就不忍吃了。

  (4)“怖自身被殺” 第四步觀想:假若我們要被殺的時候,心情是願意還是不願意?這個時候就應觀想:當畜生被宰殺時的流血,以及刀砧烹炸煎煮之苦,為求自身免被人殺,這碗肉我就不敢再吃了!

  假若這四種觀想做到了,不但不想再吃肉,更進一步會發露忏悔過去所作不對的行為,並且以後永遠斷除肉食。

  三、上功斷緣放生——互難易

  (1)“勝造七級浮屠” 再來說上等功德,除了斷緣外,必須兼放生,佛家有一句話說:救一眾生,勝造七級浮屠。七級浮屠就是寺廟的七層寶塔,這樣看起來就知道救一個眾生的功德是多麼大,因為佛是心心念念要救度眾生的,所以救一條眾生的命就和報答佛恩一樣!

  (2)“過去眷未來佛” 我們大家要知道,六道裡頭皆有過去父母兄弟姊妹六親眷屬。六道就是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。在此六道中,一切眾生的本性,原來是清淨光明的,因為無始染了無明,就迷惑顛倒在這六道中,生了死,死了生,投一次胎就有一次的父母六親眷屬。自無量劫來,父母眷屬之多,無法算出數量,因為凡夫一投胎就有隔陰之迷,自己看不出來。既看不出來為什麼能知道呢?要知道這是佛說的,釋迦牟尼佛是開大智慧大徹大悟的大聖人,佛眼看得清清楚楚。他說:“一切眾生皆有佛性。”眾生一旦遇了佛緣,信佛學佛就能成佛!所以說一切眾生不但是過去父母,亦是未來諸佛,你放它的性命,你就是菩薩(不做菩薩是不能成佛的)。

  這須舉一條公案來引證:

  公案:永明大師放生得救

  宋朝有一位永明大師,他在俗時姓王,在一個江口作營理稅務的關卡官,好像現在港口收關稅的人。他是一位乘願再來的菩薩,因為住在江邊,天天看見漁夫捕了活活潑潑的魚,就引發了慈悲心,將每月的薪金拿出來買魚放生。經過了一段時間,漁夫們大家都知道王先生是好主顧,有活魚就通通挑來賣給他放生。他每個月的薪金不夠買魚,買這邊不買那邊又過意不去,薪金買完了怎麼辦呢?

  就將稅庫的錢,權宜拿出來買魚放生。有一次,當上級主管一年一次來調查庫銀時,一時無法歸墊,被上司呈報上朝庭,政-府即下令處他死刑。諸位要知道,國庫重大,國庫內所有的金錢,必須政-府批准才可動用,這番王先生私自取了國庫金銀,一年之中取了很多,未經政-府批准,所以被處死刑(從前的法律比現在要嚴得多)。

  大家都很同情他,知道王先生不是為了吃喝嫖賭用了國庫的錢,但也是愛莫能助。當時的政府就派一位監斬官,名叫許自新,平時與王先生是知交朋友,在監斬前就對他說:“我雖然知道你動用公款是用作善事,可是上司命令,我現在也沒有辦法救你,只好請你願諒!”王先生就回答他說:“多謝兄台好意,我死無遺憾,因為我已經救出數百萬億生命,我現在一心一意只有求生西方極樂世界了。”說罷他就合掌一心念起“阿彌陀佛”來,一點也不怕死。

  午時三刻一到,監斬官就命令劊子手開刀斬首。但當刀至王先生頭上時,只聽得噹的一聲,真怪,大刀已斷為三節。監斬官許自新即時作了表章,將此情奏報錢戮王。這位錢戮王也是信佛慈悲的人,見奏即下令赦免了王先生的死刑,並且還恢復了他的官職。王先生被釋之後,不願再做官了,他已看破世情,即時出家學佛,勤修戒定慧,後來被人推崇為淨土宗的第六代祖師,就是永明大師,曾寫作“四料簡偈”,聞名一時。

  最後,我再將簡單的放生方法告訴各位:

  首先要加持一杯大悲咒水,灑在被放眾生的身上,口念忏悔文:“往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,今對佛前求忏悔”,這樣念三遍後再為它念皈依:“皈依佛,皈依法,皈依僧,皈依佛不墮地獄,皈依法不墮餓鬼,皈依僧不墮畜生……”我們要知道:為什麼要對眾生說三皈依呢?因為一切眾生皆有兩條命,一條是生命,另一條是慧命。放生是不但救他生命,亦要救他的慧命。說三皈依給他聽,下一生就不入地獄、不做餓鬼、不變畜生,免墮三惡道受苦;如得人身,發菩提心,深信佛法,就有成佛可能,這就是救它的智慧。又如在馬路旁或任何地方,看見人家正在殺害生命,沒辦法救它的時候,我們應發出憐憫的心,口中趕快為它念三皈依及往生咒,也略盡我們三寶弟子的一點悲心。

  放生簡單方法到此說完,再說一首偈來結束本題:

  “因固可畏,無緣不生,蒺藜絕水,難望結成!”

  過去所造的許多惡因,固然是可怕的,但無增上的緣就不發生。好比前面所講,法師教那個人種東邊西邊的蒺藜草,蒺藜好比惡果,足一踏就刺破皮血流;但若不澆水,就難望生長,結成蒺藜,足踏在地上就不被刺得皮破血流。意思就是說:過去雖然造了很多殺生害命的惡業,只要現在戒殺護生,就會減少惡果。奉勸諸位,大家快快學佛。

換位思考蔡禮旭老師   再來是換位思考,其實這也是恕道,如其心,恕字就是上面一個如,下面一個心,感同身受去替他著想。不只是文字在教導我們子孫,老祖宗甚至用符號,我們文化當中重要的經典是《易經》,《易經》都是符號,六十四個卦。其中有一卦就是把...
05/06/2026

換位思考

蔡禮旭老師
 
  再來是換位思考,其實這也是恕道,如其心,恕字就是上面一個如,下面一個心,感同身受去替他著想。不只是文字在教導我們子孫,老祖宗甚至用符號,我們文化當中重要的經典是《易經》,《易經》都是符號,六十四個卦。其中有一卦就是把整個換位思考都把它開顯出來,叫泰卦。我們一提到泰卦想到什??否極泰來,你看否極泰來都在一念之間。泰卦是地天卦,否卦是天地卦,我們看這個泰,天應該在哪裡?上面。結果現在地在天的位置,天在地的位置。

  我們說父為天,母為地,一家裡面夫妻最重要,這就是什??先生站在太太的立場上想一想,太太站在先生的立場上想一想,那夫妻溝通就沒問題。互相體諒,進一步還互相感恩對方的付出。先生想,我太太這?孝順我的爸爸媽媽,又把孩子照顧得很好,讓我都沒有後顧之憂,非常感恩她。我們這次有位長者,他七十來歲,事業做得很成功,現在已經交給他的四個兒子。他就說每每想到都覺得說我的太太很傻,跟我吃了那?多苦頭,連個苦字都沒有說,一個抱怨都沒有,還每天笑臉對著我。他說他每每想到都覺得他的太太是愈看愈可愛。你看都是老夫老妻了,他太太就坐他旁邊,我太太真可愛,那才叫真愛。不是在那裡你儂我儂,那都是慾望。

  所以真正夫妻那分道義,只想著如何讓先生不要有後顧之憂,多少的承擔,雖然他們都沒說辛苦。為什?他們不喊辛苦?因為在他們的心目當中覺得這是我應該做,人一覺得是應該做的就不覺得苦了。很多朋友都說,你們這樣常常在講課辛不辛苦?諸位朋友,辛不辛苦?你們在我的臉上看到辛苦嗎?以後大家遇到我不要說辛苦,說蔡老師,你好幸福!人生能夠做有意義的事,自己想做的事,那是享受,那是踏實感。我們只怕家庭出狀況、社會出狀況、整個民族出狀況,我們只能袖手旁觀,都幫不上忙,那才真苦。當家人、當社會需要我們幫助,我們都能夠出得了力,再怎?辛苦都覺得踏實。

  太太時時都想著,就是先生這個頂樑柱,把家庭的重擔經濟都扛下來,讓這個家庭孩子的求學,生活都不用憂愁、擔心、掛礙,讓我能有這?安定的生活,我感先生對我的照顧。都在對方的角度想,就泰,就和樂。但是假如現在沒有換位思考,先生只想著你看我多辛苦,太太也是說你看我付出多少,兩個人在那裡計較來計較去的,那一定會矛盾、衝突。

  所以夫妻之間要換位思考,以至於五倫當中都應該懂得換位思考。比方你看領導人跟被領導人,君臣關係。有個外國公司來中國參觀,剛好進去是中午吃飯的時候,進到餐廳裡面去,這些外國的廠商看了以後就說,吃這種飯,都不應該給他工作,不應該替他工作,因為吃的東西不是很好。吃完飯以後就到工廠去看,看這些工人怎?工作。看了以後這些外國廠商又說,這?工作不要給他飯吃。你看員工都不替老闆想想,老闆也不替員工想想,這樣經營下去,一定不會有好的發展。

  南京有位企業家,他聽了周老師的「新世紀飲食」他很感動,他覺得我也要作君親師,我要愛護我的員工。本來只有中餐一餐,現在調成三餐,而且他又知道早餐最重要,還特別又聘了一個廚師,依據這些健康飲食的原則,做早餐給員工吃。領導有仁愛的心,底下的人就講道義,《大學》講的「未有上好仁,而下不好義者也」,所以他整個公司的營運變得很好。他這?替員工著想,員工就替他著想,本來他們餐廳裡面寫著「浪費食物罰五塊錢」。結果還是有很多人倒掉,什?時候倒?沒人看到的時候就倒掉。這就是我們這一、兩節課在討論的「道之以政,齊之以刑」,要求你不吃完我要給你罰款,「民免而無恥」,奇怪,到底什?時候倒的都不知道。但他改了沒有?沒改,甚至於還抱怨限制那?多。

  這個領導者他很愛護員工,讓他們來上這些倫理道德的課,改善他的家庭。其中有個他的員工,已經工作二十年左右,二十多年,一個高級工程師。上了五天的課,他反思到太太對我的恩德很大,我這二十多年,沒有給她煮過一次飯,沒有給她洗過一個碗。而我的太太卻每次煮飯前,都會和和氣氣的走到我的面前說,你今天想吃什??所以,人是需要被提醒。當我們沒有被提醒到父母的恩德,沒有被提醒到夫妻的道義、恩義,有時候被父母、被另一半照顧,最後會變成理所當然。哪天他們沒有來替我們做事,我們還雷霆大怒,這是顛倒。他反思完以後,回去真的煮了一桌菜等他太太回來。一個人二十多年都沒煮菜,你看一下就能煮一桌,我們悟到什??人的愛心出來,潛力就出來了。

  你看我們教書,你說哪有多少經驗?但是「士有百折不撓」,士是讀書人,「士有百折不撓之真心」,也不只是讀書人,為人父母、領導者,我們一心一意就是要利益家庭、利益企業、利益員工,任何障礙來了我都不怕,「方有萬變不窮之妙用」,很多好方法就出來了。他這顆對學生的愛心出來了,他會主動的去請教很多有資歷、有經驗的長者、老師。我們學習教學,都是主動去給這些長輩請教的,因為我們對孩子有一分責任心。所以,現在絕對不能只強調教材教法,還要更重要的,要啟發所有這些師範院校老師們的教育愛心,這個輕重緩急真的值得我們教育界來省思。我們當然不是說所有這些教材教法都不要教,但是孰輕孰重要抓到。

  這位先生他這分感恩太太的心起來,他就能夠在短短的時間之內研究出來,煮了一桌,然後站在門口等他太太回來。他太太走到門口,他首先先給她鞠個九十度躬,他太太就愣住了,她說你怎?了?他說沒有,我只是覺得辛苦你了,這二十多年辛苦你。就把太太帶進來,太太看到整桌的菜就愣住了,他太太說這個菜怎?來的?先生說是我煮的。他太太說今天是不是太陽打西邊出來,不大相信。吃完飯之後,他還自己主動去把碗洗了,連當天的衣服也是他把它洗好。當先生去感念太太的恩德,太太一定也會感念先生的付出,人與人是互相的,是互相感動,還是互相傷害,差異就很大!

  當他這個領導者,他希望的是利益員工的一生,是幸福他的家庭,有這樣的存心,上過課的員工都會感念領導這樣安排。感念以後,都會希望去協助,去替領導人分憂。所以他上完課回來,他想要以身作則,他也不好去要求這個,要求那個。都是這些上完課回來的員工跑過來說:老闆,我覺得我們在中心裡面看到,他們吃飯都先念感恩詞,很好,我們也來做好不好?老闆說好。這個時候你就鼓掌就好,鼓勵他們,很好!他們都去做了。不只是吃飯前念感恩詞,還有兩個員工很熱忱,說我們先來排碗筷,而且他們還不願意浪費,他們還打餐。他們兩個人就先把飯菜打好,飯菜不要太多,吃得不夠的再去打。因為大家都是念著感恩詞,心情都很好,而且飯菜都吃得很乾淨。過沒幾天,廚房的廚師跑出來給員工敬禮,他說謝謝你們給我這?捧場,吃得這?乾淨。他們也馬上給廚師敬禮,謝謝你給我們煮這?好吃的菜。因為他們每天念的都是感謝父母、感謝老師,其中還有感謝廚房的師傅給我們煮菜。

  那些廚師們每天在那裡聽著這?多同仁在感謝他們,煮飯的時候都是愛心的念頭,所以菜都特別好吃。假如煮菜的時候是氣死我了、氣死我了,那是毒藥,這個科學家證明了。日本江本勝博士他水實驗,愛心對它,結晶很漂亮,罵它,水都沒有辦法結晶。水是如是,菜是不是這樣?菜當然是這樣。所有的物質都會因為人的心念而不一樣,大家看這個長得就很翠綠是不是?你家裡面氣氛很好,你們家種的樹都長青。你們可以回去試看看,假如剛好那陣子夫妻吵架,那個植物真的會死掉。

  我們在北京的同仁,有好幾個人坐在那兒,剛好有四盆長青樹在他們的跟前。有一次楊老師回去的時候就把一個同仁叫過來,你最近心情不好!那個同仁說,老師,你怎?知道?因為你前面這棵樹出狀況,磁場馬上都會感應。所以諸位朋友,一個家庭要和諧,一定從廚房做起。不可以得罪太太,不然你就每天吃毒藥,太太心情不好,炒出來的菜統統是毒藥。一定要常常肯定太太的付出,每天吃的菜就會常保健康。後來他們就把「倒剩菜罰五塊」把它撕掉,不用這個方式,以德、以禮,以身作則來做,從那天開始,他們公司就再也沒有人倒飯菜。我們很冷靜來看看,現在的企業,真的都是「道之以政,齊之以刑」多。其實有一條康莊大道,能夠讓和諧的氛圍,像家庭一樣的氛圍,就在我們自己的公司裡面成就。

  這個當然也是要以身作則,要換位思考。我們假如常常想,不只是換位對員工著想,甚至於我們去想想,他們的孩子交到我們公司來,他的父母可能會擔心,這也是換位思考。假如我們把《弟子規》,我們把倫常的道義教給他們的孩子,那不知道安多少老人家的心。我們曾經看到一個單位的主管,他要去這個單位以前,這個單位離婚率非常高。他去了以後,常常把他夫妻相處、把這些聖人教誨,跟他的下屬分享。他去了以後,他的公司就沒有再有一對夫妻離婚,你看他化解了多少家庭的危難。確實人都是需要被提醒,道義就起來了。我們也期許自己,只要我們到哪個單位去,都能化解那個人群的人生危難,我們的人生就很有價值。

  換位思考,除了在《易經》的卦象裡面可以流露之外,在我們的禮儀當中也可以體會得到。所以製禮作樂,禮儀都是在教化人心。其中有一個禮,祭禮,有祭祖宗,也有祭天。當皇帝領著文武百官來祭天,他是天子,天是君,他是什??他是臣。因為當他帶領整個天下、朝廷,他都是君,他沒有辦法去體會人家為人臣的心情。透過祭天,天是君,他是臣,他那種誠惶誠恐的心就出來了,他不敢造作。天是什??就是真理,循天理來治理國家,「作善降之百祥,作不善降之百殃」。當一個國家出現一些天災人禍的時候,以前明理的君王馬上懺悔自己,就是我這個臣做得不好,才會造成這個結果,馬上自己齋戒沐浴懺悔,然後再去祭天。他這個懺悔的行為又能夠讓臣民感動、效法,這個時候人心都能轉變,災難才能化掉。所以連禮儀當中都是教育,換位思考。

用阿彌陀佛把我們心裡煩惱習氣統統清除掉淨空法師:為什麼會退心?我們一般講的禁不起考驗。考驗愈嚴重,對自己的提升愈高。要怎麼樣才能夠突破這些考驗?那是真心信心,真願往生,真正願意做阿彌陀佛的弟子。無論什麼樣的誘惑,魔王波旬的手段很多,先是用財...
05/06/2026

用阿彌陀佛把我們心裡煩惱習氣統統清除掉

淨空法師:

為什麼會退心?我們一般講的禁不起考驗。考驗愈嚴重,對自己的提升愈高。要怎麼樣才能夠突破這些考驗?那是真心信心,真願往生,真正願意做阿彌陀佛的弟子。

無論什麼樣的誘惑,魔王波旬的手段很多,先是用財色名利來誘惑你,所謂高名厚利,你看到會動心,一動心,一退轉就毀掉了;再就用威脅,財色名利是軟功夫,威脅是硬的功夫,種種方法來打擊你,你能不能受得了,嚴重的像忍辱仙人遇到歌利王割截身體,他不退心,歌利王問他,你還能忍嗎?能,你沒有瞋恚嗎?沒有。

如果禁不起誘惑,禁不起考驗,吃虧的是誰?是自己,不是別人。忍人之不能忍。為什麼有這麼大的忍的心力、忍辱的心?因為了解諸法實相,一切法的真相。

無論是威脅也好,利誘也好,全是假的,凡所有相,皆是虛妄。你要把這個東西當真,你就接受了,接受苦就來了,你就有苦受。如果我了解真相我不接受,不接受沒事。誘惑我們的人,欺負我們的人,陷害我們的人,他給我,我們沒有接受。沒有接受,那它都他退回去了。

這個意思要懂,好像送禮,我送禮人家不接受,那我們只有拿回來。那些人他受,接受了,他接受他造的惡業。這種惡業是屬於性罪,本身就是嚴重的染污,就是嚴重的業障。

因此我們能夠體會到,世出世間法裡頭,我們一切所受的全是自作自受,人家給我,我不接受,沒事,一絲毫障礙都也沒有;我要接受了,接受不就愈想愈生氣嗎?這個生氣對我們的身心都不健康,我們的道業退轉了,不能精進了。

所以經不可不讀,要常常讀,讀經就是時時刻刻提醒我們,我們不上當。末法時期,法弱魔強,真正依教修行的人不多,假的多,真的不多,所以法弱魔強,要認識清楚,絕不上當。

遇到這個事情怎麼辦?趕快把念頭轉過來,轉到阿彌陀佛,不要再繼續有念頭,無論是善念、是惡念都不要,念頭就是一句阿彌陀佛。

阿彌陀佛世出世法善中之善,無與倫比的究竟圓滿的大善,這為什麼不念佛!千萬不要把念佛給忘掉了!善緣、順境不生歡喜心,歡喜也是煩惱,喜怒哀樂愛惡欲,叫七情,七情五欲,歡喜也是煩惱。

怎麼樣不是煩惱?心是平靜的,清淨心裡頭沒有煩惱,平等心裡頭沒有煩惱,用阿彌陀佛把我們心裡煩惱、習氣統統清除掉,把阿彌陀佛請到心中來,在這心中只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有,這就對了,你身心健康。

阿彌陀佛加持你,一切諸佛菩薩加持你,他加持得上,為什麼?心清淨。心裡頭有染污就加不上,心裡頭有不平,加不上,所以心一定要平,心一定要乾淨,句句佛號都加上了。

殺生折福又折壽淨空老法師:《地藏菩薩本願經》裡面講,“閻浮提眾生,起心動念,無不是罪”。為什麼?眾生起心動念,無不是自私自利。自私自利必定是迷惑顛倒、造作罪業。最普通的、最常見的,現在這個世間人,為了貪欲口福,貪圖美味,不知殺害多少眾生,造...
25/04/2026

殺生折福又折壽

淨空老法師:

《地藏菩薩本願經》裡面講,“閻浮提眾生,起心動念,無不是罪”。為什麼?眾生起心動念,無不是自私自利。自私自利必定是迷惑顛倒、造作罪業。

最普通的、最常見的,現在這個世間人,為了貪欲口福,貪圖美味,不知殺害多少眾生,造多少罪業!世間的愚人說,這些動物它們生存的目的就是給人吃的,說這種話的人可憐——這是墮阿鼻地獄的業因,他將來墮地獄,連自己都不曉得原因在哪裡。

人、天都有好生之德,甚至於動物裡面,有不少都是素食的,不是吃肉的。我們看看牛、看看羊、看看馬,它們都不吃肉。如果說非肉食不能養自己的身體,這是錯誤。

天地鬼神都是好生好德,殺生不是他們願意見到的。諸位要細細念《地藏經》就知道,連餓鬼道、地獄道裡面的這些鬼王,都不希望看到眾生殺生作惡,為什麼?因為殺生是違逆自性。

佛在經上告訴我們,殺生是最重的惡業,不但出不了六道輪迴,這裡頭還有一個非常可怕的現象,那就是冤冤相報,沒完沒了——你殺了他,他記恨在心,來世他要向你討命,世世代代找你麻煩。

我們佛門講花報、果報,花報是你這一生所受到的報應,果報是來生的,殺生的果報是墮三途,花報是折福折壽。

人為什麼會短命?自己造罪把自己的壽命折短了。我們中國從前老人常講,你造孽,折福折壽,有道理,真的是折福折壽,這怎麼不苦?幾個人了解事實真相?幾個人不造罪業?我們要不讀佛經,對於這些事實真相不可能知道。

傾聽生命的吶喊一頭牛的死亡四五個穿長筒膠鞋的屠夫把一頭牛拖進了屠宰場。他們將牛的腳用繩子套住,然後使勁一拉,“撲通”一聲這頭牛就倒在了遍地污血濁水的泥地上,四隻腳迅速被緊緊綁成一把。它一直在拚命掙扎,幾次試圖站起來,立即有一雙手重重地按在頭...
09/04/2026

傾聽生命的吶喊

一頭牛的死亡

四五個穿長筒膠鞋的屠夫把一頭牛拖進了屠宰場。他們將牛的腳用繩子套住,然後使勁一拉,“撲通”一聲這頭牛就倒在了遍地污血濁水的泥地上,四隻腳迅速被緊緊綁成一把。它一直在拚命掙扎,幾次試圖站起來,立即有一雙手重重地按在頭上。另一個屠夫操刀走來,伸出帶血的左手熟練地摸准了下刀部位,然後右手持刀猛地一下割斷了牛的咽喉,頓時有一股熱血噴射而出。牛在血泊中痛苦地翻動、抽搐……屠夫的刀再一次刺向咽喉深處,又一股冒著熱氣的紅血混合黃色的胃液湧出。牛的雙眼鼓得滾圓,它想大口喘氣,可是嘴巴上已被繩扣死死套住,它只能沉痛地從血肉模糊的喉管中發出幾聲被窒息的呼嚕聲。最後終於無力地垂下了拖著舌子的頭顱。

這頭躺在自己的血泊中,肢體仍在抖動的牛,馬上又被幾個屠夫拖到旁邊。一把鋒利的屠刀殘忍地將牛皮與身體剝離。片刻工夫,整張牛皮被掀開,露出了白生生的肉體。接下來屠夫又將牛肚子剖開,從裡面掏出一團團還冒熱氣的內臟。心、肝、腸子等五臟六腑攤在血污的地上……

以上是攝像機錄下的某屠宰場殺牛時的實況鏡頭。

平時我們心安理得品嚐著牛肉美味的時候,根本不會去想一頭牛怎樣變成一碟牛肉的過程。看過這些血淋淋的畫面,不知你是否還能咽得下這口牛肉?

黑箱裡的血腥

當我們津津有味地享受著各種動物製成的美味佳餚,是不是想過這些動物也是一條有血有肉的生命,它們對痛苦的感受與人類並無明顯的區別。當我們不慎被一根針刺破手指頭時便會痛得叫起來,並且還以“十指連心”、“痛得鑽心”來形容這種感受。人類是這樣,難道這些牛、羊、豬、狗等動物被一把尖刀一次兩次地捅進心窩,割斷喉管,它們卻不會“鑽心地痛”嗎?甚至在它未完全斷氣時就被剝皮、開膛、砍頭、剁腿……試問:我們人能夠忍受這樣的痛苦嗎?把人所不堪忍受的痛苦強加於不會說話的動物身上,莫非這就是所謂高等動物的人類優於低等動物之所在?

但是,古往今來的人們就是這樣習以為常地將無數生靈烹調成一道道佳餚。在人們眼中,無論什麼動物都不過是人的一道菜而已,其他的問題根本不值得去考慮。而且隨著人們口味的畸型膨脹,對動物的吃法也不斷花樣翻新。什麼“生吃猴腦”、“活吃三叫鼠”、“人吸蛇血”、“活鱉藥膳”、“活魚三吃”……這種種希奇古怪的吃法,無非總是將活生生的動物慢慢折磨虐待至死,以滿足食客扭曲的飲食心理。

記得一位名人曾經說過:“假如全世界屠宰場的圍牆用玻璃做成,人們將不會再吃肉。”我們真希望如此!但是對動物的虐殺悲劇,並不全是在屠宰場內發生,而是幾乎每天都在我們身邊上演。甚至在好多情況下,我們自己就是這幕悲劇的導演。

我們每天在廚房里切菜時,不知你注意到沒有:一尾活魚被砍下頭時,它的腮仍在一張一合,尾巴則痛苦地伸展、抽搐;當我們把鮮活的泥鰍倒進燒紅的油鍋,慌忙扣上鍋蓋時,它們在裡面“澎澎”地跳動,那聲音令人心驚;當我們把一隻螃蟹剁成兩半時,它的蟹鉗仍緊緊抓住菜刀不放;我們宰殺青蛙時,它的頭已經被斬掉,仍然用它的前肢去模原來有頭的部位,卻怎麼也模不著……目睹這種情景,恐怕稍有一點惻隱之心的人都會黯然神傷。

從古至今,人們就是這樣,僅僅為了滿足從舌頭到咽喉這一段味覺的享受,而使無數生靈成為刀下的冤魂。千百年來,我們這張嘴究竟吃掉了多少生命,恐怕用世界上最先進的電腦也無法準確地統計。從生猛海鮮到飛禽走獸,從家養肉禽到野生動物,凡是空中飛的、水里遊的、地上爬的,一概難逃人們這張貪婪的嘴。因而,我們的身體名副其實地成了動物屍體的墳墓!

已經進化到二十一世紀的文明人類,一切善良的人們!是不是到了該冷靜反省的時候?

動物也有情感

其實只要我們平時稍微留意一下,就會曉得,動物同人類一樣,它們既有強烈的求生畏死的本能,也有自己溫磬的家庭生活和豐富的感情色彩,它們的“夫妻”“親子”之情,以及“忠誠”“報恩”等美德也一直為人所讚歎。

約翰·穆爾曾經這樣寫到:“動物的愛,希望與恐懼與人類沒有什麼兩樣,它們就像陽光,出於同源,落於同地。”

一對晝夜相伴的鴛鴦,其中一隻不幸身亡,另一隻不久也會憂傷而死。那些養過寵物狗的人可能也會注意到,當一窩狗崽被賣掉時,狗媽媽滿屋子亂竄,焦急地尋找它的孩子那種令人心酸的情景。

據屠夫說,待宰的牛、羊等動物也會像人一樣地流眼淚,有的甚至會彎下前腿,跪地求饒,只差沒有說話而已。那麼我們為什麼不能刀下留情呢? 

我們不妨再來看看下面幾個真實的故事: 

在我國可可西里地區。有一天,某獵人正追殺一隻藏羚羊,眼看獵物走投無路,突然這只藏羚羊不再奔跑,而是面對獵人跪下了。“奇怪,這個畜生還會求生?”獵人思忖著,但它並未因之而動惻隱之心,舉槍將近在咫尺的這只藏羚羊打死了。 

回到駐地,一解剖才發現,這隻羊的腹中競有一個胎兒,獵人怔住了:“這是一個就要生產的母親!”獵人明白了,它的求饒是為了孩子,獵人的鐵石心腸融化了。“我乾了些什麼?真是禽獸不如!”終於,這位獵人丟掉獵槍,金盆洗手。

古代,有一位學士名叫周豫,一次,在烹調鱔魚時,見熱鍋裡有隻母鱔總是向上曲拱身體,甚感蹊蹺,剖開後發現腹中有仔,才知道這條母鱔曲身避湯的原因是為了護仔。週豫被此情景感動,從此不再烹鱔。 

三國時曾發生過這樣一個故事,蜀國大將鄧芝遠征涪陵時,有一天見一隻猿猴抱子於樹上,他以弓弩射中了猿母,想不到猿子竟然為母親拔箭,並立即用樹葉敷住創傷。鄧芝見之動容,自嘆不如,投弩於水中。

古代先哲曰:天地之大德曰“生”,宇宙之大德曰“慈”。所謂“上天有好生之德”。孟子曰:“見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉。”

從餐桌上做起

所謂“上天有好生之德”。這天地間的每一條生命都是大自然的造化,都與人類一樣有自己生存的權利。我們實在不應該去人為地造成動物的“妻離子散”“骨肉分離”,去粗暴地剝奪它們生存的權利。如果我們為了滿足一時的口慾,而以各種殘忍的手段來摧殘生命。這種濫殺無辜的行為到頭來難道不會使人類自掘墳墓嗎? 

我們知道,“人性”的墮落並不是一夜之間的事,它總有一個下墜的變化過程。這個過程也許就在人們習以為常地將尖刀捅進動物心窩、開水燙毛、剝皮開膛時;也許就在人們不厭其煩地欣賞鍋蓋下鰍魚發出的“澎澎”聲時;也許就在津津有味地生吃猴腦時;在閉目回味“三叫鼠”的滋味時;在動物養殖場興奮地觀賞老虎、獅子撕裂小豬、小羊的節目時……

我們每天收看電視、閱讀報刊的時候,常常被一件件觸目驚心的兇殺、強暴案件所震驚。我們驚嘆那些把人戳上幾十刀、或砍成十幾塊、那些剜眼剁指、硫酸、開水潑身等令人髮指的暴行;那些父子相殘、夫妻反目喋血的慘劇……這個時候,我們也許會驚訝地發現這些殘忍、慘無人道的手段,怎麼同人們平日對待動物的行為有著某種驚人的雷同!

古人云:“千百年來碗裡羹,怨深似海恨難平。欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。” 

英國著名的華爾緒博士更是一針見血地指出:“要避免人類的流血,必須從餐桌上做起。” 

他們的話是不是有點道理呢? 

如今我們生活在城市中的居民,已經很少聽到被屠宰動物發出的慘叫。然而,在這裡我還是禁不住合掌祈請一切慈悲的人們:希望在你們生命的每一天裡,都能夠隨時去關注、去傾聽一下,身邊每一條生命所發出的,那些有聲或無聲的生命的吶喊!@

放生後的感覺真好!具體時間不記得了,就記得那天是周六,當時看到一條帶滿子的大鯉魚,肚子已經翻白了,當時想買來放又怕活不了,想著她肚裡那麼多孩子,或許能活過來,就決定買下放生,4斤多不到5斤。當時放到河裡時她還翻著肚子,但她很努力的張著嘴呼吸...
23/03/2026

放生後的感覺真好!

具體時間不記得了,就記得那天是周六,當時看到一條帶滿子的大鯉魚,肚子已經翻白了,當時想買來放又怕活不了,想著她肚裡那麼多孩子,或許能活過來,就決定買下放生,4斤多不到5斤。當時放到河裡時她還翻著肚子,但她很努力的張著嘴呼吸,拼命的游著,但只能轉著圈的遊,我當時心裡那個著急啊!我就對著她說:“你一定要活過來,你肚子裡還有那麼多孩子呢!它們還沒出生呢!為了你的孩子你也要好好的活著,你一定行的,加油啊鯉魚媽媽!”我就這樣對她說話,她好像也能聽懂我的意思,遊的更用力了。

然後我就念佛,當時看鯉魚媽媽那種求生欲,我念佛念的也較懇切!也就兩三分鐘時間吧,她好像用盡全身的力氣,但是就差一點身體沒翻正。我就彎腰撩水澆在她身上,沒想到奇蹟居然發生了,她突然在一瞬間身體翻過來了,一摔尾游進深水處了!當時我還在打妄想,我說你也不道個別就一下游走了,一扭頭,看見一人拿著抄網在河邊轉悠呢,所幸的是他並沒看見鯉魚媽媽,這中間最多也就幾十秒時間,挺懸的!我當時又激動又感動,真是佛菩薩保佑啊!心裡突然冒出一句:“人有善願,天必佑之”!

就來覺得挺不可思議的,佛力及眾生心力都不可思子議鯉魚媽媽為了她的孩子們的那種求生的本能讓人震撼!以前在書上也看到有人煮黃鱔,黃鱔頭尾都扎進水里,唯獨將腹部弓起露出水面,人異之,剖其腹,腹中滿子!又有人捕到水瀨,剝其皮,人走後,水瀨強忍剝皮之痛還去哺乳小水瀨,至死方休!還有過去許真君箭射鹿子,母鹿為子舔傷口,傷重,鹿子死!母鹿悲鳴數聲後柔腸寸寸斷而死!噫,畜生愛子之心與我人母子天性無二無別!而我人卻為一時之口腹欲樂,傷生害命,有違天倫!可真是“千百年來碗裡羹,怨深如海恨難平”!現在春天正是萬物復甦,動物生育繁殖的季節!正是放生大好季節!

願諸仁人善士,居士菩薩,發慈悲心,舍諸世財,買物放生!讓動物們母子俱生,各得其所,盡其天年!以此善因,您現生一定會眷屬和樂,家庭幸福,子孫賢達,福壽延長的!因為您在買物放生的同時,不僅全了自個的慈悲心,也避免商家及食家造殺業!動物的生命更是因您慈悲得到解脫!“我即願生,物豈願死?”普勸諸善士,值此時節,發利他心,多多放生,廣利人天!南無阿彌陀佛!

其他民族宗教的素食文化(1) 歷史的過程歐洲的素食同樣有著悠久歷史,遠在荷馬時代,史詩《奧德賽》中就提到,吃素的自然人這一概念的,他們靠食用根莖果食為生,與自然和平的生活方式相應。(與自然和平的法則相應)。在《猶太百科全書》中提及,在古埃及...
20/03/2026

其他民族宗教的素食文化

(1) 歷史的過程

歐洲的素食同樣有著悠久歷史,遠在荷馬時代,史詩《奧德賽》中就提到,吃素的自然人這一概念的,他們靠食用根莖果食為生,與自然和平的生活方式相應。(與自然和平的法則相應)。

在《猶太百科全書》中提及,在古埃及及希伯萊歷史中也曾描述人類以吃水果為生。在晚期的希伯來語文獻中也提到,能夠彰顯上帝對動物的慈愛和了解動物不該受苦的重要性,是偉大的表現……對待動物仁愛的原則便是- 上帝怎樣對待人類,人類就該怎麼對待動物。

早期基督教與猶太教也是主張吃素;在《聖經》第一章二十九節(創世記):「看哪,我將遍地上一切結種子的蔬菜和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。」在《聖經》上也禁止肉食,舊約創世紀(創世紀第九章第四節)寫道:「但是,生物的肉與血你們不得吃!」

在《羅馬書十四章二十一節》中記載聖保羅,一位耶穌的大弟子,在他寫給羅馬人的信中說:「不吃肉真好…」。

《聖經‧箴言》十五章十七節:「吃素菜,彼此相愛,強如吃肥牛,彼此相恨。」

和合本《聖經》十一章十七節:「仁慈的人善待自己;殘忍的人擾害己身。」

印度教教規創始人瑪奴說:「人無法不傷害生物而得到肉食,一個傷害有知覺生命的人將永遠得不到天佑,所以,避開肉食吧!」印度最偉大的聖者曾經肯定的告訴世人:「一個人不可能既吃肉,而又能擁有和平與和諧的生活!」提魯克魯經(Tirukural 印度教手稿)說:「以下兩種人決不會是好人:一種是揮動武器的人,另一種是大啖肉食的人。」「什麼是好的行徑?好的行徑就是能夠反映如何避免殘害其他動物的行徑。」「何謂有道德的行為?就是絕不殘害生命。因為殺生是所有罪惡的根源。」

在《商枳略奧義書》中說:「不害,不盜,貞行,仁慈,平正,容忍,堅定,節食,與清潔,此持戒十。」

伊斯蘭教(回教)聖典《可蘭經》中有戒律:「他只禁戒你們吃自死物、血液、豬肉、以及誦非真主之名而宰的動物……」。經中更說:「你們在受戒期間,或在禁地境內,不要宰殺所獲的飛禽走獸。」「我(安拉)的慈恩是包羅萬物的。」

穆罕默德的侄兒,也是他死後的第一位先知,告誡他的高徒們:「不要使你們自己的胃成為動物的墳場。」

聖雄甘地(Mahatma Gandhi)印度國父說:「我確實覺得,人類要提升精神生活,必須停止為滿足口欲而屠殺動物的行為。」一個國家偉不偉大、道德水準高不高,可以從她對待動物的方式評斷出來。

對我而言,羔羊的生命和人類的生命一樣地珍貴,我可不願意為了人類的身體而取走羔羊的性命。我認為越是無助的動物,人類越應該保護牠,使牠不受人類的殘暴侵害;無論是任何時期、任何地方,我都不認為肉食對我們來說是有必要的;如果我們比動物高等的話,那麼我們重複動物的行為就是錯誤的。

(2) 素食與名人

回顧歷史,許多偉人倡導素食:佛教的釋迦牟尼佛、基督教的耶穌、回教的穆罕默德、儒家的孔子和孟子、道家的老子、印度教主、中國的國父孫中山、印度國父甘地、美國總統弗蘭克林等不勝枚舉。

同樣,史上也有許多偉大的思想家和科學家不但親身茹素,還以科學和道德的觀點肯定素食的必要性。

歐洲歷史上,許多智者都是素食主義者。古希臘時期,蘇格拉底、柏拉圖、恩培多克勒等哲學家都一直把吃素當做自己的信條。科學之父-畢達哥拉斯想制定一種包括禁止殺生在內的普遍適用的法律,來杜絕殺戮流血。而被稱為西方素食主義的先驅。中世紀的文學和藝術巨匠,莎士比亞米、但丁、開朗琪羅、達‧芬奇、拉菲爾、拉伯雷、彼得拉克都是素食主義者。近現代,歐洲的許多著名人物愛因斯坦、牛頓、雪萊、蕭伯納、伏爾泰、盧梭、托爾斯泰等都是素食主義者,對近、現代社會產生過巨大的影響。

Address

Kaohsiung

Website

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when 吃素護生長養慈悲心 posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Shortcuts

Share