打狗文史再興會社

28/05/2026

【5/16 宣導與倡議 學員總結發表 | 鳳山篇】
「鳳山女路」精彩亮相，以步履編織鳳山新城！
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穿梭鳳山新城，以步履編織歷史隱沒的身影。由高雄市政府社會局主辦、打狗文史再興會社執行的2026年《性別導讀培力工作坊．鳳山篇》，五月十六日在高雄市社會局婦女館女性史料室舉行成果發表。
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本屆工作坊歷經6週13堂課的紮實培訓，學員們深入探尋鳳山老城具性別意涵的空間與人物故事，成功發表三條各具特色的「鳳山女路」導覽路線，展現地方女力的共創潛能。發表會當天，特別邀請鳳山在地社造團隊「跨蝦米文化創意工作室」創辦人林喚玲、高雄市政府社會局婦幼青少年活動中心主任吳嘉茹、打狗文史再興會社理事長黃朝煌與常務理事陳坤毅等多位文史專家與貴賓共襄盛舉，並給予學員深刻回饋。
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§打破線性史觀，「鳳山女路」交織在地庶民史
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首先發表的「走讀鳳山織痕」路線，串接政壇、工藝、宗教與常民神祇，引領大眾感受女性無論是衝撞體制、或受體制壓迫，亦或因傳統觀念被排除於職場，都在歷史上留下了深刻的傷痕與痕跡。除了探尋日治時期農民運動的女性身影，更延伸至街市的女性生活記憶，並透過生活設施，道出一段女性為地方貢獻的趣談。
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第二條路線主題為「走進她們的縫隙」。小組以陰性敘事突破線性史觀，擁抱碎片與縫隙的樣態，看見鳳山女性社會參與的藍圖。導覽以近代女性投入公眾政治參與為始，途經新城邊陲空間，探討戰後一段被隱蔽的歷史往事。接著前往產業街，呈現陽剛產業中的女性生命經驗與觀點。最後則在從廟宇的信仰實況，剖析信仰組織的性別分工。
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最後一條「鳳山城裡的她們」，聚焦鳳山老城區內的職業女性，將空間地點與職業記憶緊密連結，設計出極具共鳴且貼近大眾生活的走讀路線。包含日治時期工場的女性勞動身影、女性舞蹈家的生命故事，並以客運業為例，分享不同時代女性勞動者（如運轉手、車掌）的職涯點滴，交織各行各業的鳳山拼搏群像。
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§專家齊聚給予肯定 期待鳳山女路定錨深化
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發表會現場氣氛熱烈，與會來賓皆從不同面向給予學員高度肯定。跨蝦米工作室創辦人林喚玲以自身經驗鼓勵學員：「導覽不只是傳遞知識，更像是一場『表演』，最重要的是將陳述內容與導覽者自身產生連結，才能讓聽眾感同身受。」
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打狗文史再興會社常務理事陳坤毅則提醒，導覽主題意象應與內容緊密扣連，除了謹慎引用史料，更需在空間地景中融入性別意識。例如在陽剛產業中，女性業主如何以自身觀點體察消費者需求、提供客製化設計？計畫主持人林佩穎也補充，女性業者如何面對家事分工以及其生活記憶，都與男性的口述歷史截然不同，值得學員持續深入探索。
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發表會尾聲，社會局婦幼中心主任吳嘉茹從實務面建議，學員未來可持續精進導覽點與性別議題的貼合度。她大力讚賞短短一個月，學員們便設計出三種不同視野的女路，不僅有助鳳山區開啟女性及庶民生活史的蒐集，更令人期待未來「鳳山女路」與「高雄女路」的定錨深化。
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#鳳山
#高雄市女性史料與需求服務方案

25/05/2026

【想像森林】當橋頭糖廠百頃森林，遇到新市鎮開發

1902年成立的橋頭糖廠，是北高雄最重要的文化與觀光景點之一，也是眾多高雄人的回憶，但近期橋頭新市鎮第三期的規劃，卻要將180公頃森林與糖廠文史破壞，變更建地。這個開發計畫恐怕會嚴重破壞當地悠久的文化景觀與完整的森林生態，也將會衝擊地方小學與師生的安全，影響鄰近典寶溪滯洪功能之疑慮。

高雄新市鎮計畫是在90年代因應當時人口成長所規劃，然而此案自第一期開闢迄今已28年，今日仍有7成閒置，橋頭糖廠周邊尚有360~400公頃閒置住商用地，可提供超過20萬人居住，建地明顯過剩。

五月中旬，國土署連續數日分別在高雄、台中及台北舉辦高雄新市鎮第三期審議會，如此快速密集的會議討論之下，無論對於支持政府開闢的地方代表，或是爭取保留橋頭糖廠林地的公民團體，都缺乏一個公開透明且理性的對話空間。

在高雄人口成長年年衰退的趨勢下，這個城市是否仍需要這麼多開發與建案？而橋頭糖廠這座擁有百頃之大的森林園區，不僅具有龐大的觀光商機潛力，且更能作為城市林地的目標典範！

它值得更審慎且具遠見的討論與規劃，也需要更多的朋友的關心與了解。誠摯邀請大家在6月5日晚間，走進「自由練習」，共同思考這座城市未來想像。

🁢 活動時間｜6月5日㊄19:00-20:30
🁢 講　　者｜莊傑任—森林城市協會 理事長
🁢 入　　場｜自由入場，建議事先報名
https://forms.gle/Lzj8Fgrwa58XLWx88
🁢 地　　點｜自由練習 咖啡書店 2F（楠梓區慶昌街13號）
🁢 舉辦單位｜森林城市協會、搶救橋頭糖廠百頃森林、打狗文史再興會社、自由練習

22/05/2026

【性別導讀培力工作坊・鳳山篇】
📣 5/30 實習導覽公開報名中！📣
（因報名踴躍，已先關閉表單🙏）
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穿梭鳳山新城，我們以步履編織歷史隱沒的身影。
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從黃埔眷村出發，看見選上省議員的官太太和軍中樂園應侍生，在同一年代的平行生活；百餘年前的酒家女子，在東便門集資互助。
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接著進入鳳山市井、穿梭巷弄：龍山寺、雙慈殿、天公廟之間，不同女性的故事在此顯影。
當葉陶將裹腳布丟入大海，不僅是身體的解放，更象徵著她正式告別封建束縛，躍入「新女性」的行列。她在鳳山的足跡，見證她從熱血社運少女，蛻變為堅毅的母親。
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最後，我們將回到鳳山國小、鳳山站，從女子教育、女子勞動面相，看見女性如何參與鳳山的變遷，帶著自身的力量與鳳山人文地景一同成就。
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鳳山女路，將帶領大家感受那些無法被線性歷史容納的她們，尋找被歲月默默刻下的傷痕與足跡，看見時代如何形塑她們，她們如何形塑時代。
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⏰ 導覽時間｜2026年5月30日（六）14:30－17:00
📌 集合地點｜黃埔新村停車場
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§導覽全程步行，長度約兩個半小時
§免費參加，無需保證金
§導覽結束需填寫回饋單
§需事先報名！按報名順序錄取。
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§報名截止：5/28 中午12:00（額滿即關閉表單）
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🖋️ 報名表單傳送門：請見留言區
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主辦單位｜高雄市政府社會局
執行單位｜打狗文史再興會社
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#鳳山

19/05/2026

❐ 未完的篇章：紀念柴山會總幹事楊娉育女士 ❐

春夏交接的四月，一位壽山生態的捍衛者，同時也是高雄社會運動的前輩，在長年付出心力守護環境後，終於卸下了疲憊身軀，與土地共生息。

2012年新濱老街正式面臨「廣三用地」開闢的破壞威脅，在地居民及有志之士欲投入搶救，集結相關民間力量期間，向許多社會運動經驗豐富的前輩請益，當中就包含了對公共議題十分關切的柴山會總幹事楊娉育，打狗文史再興會社最初記者會行動的採訪通知和流程安排，再到公聽會的籌措舉辦，幾乎都在楊姐主持下，由夥伴們共同完成，後來正式立案為社團法人，楊姐也提供諸多協助，並且擔任了常務理事，縱使柴山會事務繁重，仍在會社草創時鼎力相助。

隨著會社逐漸將視野擴張到中鼓山地區，柴山會對壽山的關注面向也已由山上的自然生態，往東麓區域的歷史人文延伸，自湧泉調查開始，展開更多周邊人文資源盤點，從內惟、岩仔到哈瑪星，將鼓山路沿線視為一條高雄重要的歷史廊道，和會社分進合擊，推出一系列的講座、走讀及工作坊，還一同辦理「鼓山路人文生態景點10選計畫」，讓大眾重新珍視高雄在地的豐厚內涵。

回首會社創立的十四年來，關注新濱老街、內惟李氏祖厝、高雄港站、田町齋場、田町倉庫、淨水池古道等，這些歷史環境面臨毀壞的議題，雖然不易直接聯想到柴山會事務，但學法律出身的楊姐，在「土地認同」核心價值驅動下，幾乎無役不與，並盡其所能地串連各界力量，這般無私的胸懷令人敬佩。

前年楊姐撐著身軀，書寫二十多年投入環境運動的經驗，完成了《山上山下：打狗山的那些人、那些事》，在字裡行間中能感受到她對於這片土地的熱愛，更深覺我們現今所能擁有的美好環境，都是由諸多前輩們攜手努力所促成，凸顯公民力量在當代社會發展扮演的關鍵角色。

如今想起十年前楊姐一直掛在心上的壽山湧泉保育，經過柴山會辛苦推動下，已經讓不少一般民眾及政府部門認知到重要性，然而在金錢利益至上的社會氛圍下，北壽山龍井社區的湧泉環境正面臨大規模開發破壞，未來這些珍貴生態可能就此消失無蹤，原本市民共享的大片綠意景觀也會受到嚴重影響。

臺灣美好的環境值得大家傾注關懷，儘管楊姐已遠行，但這部關乎永續未來的未完成篇章，應繼續由你我攜手續寫，會社也將秉持著初心，守護鼓山路歷史廊道，讓世代高雄人都能在此，共同實踐有遠見的城市願景。

（圖為盧昱瑞導演所攝2012年新濱老街記者會前的商討情形）

17/05/2026

【 5/9 性別導讀培力工作坊 鳳山篇 課程紀錄】
知識➎ |鳳山農民運動中的女性身影
講師 / 莊啟文
記錄 / 陳羿廷

1920年代，鳳山曾是全台農民運動的核心地點，在反抗糖業體制與土地不公的浪潮中，葉陶、張玉蘭、簡娥等人跨越重重枷鎖，背離當年社會對「理想女性」的想像，投身公共事務。而與簡吉走入婚姻的陳何，從代理教師到成為助產士，一路拉拔五個孩子長大。莊啟文博士透過老照片與文史資料，從簡吉生平與農民組合的歷史說起，進一步穿針引線，帶出這幾位女性的生命故事。
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介紹日治時期的文人或投身社會運動的重要人物時，出現在大合照中的人往往以男性居多，照片中所出現的女性鮮少被留意。然而，她們擁有怎樣的生命故事呢？當年的女性若要進行公共參與，難度遠比今日來得更高，如吳亦昕老師在女路課程中所提及的，她們極容易被貼上各種的標籤。
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莊老師提到1902年總督府頒布《糖業獎勵規則》，其對當年新渡戶稻造所提諸多建議，除了蔗作者的製糖組合成立、公定價格及甘蔗保險之外，全部採用，最後結果是：「趨於對資本家企業的保護」。1905年實施的製糖取締規則，其中對於原料採取區的規定，不利蔗農。此一制度實施二十年之後，1920年代起，會社獨佔新式製糖，以契約、肥料等手段，約束農民植蔗，乃更加嚴重。 1925年《治安維持法》公布，《台灣民報》為使內容不受日本檢查，改名《民報》在東京發行，發刊份數突破一萬份，在鳳山雙慈殿週邊也設有經銷所，當時報上就有「蔗農運甘蔗過磅，被會社詐磅」的報導。同年除了台灣第一個婦女團體「彰化共勵會」成立，鳳山農民組合的前身「鳳山小作人組」也於五月成立，簡吉為組合長。1926年，台灣農民組合成立於鳳山，1926年底，幹部因翁公園事件被捕，大會因而無法在鳳山舉辦，延至1927年。
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其中有三位女性，她們在這動盪的時代下投身於農民組合的運動中：
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被楊逵稱為「土匪婆」的葉陶，是當年少數的女性代理教師，也於1927年投身於臺灣農民組合的運動中，成為當時的婦女部部長。
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簡娥與張玉蘭皆為高雄高女（現高雄女中）的學生，張玉蘭因參與文協與農組的活動被退學，隨後寫下的《告諸姊妹》文，被以違反出版法渲染成刑事事件，三審後判決三個月。但她仍持續參與社會運動，1929年時曾於農組與文化協會的活動中登台演講。
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而原名簡碧娥的簡娥是張玉蘭高女同窗，就讀第三公學校時，簡吉曾是她的老師。在張玉蘭被判退學後，簡娥亦退學逃出家中，面對家人及輿論指其拋家棄學是因為受簡吉影響，她於出庭時宣稱：「是否誘拐，看我日後行動便知。」隨後前往農民組合屏東支部擔任組訓工作。儘管後來因為農組路線爭議，葉陶、張玉蘭逐漸被迫失去運動舞台，但她們的行動仍留下了印記。
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課堂尾聲，莊老師也補充農民組合所提出的政策，包括他們的婦女政策議案：女性勞工月經期間休假一週、產前產後八週休假、廣設免費托兒所與幼稚園、離婚自由等。在一百年後的此刻，了解到一百年前已有人提過這樣的政策，不免讓人驚嘆當時農組的先進思想。
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佩穎也補充了在照片以外的故事，後來陳何報考助產婦講習所並取得執業執照，並留下助產學筆記。在女性鮮少能成為教師的那個時代裡，陳何先是成為代理教師，婚後因簡吉長年投身農組運動，為維持家計成為助產士。而在1951年簡吉於馬場町被槍決後，陳何在台南開設「陳何助產所」幫助婦女生產直至退休。
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在課堂中難免感覺到，我們必須稍微「細心」一點，才能從大歷史下拼湊出這些女性的生活輪廓，同時資料也較為難得。然而，這或許正是我們齊聚於此共構鳳山女路的意義──透過打撈、挖掘、書寫與訴說，詮釋她們的在場。
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#高雄市社會局
#女性史料室
#2026性別導讀培力工作坊
#高雄女路鳳山篇
#打狗文史再興會社
#鳳山

14/05/2026

【協力活動分享】「從一個人到一起走」小誌分享會
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我們是 #滅蜈蚣行動組，一群曾經歷性騷擾事件的女孩子。
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在2023年底，我們一起發了一個 公開聲明（https://www.facebook.com/share/p/1MPqAxGQwi/ ），許多人追問：後來呢？──很可惜，預期的公開對話沒有發生，沉澱過後，我們希望能找到一個往下跟更多人對話的空間。
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2025年，我們訂下一個目標：創作小誌！透過版畫創作，在漫長的創作過程裡，我們走向自己的更深處，更深靜地聆聽和疏理彼此，而真正的療癒也因而打開。
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2026年，小誌《從一個人到一起走》終於誕生了！這個作品集結了我們的版畫創作，和對metoo的所思所想，滅蜈蚣行動組將舉辦三場小誌分享會，歡迎大家參與。
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「從一個人到一起走」小誌分享會｜活動資訊
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【台中】6／6（六）13：30 ~ 16：00
地點｜人本台中辦公室（台中市西區美村路一段30號3樓）
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【高雄】6／7（日）13：30 ~ 16：00
地點｜高雄婦女館女性史料室（高雄市三民區安發里九如一路777號）
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【台北】7／3（五）18：30 ~ 20：30
地點｜市民書店（臺北市松山區中崙里市民大道四段25號）
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報名連結及Facebook 活動頁：請見留言區
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【預計分享內容】（如有增減，純粹任性 ^_^）
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- 滅蜈蚣行動組是如何形成團隊的？七個人怎麼寫出一份共同聲明？
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- 為什麼在公開metoo行動之後，還要做小誌呢？
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- 如何以版畫工作坊互相培力？不會畫畫，怎麼創作版畫？
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- 版畫創作的過程，如何反映我們的內在真實／照見彼此？
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- 當藝術介入社會／metoo發生在社群中，除了當事人以外，第三方的重要性為何？
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※ 注意事項：
① 因場地大小限制，名額有限，額滿即停止錄取。
② 活動當天由主辦進行攝影，供記錄及後續宣傳使用（不便者可於報名時備註）。
③ 我們想分享的內容太多了，時間請努力準時抵達。臨時不能參與也請提早告知。
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滅 蜈 蚣 行 動 組　｜ 我 們 是 誰
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【預購已結束，maybe現場少量販售，看運氣】
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小誌《滅蜈蚣：從一個人到一起走》
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認識我們／訂閱電子報：https://killcentipedes.substack.com/
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聯絡我們 ：[email protected]
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08/05/2026

【 5/2 性別導讀培力工作坊 鳳山篇 課程紀錄】
知識➍ | 媽祖、少女與小姐，近代台灣女性形象流變
講師 / 吳亦昕
記錄 / 陳羿廷
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✷「她在場，但不在故事裡。」
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中山大學西灣學院博雅教育中心助理教授吳亦昕老師，以鳳山、前鎮的歷史流變作為開場，從鳳山歷史悠久的廟宇與媽祖信仰切入，探討媽祖形象與台灣女性形象的流變。
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✷媽祖：年輕女神、天后、殖民凝視下的美麗女性與中年慈母。
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「各國海洋女神多為年輕女神形象，少女成神的媽祖，為何在台灣的形象多為中年慈母？」吳老師分析，推測媽祖香火在十七世紀前後進入台灣海域，伴隨拓墾發展，逐漸從航海守護神轉為全能的母親型地方守護神。明鄭時期民間信仰以玄天上帝為尊，至施琅攻台，媽祖被納入清朝政治敘事中，從天妃晉升為天后。
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日治時期，媽祖則面臨另一種政治敘事與殖民者凝視。日本人雖常批評台灣廟會鋪張，卻鮮少針對媽祖；西川滿等人發行之《媽祖》雜誌，在「媽祖祭」一文中女巫、花月、花娘等元素相互堆砌，頹唐氛圍滿溢。在西川滿的媽祖書寫與相關圖像世界中，媽祖被置於華麗、浪漫、異國情調的南方美學之中，是女神，也是被殖民地南方美學重新裝飾、觀看與收藏的美麗女性形象。
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✷理想的「少女」與偏離規範的「惡女」
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「理想的『少女』是否總是與『獻身』緊密相連？當不再無私奉獻時，就只能被視為偏離規範的『惡女』？」
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過往女性的人生往往只是「從一個家到另一個家」，雖日治時期的現代化教育期待女性能「相夫教子」，但也讓女性在婚嫁前多了一段可以脫離家去上學的時光，這段過度時期即為「少女」。
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吳老師以被包裝為愛國少女的莎韻、文學少女黃鳳姿、在作品中對女性命運提出質疑的楊千鶴及「土匪婆」葉陶為例。1920年代，「理想的少女」與純潔、奉獻等概念連結，期待成為新式家庭的核心、賦予近代婚姻改革的希望，為男性知識分子心目中的「理想妻子」。但不能「不受控制」──若女性走出家庭，參與結社、演講、社會運動或自由戀愛實踐，超出「理想的想像」，就會被貼上汙名化的標籤。
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此外，當時的「新女性」多限於受過高等教育的新興職業婦女 ( 教員、醫生、新式產婆、看護婦等 )，她們的出現容易讓社會產生「時代正在顛覆」的感受，然而廣大庶民女性反而在論述中失蹤，「新女性形象」建立在階級差異、文明標準與底層女性的排除之上。而其它職業女性，可能被男性文人描述為「可憐的女性」、成為可觀看、可慾望、可道德評價的對象，如女車掌、女給、接線生、女工等。
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✷「她在場，但不在故事裡」：近代職業女性的形成與轉變
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吳老師提及，在田野過程中，常聽見女性提及「我都沒有什麼在工作啦。」但細細追問之下，往往更多時候，只是未意識到自己一直都在做的就是「工作」，未意識到自己的勞動所帶來的價值。
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戰後，大量女性從事農業、家庭副業、家務與照顧工作，正式職場中的女性則多多集中於教師、護士等工作，婦女的收入儘管能補貼家計，卻不是家庭主要收入，就業也常被婚姻與育兒打斷。1960至1980年代的加工出口區與女工時代，被認定為「年輕、耐心、手巧、能承受重複性工作」的女性勞動力，成為台灣出口工業的核心。而「客廳即工廠」的政策與家庭化勞動，讓已婚女性在照顧家庭的同時賺取收入，但這份辛勞往往不被認為是一份「正經工作」。
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1980至1990年代，隨著服務業、白領化與女性專業化，女性的工作場域逐步擴大到行政文書、金融保險、百貨零售、醫療、公務體系、文化產業與研究領域。依行政院主計總處統計，2025年女性勞動參與率突破52.12％，而25~39歲的女性勞動參與率，更超過87％，女性勞動者常集中於被視為「照顧型」、「溝通型」、「細心型」的工作，而以性別平均時薪計算，女性仍需比男性多工作59天，才能拿到相同的薪資。
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吳老師最後留給在場學員思考，覺得自己是一個具有犧牲奉獻美德的女性嗎？為什麼大家不講自己工作的故事？如何讓大家講自己工作的故事？
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此堂課程中，吳亦昕老師所提的「她在場，但不在故事裡。」在大家心中留下深刻的印象，從十七世紀至今日，從被殖民者影響敘事的媽祖、被社會凝視的少女形象，到被忽略勞動價值的現代女性，如何打破曾經但不忘卻過往，如何重新觀看、凝視與詮釋，讓在場的「她」也走進故事裡，是我們未來繼續努力的方向。
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性別導讀➋ | 鳳山與她們故事
講師 / 張翠芸、林喚玲
記錄 / 陳韋丞
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午後，眾人於大東文化藝術中心會合，由「跨蝦米文化創意工作室」林喚玲、「鳳東文創」張翠芸引領，穿梭鳳山巷弄。藝術中心一帶原為「柴頭埤」，國民政府來臺後因攤販聚集，幾經協商轉型為第二公有市場，地方俗稱「公園仔市」。
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早期市場如複合式商場，從生鮮、服飾到舶來品應有盡有，鄰近行政區住民視此為生活集散地，每日總是搭乘首班客運將市場擠得水泄不通。
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👚布莊到老嫁妝
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第一站來到光明路的「明信老嫁妝」，老闆美金姐同時擔任新興里里長。婆婆原經營布莊並兼售壽衣，美金姐接手後，憑藉服裝設計專業，用最上等的絲綢跟棉質材料，把壽衣當成精品製作，在市場中做出差異化。
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壽衣又稱「老嫁妝」，是為六十歲以上長者添壽的祝賀。傳統上，由「女兒」為媽媽準備，若沒有女兒，則由「兒媳婦」為長輩備妥「五件七層」的服飾。男女形式有別，女性著兩件式配長裙，寓意「穿裙就是好命」，也有「裙（全）子裙（全）孫」的祝福。這份老嫁妝，讓長輩在身後也能體面地與祖先相聚。
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✈️跑單的夢想
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第二站「港口舶來品」，老闆阿娥姐因為親戚曾做過「海蟑螂」，早早接觸國外商品，啟發了創業夢。然而身為長女，直到婚後並擔下11年家業責任後，父親才放手讓他追尋夢想。
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阿娥姐宛如航海王，頻繁往返沖繩、韓國、香港搜羅稀奇服飾、物件。三十多年前生意極盛，她每日從早忙到深夜，高壓生活讓她一度瘦到剩35公斤。然而代購產業也藏陷阱，她回憶剛入行時，不熟業界黑話，有次原要跟著去國外洗箸（sé-tī，此指情色業的接客），若非前輩提點，差點誤入非法行業。這段闖蕩史，是她生命中深刻的印記。
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✊存在的證明
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接著來到跨蝦米文化創意工作室。創辦人喚玲曾與翠芸曾合辦「跨蝦米藝術節」，邀請藝術家進駐市場、公園、眷村，讓大眾走進巷弄。活動結束後，兩人思考如何透過空間經營增加地方接觸。
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喚玲分享，阿娥姐與美金姐雖感嘆生意不若往昔，但若有青年願意駐留，她們願意擔任「說故事的人」。對她們而言，不是為了賺錢，而是為了說出：「我曾在這座熱鬧的市場打拚！那是我存在的證明。」喚玲因此決定進駐第二市場，將店鋪轉化為社區櫥窗，辦理夏令營與活動，讓新世代重新認識傳統市場。
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經營下陂頭賣所的翠芸則說：「我們可以創造屬於這個世代，想在地方做的事情！」透過跨蝦米、中華街商圈的專案經驗，與鳳儀書院一帶屋主合作，承租老房營運「下陂頭賣所」。以風土賣所為基調，推廣在地走讀、食農教育，逐步打開街區單位的串連，也看見與鳳山溪流域（鳥松、大寮、大樹）更大的發展潛力。
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🏘️地方之愛
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行程尾聲來到「今日製冰所」。經營者陳潔如身兼中華街商圈理事長，自台中嫁來鳳山十多年，2022年因疫情衝擊與商圈老化，她主動參與商圈整合。
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「以前完全沒感覺，參與後才發現每天都生活在古蹟旁。」熱愛旅行的她，觀看視角有了360度轉變，每到一處便思考如何將經驗與資源帶回鳳山。她心中的藍圖是：「當我想像十年、二十年後女兒所看到的商圈，我想把我所在的地方，變成『我喜歡』的地方。」
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今日現身的女性，各自在生命交叉點走出一條自己的路。翠芸也讚嘆這些年的經營讓她發覺強大的女性力量！在舊城區的權力結構中，鳳山許多店主、創業者乃至女性里長，正運用自身影響力拉拔彼此。當我們找到志同道合的夥伴，那怕只是簡單的慰問，都能成為一同走下去的動力。
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#高雄市社會局
#女性史料室
#2026性別導讀培力工作坊
#高雄女路鳳山篇
#打狗文史再興會社
#鳳山

02/05/2026

｜活動分享｜

🎀照過來~照過來~🎀
高雄據點在三餘書店辦展覽啦！
高雄據點為了519白色恐怖記憶日，這次特別在三餘書店辦理政治暴力創傷療癒展覽，展出相關議題書籍，當中也有受難者及家屬所創作的書籍，從5月4日開始展出喔！
大家可以相揪一起來看展！
日期：5月4日開始到5月30日(每周二公休)
地點：高雄三餘書店（高雄市新興區中正二路214號）我們在二樓展出喔！
時間：每日下午1點30-晚上9點
交通方式：捷運搭到文化中心一號出口，在走中正二路約１２０公尺就到了喔！
備註：
附近機車不太好停車，路邊停車格有位置都可以停，汽車有收費停車場，但是比較貴，路邊停車較不方便喔！

🎀照過來~照過來~🎀
高雄據點在三餘書店辦展覽啦！
高雄據點為了519白色恐怖記憶日，這次特別在三餘書店辦理政治暴力創傷療癒展覽，展出相關議題書籍，當中也有受難者及家屬所創作的書籍，從5月4日開始展出喔！
大家可以相揪一起來看展！
日期：5月4日開始到5月30日(每周二公休)
地點：高雄三餘書店（高雄市新興區中正二路214號）我們在二樓展出喔！
時間：每日下午1點30-晚上9點
交通方式：捷運搭到文化中心一號出口，在走中正二路約１２０公尺就到了喔！
備註：
附近機車不太好停車，路邊停車格有位置都可以停，汽車有收費停車場，但是比較貴，路邊停車較不方便喔！

30/04/2026

【 4/25 性別導讀培力工作坊 鳳山篇 課程紀錄】
知識➌ | 鳳山風土策展學 從鳳山到大地，兼談岡山與馬祖
講師/ 洪榆橙
記錄/ 陳韋丞
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📶轉譯的藝術
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課程一開始，榆橙老師首先帶領學員重新思考「策展」的本質，與學員傳遞最重要的「觀點轉譯」，如何把採集內容轉化、賦予觀點，在展出時構建敘事脈絡。
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榆橙提到，2024年執行《我們從河而來》展覽時，聲音藝術的「五條港聲音行走」令她印象深刻。「當你走到指定的觸發點，聲音就會出現。整個過程大家可以靜靜體察環境發出的聲響，想像我們仍行走在那條有河、有港的路上。經過藥王廟、中藥鋪等特殊場域時，也運用與地方相關的物件來發出聲響。」
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純粹透過聲音，展現「導覽」特殊的敘事方式，運用主題相關的元素發出聲音，交由參與者自行感受，進而構築對地方的認知。
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🚶‍♀️‍➡️「麗珠的一天」
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策展與導覽的相似之處在哪？關鍵在於我們如何組構不同的地點。榆橙認為：「空間若沒有放入記憶與經驗，就只是一個沒有情感的物理空間；但當我們賦予意義時，它就會變得很不一樣。」
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她與學員介紹了麗珠女士：「她是我的婆婆，在鳳山住了40年以上，生活環境基本上都是在舊城區。」譬如早上起來，麗珠女士會先去第二公有市場（公園仔）買新鮮的牛肉；到家具街添購兒子新房的梳妝台；供奉兩位女性神明的雙慈亭是固定拜拜的地方；三民路有一間中街冰店，則是年輕時與一起長大的好友放學吃冰的地方。
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事實上，她的生活路徑就是條導覽路線。「女性經驗裡，有更多直接與日常生活關聯的視野——或許是觀照自我、或許是照顧家人，這是男性視角比較看不到的。」一個食材、一道菜，就能說出一段跨世代的歷史。榆橙也提到，經武路米苔目店老闆娘會與她邊聊邊回憶年輕時，第一公有市場（兵仔市）還熱鬧的時候，阿兵哥時常幫忙洗碗的畫面。
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📖說故事的多種方法
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回顧十多年的策展歷程，榆橙展示了轉譯媒介的無限可能。從最初在鳳山經營「可萊歐小商行」的生活選物出發，到後來「文創人才回流駐市計畫」的支持下，她運用「紀錄片拍攝」、「鳳山漫遊地圖」以及「藝術家進駐」等多元手法推出「鳳山多寶粥」展覽，賦予即將消失的風土知識新生命。
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這種對媒介的敏感度，也延續到2022年「打開岡山記憶的箱子」展覽中。透過一個個裝滿生命物件的箱子，參與者得以窺見不同岡山生活者的故事。2023與2025年的馬祖國際藝術島，則選擇「書信」作為載體，將軍事管制島嶼生活者通信過程，期待又不確定的心境，轉化為寧靜、創造對話的作品。
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👩‍❤️‍👩導覽作為社會溝通的方法
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回到「導覽」，雖有其既定形式，但學員也都可藉由五感或獨特視角，展現平日不被注意的細節。若將策展經驗與之對接，策展與導覽都著重於不同層面的「社會溝通」。期待這堂課讓學員們從策展的角度思考導覽，捏塑自己與地方共舞的風土導覽學。
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培力|日常生活裡的性別意識❷社會
講師/ 林心乙
記錄/ 陳羿廷
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在一條屬於鳳山與我們的女路誕生之前，我們在廣闊的歷史與乍看瑣碎的日常中，要如何爬梳素材、尋找自己想說的故事，並掌握想傳達的核心價值呢？
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在第一場培力工作坊中，學員們從個人角度出發，分享過去意識到自己身為女性的時間點，並共同討論了空間中的性別界線。而這一週，學員們各自以「與性別議題有關的鳳山故事」作為題材，準備了與新聞、傳說、人物、地景或自身生命史有關的圖片，開啟本週的分享與討論。
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台灣熱吵民主協會社會倡議處主任林心乙與培力講師群，帶領學員們分成四個小組，除了嘗試提筆紀錄他人所說的故事，也嘗試自己說一個關於鳳山與性別議題的故事──心乙提及，除了掌握背景時間、發生地點以及基礎知識以外，也能思考照片帶給自己的情緒是什麼？並探索其與「地方/女路」之間的關係。最終也可進一步思索，能否透過自己所說的故事，讓他人更加認識自身所關注的議題。
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各組學員分享的故事橫跨不同時空背景，選擇的題材也相當多元，如在鳳凰山登山口賣肉粽的知名女老闆、在黃埔新村開設芭蕾舞教室的李惠美女士、家裡的老照片或在學校裡留下的影像等等，二、三十張照片與話語交織，足以瞥見女路的特點，以及從不同的選題中所萌芽出的個人詮釋與關懷。
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第二階段，心乙邀請各組討論，尋找故事之間的關聯性，並提醒可以從兩個面向出發。其一是人、事、時、地、物的關聯，其二是自己所擁有的觀點、詮釋與意義。
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小組成員共同探索，發想故事間的各種關聯性，在海報上初步繪製地圖並上台分享，在張貼於白板上的海報前，每組分享了豐富的主題，如談論女性的遷移或移動；女性如何透過教育而走出家庭、進入公共領域，並從中發展出自己的韌性；在鳳梨罐頭工廠、郵便局與菜市場從事各種行業的職業女性；以及個人在鳳山的生命經驗等。
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標示與書寫於地圖上的內容，由每位學員各自尋找的照片與訴說的故事構築而成，而與性別議題有關的鳳山故事，也在被聆聽與討論激盪後，慢慢長出故事的核心，以及故事與故事之間的關聯。這些交會的軌跡，也將成為繼續構築鳳山女路的重要線索。
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#高雄市社會局
#女性史料室
#2026性別導讀培力工作坊
#高雄女路鳳山篇
#打狗文史再興會社
#鳳山

27/04/2026

【 4/18 性別導讀培力工作坊 鳳山篇 課程紀錄】
知識➋｜歷史上的鳳山女性片影
講師／陳坤毅
記錄／陳韋丞
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以「性別」為座標，重新觀看鳳山縣「新城」歷史人文。4/18上午的場次中，陳坤毅老師提出數種取徑，帶領學員從文字、物件與空間中，重新拼湊鳳山女性的蹤影。
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早在清領時期，鳳山便留下了《鳳山縣志》、《鳳山縣采訪冊》及各式牌匾碑示。然而，我們必須先認知到，這些物件書寫的角度多源於官方與菁英男性視角。
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坤毅老師提點，解讀這些物件時，需辨識背後的書寫邏輯：行政者是在何種條件下，才允許女性進入公眾視野？透過「節孝表彰」等紀錄，我們能窺見當時女性的社會階序與處境。即便面對種種限制，但仍為當時的女性留下存在的痕跡。
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💼百工百業中的女性
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日治時期，隨著印刷及影像工業的發展，繪葉書（明信片）、報導與各式寫真大量產出，公共建築與街景被廣為傳播。坤毅老師從片段的文字線索與影像中，辨識出校園、工作場所、宗教組織與民間社團等不同空間。
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透過這些碎片，多位鳳山女性先鋒的故事被重新挖掘：如鳳山基督長老教會的林芳及王朱鸞、前高雄縣議員徐瑞桃、仁慈幼兒園葉月蓉、明善堂王淑寬等人。這些女性不再只是模糊的剪影，而是在地方耕耘、推動社會進步的開拓者。
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📝字裡行間的秘密
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過去文人雅士所書寫的臺灣漢詩，常隱藏著被忽略的生活細節。坤毅老師舉例，部分詩句詳實記錄了鳳山女性的勞動狀態，如〈鳳山竹枝詞〉文句「初出鳳藜四月時，婦人採葉又敲絲」，便描繪當時重要物產鳳梨的產季，以及婦女加工鳳梨纖維的情景。
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此外，王兆熊〈省心社婦人夜學會〉一詩寫道「學成六藝通今古。會得經書未枉然。」則記錄日本時代地方社教場域如何提供女性受教的機會，讚頌女性透過夜學獲得啟蒙。
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🎡樂園，還是煉獄？
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成熟的街市往往伴隨著情慾勞動場域的興起。鳳山早有青樓與酒家文化，日治時期曾劃設特定營運範圍；戰後接續劃設風化區的波折過程，更顯示貨腰女郎在愛慕與歧視眼光拉鋸下的尷尬，曾經存在的「滿春園酒家」和「白牡丹咖啡廳」，則是印刻於地方的風月記憶。
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隨著時代推移，我們是否還記得冷戰與軍事部署下於鳳山誕生的「軍中樂園」？這些故事正逐步被淡忘，但其背後交織的性工作者生活、性產業與地方社會脈絡，仍是鳳山歷史中不可或缺的一環，值得我們深入探究思考。
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📜超越「貞烈節孝」
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鳳山過去的研究多集中於清代，但從日治到戰後，這座老城歷經劇烈的社會變動。坤毅老師期待學員能超越官方志書的「貞烈節孝」觀點，轉而探討古今性別概念的差異。
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透過歷史文獻與真實空間，時刻提醒我們：理解過去的性別處境，是我們接軌未來的起點。
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性別導讀❶｜黃埔歲月裡的女性容顏
帶路人／鄧伯宸
記錄／陳羿廷
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「有一天晚上，從睡夢中被吵醒時，以為外面下著大雷雨，後來才發現，其實那天根本沒有下雨，雷雨一般的聲音，是媽媽踩著縫紉機的聲音。」
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鳳山女路的第一場性別導讀──黃埔歲月裡的女性容顏，於午後正式展開。出生於鳳山黃埔新村的鄧伯宸老師，引領學員們走過眷村方正的街巷，與我們細細分享這裡的種種。在鄧先生生動的描述下，當時的大歷史、家族故事與黃埔新村的女性群像，逐漸變得立體而鮮明。
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故事從海的另一頭開始，一九四七年，在孫立人選擇鳳山作為教導團落腳處以後，收到電報的鄧爸爸，帶著媽媽、哥哥來到鳳山。兩年後， 鄧伯宸在鳳山出生。
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「一年三百六十五天裡，軍人可能有三百天都不在家，所以很多時候，其實都是這些眷村裡的女性扛起一個家。」鄧伯宸如此回憶，而關於身為眷村女性的媽媽過著怎樣的生活？鄧先生分享起記憶中媽媽的多重身分，身為軍人的妻子，身為媳婦，身為六個孩子的母親。也因丈夫薪資有限而身為勞動者。
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「媽媽會做馬褂、旗袍和繡學號，有時要繡的實在太多，自己也學著幫忙繡，分擔媽媽的工作。」
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同時，他提到，黃埔新村的女性還有一個關鍵身分：「鄰居」，這群離鄉背井的女性們，因身旁沒有老家家人，丈夫又長年不在家，彼此之間往往關係緊密，也彼此互相扶持，鄰居的家人會是自己的家人，而鄰居家的餐桌，也會成為自己家的餐桌。
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比如鄰居家老太爺過世，擅長縫紉的媽媽在鄰居半夜跑來敲門後，連夜幫忙趕製壽衣。當時鄰居提及家裡丈夫、兒子都不在，媽媽便叮囑鄧先生代替他們跪著燒紙錢，告訴他「他們的爺爺就是自己的爺爺」。若媽媽趕著做衣服而沒有做飯，鄧先生也會跑到一位鄰居媽媽家吃飯。
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但民國44年的孫立人事件使鄰居的成份發生了變化。村子裡原來居住的孫立人舊屬部分搬離，遷入的是警備總部及政工人員。
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「他們都是來監視我的。」鄧伯宸帶我們到他的故居，比劃著左鄰右舍，告訴我們，他父親這樣說。
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那是黃埔新村的白色恐怖記憶。當年鄧伯宸六歲，半夜有人來家裡敲門，闖入屋裡，翻箱倒櫃搜索，屋外牆上則是荷槍實彈的憲兵包圍。爸爸當時雖未受到牽連，但村子裡有三十多人被捕。隨之而來的便是新鄰居。
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多年之後，鄧先生在網路上看到監察院的檔案，證實父親所言屬實。儘管如此，鄰居如家人的情份依舊，相互扶持依舊。尤其是婦人之間，有的甚至情如姐妹。
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至於今天所謂的「眷村菜」，鄧伯宸以為，其實就只是當時家家戶戶，出自眷村媽媽之手的家常菜。來自五湖四海、大江南北的眷村媽媽，離鄉背景來到台灣，也帶來了不同省份和地區的各種菜餚，江浙菜、湘菜、川菜、平津菜、粵菜、東北菜，一應具全，成了中式菜餚的大集合。由於全都出自眷村，眷村菜之名不脛而走。
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透過鄧伯宸帶路的兩個多小時，關於黃埔新村與鳳山的細膩回憶，深刻地留在大家的心中。恰恰是那些過往可能被忽略、可能被認為微不足道的日常瑣事，賦予了習以為常的地方不同的意義。
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