31/03/2026
【研習筆記】
講題｜談自由與自願為奴
時間｜3/10（一）13:30-15:30
地點｜高雄中學
講者｜洪世謙
研習摘要｜
言論自由對巴禮巴來說，是「表達自由是所有權利得以實現的前提，只有通過表達自由，公民才能積極參與政治，表達自己的需求及意見，並對抗任何權力」。
避免威權統治的方式是撐開公共的言論空間，讓大家願意討論事情，威權統治者最希望的是大家都不要討論。
為何解嚴經過了三十年，但仍會有人嚮往威權？
以《拉波德氏亂數》的故事為例，這本小說說明我們已經忘記了威權統治時代。如今活在民主世代的人們，很容忘記父母輩威權時代的發生的事。
德希達很喜歡講餘燼的概念，如果把這概念還原到納粹集中營，就是在說明被殺掉的那些人，他們的歷史已經不得而知，相關檔案和記錄者都被摧毀，那我們如何書寫不可書寫的？
威權統治的三個方式：第一，盡量讓你不要知道內幕，不要讓你討論。第二，如果有一些遺跡留下來，就銷毀。第三，如果檔案被揭秘了，就會有人去洗刷、改變記憶。
我們為什麼都遺忘了？
《自願為奴》的作者拉・波埃西說「人作為唯一為了自由而生存的物種，若要他放棄自由是多麽不幸之事。因此，關鍵在於只要讓人民對於自由感到陌生、忘卻自由，那他就完全不會感覺到自己的奴役狀態」、「暴政在一開始是最困難的，在自願為奴之前，必定為兩種力量所驅：武力或欺騙」。
第一代人把自由交出去，認為戰爭結束後就能拿回自由。但第二代人活在沒有自由的狀態下也就習慣了，人們「被以奴隸的方式養育成人」。
拉・波埃西指出幾個人民自願為奴的原因，首先是愚民，或說過度安逸。統治者以各種娛樂或以金錢的誘惑，或以新奇的消遣，讓人民對統治無感。最後是造神，透過傳說、故事等傳頌統治者親民、具有雄才大略等形象，或是成立紀念碑讓人民服從並且接受其統治話語。最後，統治者也會透過校集團的利益，透過財團、地方派系等來鞏固其統治基礎。
我們是否真的想要自由？幾個哲學家對逃避自由的說法：
・習慣於服從。（拉・埃波西）
・由他人代為決定比自己選擇思考更容易。（康德）
・「自欺」，逃避必須承擔的苦惱與焦慮，以否認自己必須承擔的責任。（沙特）
・權威人格、毀滅性格、機械化的順從。（佛洛姆）
當代人的孤獨、疏離、不安導致必須找到一個權威依靠。害怕判斷和理解事物讓我們也害怕自由。
但或許，人們是在無意識中而自願為奴。阿圖塞認為「意識形態表現的是個人與其真實生存條件之間，『想像』關係的再現。」我們的意識形態讓我們相信某些是「好」的，並且不斷追求，焦慮於競逐的事物。但這其實是想像出來的，卻被當成真實的。所以，逃避自由並不是逃避成為主體，反而是實現自己的主體。
在這些意識形態下，我們都崇拜著奴役我們的人。
傅柯提出的生命政治（biopolitique)與微觀權力（micro-pouvoir）來看，其所展現的是現代國家對人民生命的管理，人的身體與生命都成了生命權力所要調配與掌控的對象，目的在於讓人以特定的方式生活。換言之，人的整個生命過程，從一開始便被編入國家的治理之中，是權力技術部署讓個體成為主體，權力形式貫穿於日常生活中。在此情況下，不應將對權力的屈從單純地視為自願為奴，這實際上是主體對其自身的安置與主體化，甚至是尋找一種對自我的認同。
布迪厄認為「應該注意並意識到認識結構的社會構造，這些結構組成了世界及其權力的構造行為。因此，還要清楚地看見，這種實踐的構造遠非一個孤立的『主體』有意識的、自由的、堅決的智性行為，而是一種權力的結果，這種權力以認識和佈署的形式，永久地銘刻於被統治者的身體之中⋯⋯」(P.Boudieu, La domination masculine, p.46.)
那麼到底什麼是自由？
「自由不在於依照自己的意願行動，而在於不需按照他人的意願行動，自由更在乎無需讓他人的意志服從我們的意志。不論誰當主人，他都不是自由的，而統治就是服從。」（Rousseau，《山中書簡》）
對盧梭而言，統治別人就是我們需要別人的服從，當我們要依賴他人，那麼自己實際上就是奴隸。所以不論誰當主人，都不是自由的。
「人們只有在理解自己的行動時，才會認為自己是自由的，而人並不知道決定他行動的原因。」
（Spinoza，《倫理學》）
對斯賓諾莎來說，自由是理解，是審時度勢，對自身所處的條件、環境有全盤理解後產生行動。
自由不只是不受拘束或隨心所欲，自由是思考並且理解，繼之行動以及承擔責任。當你停止思考為什麼要服從時，你就不再是一個完整的人，而只是一個隨時可以被替換的零件。
我們該如何抵抗極權？
我們應該打造公共空間，並與共公民（concitoyens）一同分享參與公共辯論的能力。
・察覺更多微小的不正義。
・理解他人的感受與痛苦。
・更多視角、更整體的判斷。
今天談公正轉型，是要看到國家社會在轉型的過程而受害，例如紅毛港的遷村，他們可能被遺忘忽略，我們必須讓這些微小的不正義能被看見。所以，白色恐怖不應該只是在檔案裡的受害者，也包含在整個時代氛圍裡受到迫害的人。
巴特勒提出「危脆生命」，說明每個人都無法獨活，我們都必須依靠他人。也因為如此，要看到那些比我們更脆弱的他人，他們面對社會結構的時候，是更危脆的。
在討論很多自由與極權的問題時，我們討論了很多國外的學者，但卻很容易忽略了台灣的例子。楊逵一輩子都在抗日、反對帝國主義，同時代的沙特也是如此。他們做了幾乎一模一樣的事，然而，我們卻很容易遺忘這塊土地的故事。
