Phedo－台灣高中哲學教育推廣學會

26/08/2026

▋把「黨國」帶回來：極權主義脈絡下惡的庸常性
日期｜2026/8/28（五）
時間｜18:30-20:30
地點｜三餘書店 3F
主持｜張邁嚳
講者｜蕭育和　臺灣鄂蘭學會執行委員／逢甲通識中心助理教授
與談｜區恩陶　中山大學哲學所碩士生
主辦｜國立中山大學哲學研究所、臺灣鄂蘭學會、PHEDO

2014年，史坦妮思（Bettina Stangneth）出版《耶路撒冷前的艾希曼：大屠殺劊子手不為人知的生活》，援引近年才公開的「阿根廷手稿」等檔案，重新勾勒艾希曼其人。

書名顯然直接瞄準鄂蘭當年的觀審紀錄，以及她對艾希曼的經典描繪：「惡的庸常性」（the banality of evil）。 我將回顧圍繞「惡的庸常性」所衍生的爭論，並在政治哲學的脈絡中重新定位鄂蘭對惡的論述，也將嘗試指出，鄂蘭此一對邪惡或不甚精確的提法，不能脫離極權主義的脈絡，也即，必須「把『黨國』帶回來」。

報名連接：

https://takaobooks.tw/html/news_info?p_guid=6a4df96af22ce

07/08/2026

【傅柯《詞與物》讀書會】

日期：8/13、8/20、8/27、9/3、9/10，共五次。

範圍：
第一次——導論、第一、二章
第二次——第三、四章
第三次——第五、六章
第四次——第七、八章
第五次——第九、十章

時間：18:30-20:30
地點：鉑司咖啡（高雄市新田路8號）
人數：十五人

主辦：ＰＨＥＤＯ台灣高中哲學教育推廣學會
主講：張邁嚳（中山哲研所碩士生）

注意事項：每人低消一杯飲品，因為店家營業時間關係，七點後不得入場。

有意參加的朋友請填寫表單：
https://forms.gle/et24E6cD9HMKsJTd6

22/07/2026

今年在高雄的哲學營於昨日順利結束了！

正如世謙老師所說，哲學不是要讓我們立刻找到答案，而是讓我們帶著問題來，帶著更多問題離開。

也如同一偉老師的課，有時用遮蔽視線的方式觀看這個世界，有時手舞足蹈尋找自己。

在山海交界處，有一方自由思考和談論的空間，在這裡，我們因為公民意識而思考，也因為思考而快樂。

期待明年見！

13/07/2026

哲學課程分享，超級強大的師資呀。

🌱新課推薦｜ #思想與世界2—當代歐陸思想的探索
＃思想不只閱讀世界也是理解自己

新學期將深入六位重要思想家的世界： 海德格、梅洛龐蒂、德希達、傅柯、列維那斯、哈伯瑪斯。走進當代歐陸哲學的重要思考，從哲學家的提問開始，回望今日的社會、民主、倫理與日常生活。

#超強哲學師資陣容
🌱由七位哲學學者共同授課，以自身研究專長，帶領大家閱讀思想，也閱讀我們所處的時代，思考這些哲學如何回應臺灣、回應地方，也回應每一個人的生命經驗。

▪ 葉浩（政大政治學系教授）
▪ 劉澤佳（南華大學通識教育中心兼任助理教授）
▪ 洪世謙（中山大學哲學所教授）
▪ 戴遠雄（中山大學哲學所助理教授）
▪ 洪菁勵（長榮大學應用哲學系副教授兼系主任）
▪ 吳豐維（文化大學哲學系副教授）
▪ 黃駿（海洋大學博雅教育組助理教授）

12/19（六）還將加碼舉辦 「 #哈伯瑪斯民主理論工作坊」，由黃駿老師帶領，更深入理解民主、公共討論與當代社會。
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#思想與世界2—當代歐陸思想的探索
📍115/8/31 起，每週一晚 7:00－9:50@台南社大後甲校區
📍學分費｜三學分18週，優惠收2000元
📍詳細課程內容／線上報名：
https://reurl.cc/Wbe8We

🔸 115-2 秋季課程 https://ccs.tncomu.tw/
🔸 報名須知 https://reurl.cc/kpm6pd
🔸 網路報名教學 https://reurl.cc/v7pZ41

27/06/2026

▋AI一思考，人類就發笑/呆： 鄂蘭對當代技術條件的追問

日期｜2026/7/3（五）

時間｜18:30-20:30

地點｜三餘書店 3F

主持｜張邁嚳

講者｜李雨鍾　臺灣鄂蘭學會秘書長／師大哲學學程兼任助理教授

與談｜蕭育和　臺灣鄂蘭學會執行委員／逢甲通識中心助理教授

主辦｜國立中山大學哲學研究所、臺灣鄂蘭學會

一般認為，鄂蘭是因為在艾希曼身上看到「無思」之惡，才轉而開始認真探討「思考」問題。

不過少為人知的是，鄂蘭晚年其實密切關注現代科技的發展，甚至積極參加了自動化控制技術的跨域討論，因此當她在寫作未竟遺著《心智生活》時，或許心中非常清楚，這正是在現代技術迅速取代人類「腦力」的趨勢下，對人類獨特「心智能力」的追問。

若對照AI的發展史，則從《人的條件》到《心智生活》，鄂蘭恰好為我們提供了一個探討人類與當代AI分界的關鍵架構。

報名網址：

https://takaobooks.tw/html/news_info?p_guid=6a392e694863b

14/05/2026

哲學營講師介紹：林傳凱老師

現任｜國立中山大學社會學系助理教授

學歷｜台灣大學社會研究所博士

專長｜歷史社會學、政治社會學、文化人類學、抗爭政治、台灣漢人民間信仰、田野方法與口述歷史

講題｜「人」與「國家」：威權時期政治案件中的權力技術與倫理反思

講題介紹：

傳凱老師將從已知兩萬餘名白色恐怖當事者中，選取幾位個案，微觀地考察其被捕歷程中的身心狀態，及執行者運用的各種權力技術。

老師主張：「國家」並非一個均質且凝固的實體，而是由一系列身體技術、敘事機制與制度規則動態構成的過程。

在此視角下，白色恐怖期間的「執法」，不只是單向的落實命令，而是一連串具體情境中的交互「選擇」。這些選擇如何反覆銘刻於當事者的身心，進而生產出服從、創傷，或各種直接與間接的抵抗，最終交織成我們今日所面對的白色恐怖整體圖像。

傳凱老師正是電影《大濛》的歷史顧問。精彩講題與討論，歡迎報名參加！

10/05/2026

哲學營講師介紹：耿一偉老師

現任｜衛武營國家戲劇文化中心戲劇顧問（2018─）台北藝術大學與台灣藝術大學戲劇系兼任助理教授。

學歷｜臺大哲學系

專長｜當代劇場，戲劇顧問，藝術策展，戲劇理論

講題｜沒人喜歡又怎樣，藝術讓你看得見

講題介紹：

藝術具有認識功能嗎？我們將參考日本哲學家九鬼周造在《粹的構造》透過日常語言分析轉化為存在分析的模式，並結合劇場遊戲的方式，探索台灣文化的美感特色。

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什麼是台灣的美感？耿一偉老師將帶我們探討這複雜又有趣的問題。

精彩的課程不要錯過！

07/05/2026

哲學營講師介紹：杜坤峰老師

現任｜中山哲學所博士後研究員

學歷｜英國倫敦政治經濟學院哲學系碩士、英國華威大學政治國際研究系博士

專長｜政治理論、當代政治哲學、國際政治理論與社會科學哲學、鄂蘭政治思想

講題｜你吸收的是知識還是鬼扯？
從知識不正義與轉型正義看台灣政治學科發展

講題介紹：

若知識的建構與生產皆是權力的產物，那政治權力必定鑲嵌其中。書者寫什麼、不寫什麼？讀者能讀到什麼、不知道什麼？他們字裡行間的私密互動，皆牽動著整個社會知識肌理與對共同體的認知。

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這堂課，坤峰老師要帶大家認識知識與權力的關係，以及如何形塑我們社會的樣態。

精彩的課程不要錯過！

04/05/2026

哲學營講師介紹：林映彤老師

現任｜國立陽明交通大學心智哲學研究所所長

學歷｜德國古騰堡大學哲學博士

專長｜心智哲學、意識與自我、神經倫理學

講題｜「我小時候會講，但長大就不會了」：從破碎心智與外語效應看台灣的語言不正義

講題介紹：

「我小時候跟阿公阿媽，會講台語，長大就忘記，不太會講了。」這是許多台灣人的經驗，小時候因為生長環境會講母語，但長大之後以華語文為主要用語，母語變得不溜，或根本不太會講。

在這樣的過程中，我們除了失去一個語言能力，還失去了什麼？我們失去很多，甚至可以說是失去一部分的自我。

映彤老師將從「外語效應」談起，並擴展心智哲學中的「破碎心智」觀點，提供對跨語世代經驗一種新的理解。

相較於使用母語，「外語效應」指在使用外語時，在決策上會展現不同的模式。不同語言的使用切割不同的（社會）環境互動脈絡，使得長期使用母語所習得的社會與環境互動方式、思考和行為習慣，保留在母語使用時的互動，不會完全轉移到外語使用時。

另一方面，心智哲學的「破碎心智」觀點主張，信念並非安置在單一沒有矛盾的信念系統中，而是存在多個信念系統。不同的信念系統用於回應不同的社會或環境脈絡。此觀點可擴展至其他心智狀態，例如記憶、情緒、想像。據此觀點，使用多種語言的人具備不同認知和行為模式。

以此觀點來理解母語能力的失去，一起喪失的還包括了一整套認知和行為模式，包括在使用母語時，所培養出的記憶、思考、感受、理解、表達方式等。此觀點提供一種新的方式看待台灣社會的語言不正義。

映彤老師的講題提供了我們當前語言的處境，實在發人深省。我們究竟該如何面對台灣如此複雜的語言處境？歡迎大家來討論！

01/05/2026

哲學營講師介紹：陳欣白老師

現任｜文化大學哲學系助理教授

學歷｜德國杜賓根大學大學哲學學院哲學系博士

專長｜康德哲學、詮釋學

講題｜在與不在的我；是與不是的我們

講題介紹：

1923年夏季學期，海德格 (Martin Heidegger, 1889-1976) 在弗萊堡大學開了一門名為「存有論：事實性的詮釋學」(Ontologie. Hermeneutik der Faktizität) 的課，他界定「事實性」(Faktizität/ Facticity) 為「當時的我們的本己存有」(“jeweils unser eigenes Dasein”)。

言下之意，人的存在無法單以抽象的概念指稱，而是在時間之流裡、在與他人的互動中，積極介入與構作出的經驗總和。

這個過程始於被拋入世界的被動性，不時伴隨著面對無知未來的憂懼，遑論與自身及不得不共處的同儕的衝突，但卻也在一次次知覺當下與設想未來的具體行動中，確立「我」與「我們」確確實實的存在。

欣白老師的講題太有啟發性了，歡迎大家一起來討論！

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