Association culturelle J.krishnamurti de Tunisie

19/09/2026

597 INDUSTRIALISATION

Questionneur : Vous semblez, comme beaucoup d'Orientaux, être opposé à l'industrialisation. Pourquoi ?

Krishnamurti : Je ne sais pas si beaucoup d'Orientaux sont opposés à l'industrialisation, et si c'est le cas, j'ignore leurs raisons ; mais je pense avoir expliqué pourquoi je considère que la simple industrialisation n'est pas une solution à nos problèmes humains, avec ses conflits et ses souffrances. La simple industrialisation stimule les valeurs des sens : des salles de bains plus grandes et plus luxueuses, des voitures plus grandes et plus performantes, des distractions, des divertissements, et tout le reste. Les valeurs extérieures et temporelles priment sur les valeurs éternelles. Le bonheur, la paix, se recherchent dans les possessions, qu'elles soient le fruit de la main ou de l'esprit, dans l'attachement aux choses et au simple savoir. Promenez-vous dans n'importe quelle rue principale, et vous verrez des boutiques à perte de vue vendant la même chose, sous différentes couleurs et formes : d'innombrables magazines et des milliers de livres. Nous voulons être distraits, divertis, nous évader de nous-mêmes, car nous sommes si pauvres et malheureux, vides et tristes. Là où il y a demande, il y a production et tyrannie de la machine. Et nous pensons qu'une simple industrialisation résoudra tous les problèmes économiques et sociaux. Vraiment ? Temporairement, oui, mais elle engendre guerres, révolutions, oppression, exploitation, apportant la soi-disant civilisation – l'industrialisation, avec toutes ses conséquences – aux peuples non civilisés.

L'industrialisation et la machine sont là, on ne peut s'en débarrasser ; elles ne trouvent leur juste place que lorsque l'homme n'est plus dépendant des biens matériels pour son bonheur, lorsqu'il cultive les richesses intérieures, les trésors impérissables de la vérité. Sans elles, la simple industrialisation engendre des horreurs indicibles ; avec les richesses intérieures, l'industrialisation prend tout son sens. Ce problème n'est l'apanage d'aucun pays ni d'aucune race ; c'est un problème humain. Sans la force de l'équilibre entre compassion et détachement du monde, la simple augmentation de la production de biens, de faits et de technologies ne fera qu'engendrer des guerres toujours plus grandes et plus intenses, une oppression économique et des frontières de pouvoir toujours plus insidieuses, des formes de tromperie plus subtiles, la désunion et la tyrannie. Une pierre peut changer le cours d'un fleuve. Par conséquent, certains qui comprennent pourront peut-être détourner l'humanité de cette terrible trajectoire. Mais il est difficile de résister à la pression constante de la civilisation moderne sans une vigilance permanente, permettant ainsi la découverte des trésors impérissables.

(Krishnamurti - Sixième conférence à Oak Grove - 16/06/1944)

07/03/2026

596 DECOUVRIR

Découvrir ce que vous aimez faire exige une grande intelligence ; car si vous avez peur de ne pas pouvoir gagner votre vie, ou de ne pas vous intégrer dans cette société corrompue, vous ne le découvrirez jamais. Mais si vous n'avez pas peur, si vous refusez d'être poussé dans le sillon de la tradition par vos parents, par vos enseignants, par les exigences superficielles de la société, alors il existe une possibilité de découvrir ce que vous aimez vraiment faire. Ainsi, pour découvrir, il ne doit y avoir aucune peur de ne pas survivre.
— J. Krishnamurti

17/02/2026

/595 DESCRIPTION

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Krishnamurti : Je me demande si nous sommes réellement conscients de la colère, de la tristesse, du bonheur ? Ou bien ne prenons-nous conscience de ces sentiments qu'une fois qu'ils sont passés ? Commençons comme si nous n'en savions absolument rien et repartons de zéro. N'avançons aucune affirmation, ni dogmatique ni subtile, mais explorons cette question qui, si on l'approfondissait vraiment, révélerait un état extraordinaire que l'esprit n'a probablement jamais atteint, une dimension inaccessible à la conscience superficielle. Partons du superficiel et progressons.

Nous voyons avec nos yeux, nous percevons avec nos sens ce qui nous entoure : la couleur de la fleur, le colibri qui la survole, la lumière du soleil californien, les mille sons aux qualités et subtilités diverses, la profondeur et la hauteur, l'ombre de l'arbre et l'arbre lui-même. Nous ressentons de la même manière notre propre corps, qui est l'instrument de ces différentes perceptions sensorielles superficielles. Si ces perceptions restaient au niveau superficiel, il n'y aurait aucune confusion. Cette fleur, cette pensée, cette rose, sont là, et c'est tout. Il n'y a ni préférence, ni comparaison, ni attirance, seulement la chose qui se trouve devant nous, sans aucune implication psychologique. Cette perception sensorielle superficielle, ou conscience, est-elle bien claire ? Elle peut s'étendre aux étoiles, aux profondeurs des mers et aux frontières ultimes de l'observation scientifique, grâce à tous les instruments de la technologie moderne.

Questionneur : Oui, je crois comprendre.

Krishnamurti : Vous voyez donc que la rose, l'univers tout entier et tous les êtres qui le composent, votre propre épouse si vous en avez une, les étoiles, les mers, les montagnes, les microbes, les atomes, les neutrons, cette pièce, cette porte, sont réellement là. Maintenant, l'étape suivante : ce que vous pensez de ces choses, ou ce que vous ressentez à leur sujet, constitue votre réponse psychologique. Et c'est ce que nous appelons pensée ou émotion. La conscience superficielle est donc très simple : la porte est là. Mais la description de la porte n'est pas la porte elle-même, et lorsque l'on s'implique émotionnellement dans cette description, on ne voit plus la porte. Cette description peut être un mot, un traité scientifique ou une forte réaction émotionnelle ; rien de tout cela n'est la porte elle-même. Il est essentiel de comprendre cela dès le départ. Si nous ne le comprenons pas, notre confusion ne fera que s'accroître. La description n'est jamais le décrit. Bien que nous décrivions quelque chose en ce moment même, et que nous devions le faire, ce que nous décrivons n'est pas notre propre description. Gardez donc cela à l'esprit tout au long de notre discussion. Ne confondez jamais le mot avec la chose qu'il décrit. Le mot n'est jamais la réalité, et nous nous laissons facilement emporter lorsque nous atteignons le stade suivant de la conscience, où cela devient personnel et où nous sommes touchés émotionnellement par le mot. KRISHNAMURTI, L'urgence du changement, « Prise de conscience »

Questioner: I should like to know what you mean by awareness because you have often said that awareness is really what your teaching is about. I've tried to understand it by listening to your talks and reading your books, but I don't seem to get very far. I know it is not a practice, and I understan...

15/01/2026

594 PARTAGER

🪢 Que signifie partager ?

Partager la compréhension, partager la vérité qui découle de cette compréhension. Et que signifie comprendre ? Vous me dites quelque chose de sérieux, de vital, de pertinent, d'important, et je vous écoute attentivement, car c'est vital pour moi. Pour écouter pleinement, mon esprit doit être calme, n'est-ce pas ? Si je bavarde, si mon regard est ailleurs, si je compare ce que vous dites à ce que je sais, mon esprit n'est pas calme. Ce n'est que lorsque mon esprit est calme et qu'il écoute pleinement que je comprends la vérité des choses. C'est cela que nous partageons, sinon nous ne pouvons pas partager ; nous ne pouvons pas partager les mots – nous ne pouvons partager que la vérité de quelque chose. Vous et moi ne pouvons percevoir la vérité de quelque chose que lorsque l'esprit est totalement absorbé par l'observation.

Contempler la beauté d'un coucher de soleil, les collines charmantes, les ombres et le clair de lune – comment la partager avec un ami ? En lui disant : « Regarde cette colline magnifique » ? Vous pouvez le dire, mais est-ce vraiment partager ? Quand on partage véritablement quelque chose avec quelqu'un, cela signifie que vous devez ressentir la même intensité, au même moment, au même niveau. Sinon, le partage est impossible, n'est-ce pas ? Vous devez avoir un intérêt commun, au même niveau, avec la même passion – sinon, comment partager quelque chose ? On peut partager un morceau de pain, certes, mais ce n'est pas de cela dont il est question.

Pour voir ensemble – c'est-à-dire partager ensemble –, nous devons tous deux voir ; non pas être d'accord ou en désaccord, mais voir ensemble la réalité telle qu'elle est ; non pas l'interpréter selon nos conditionnements, mais la voir ensemble. Et pour voir ensemble, il faut être libre d'observer, libre d'écouter. Cela signifie être exempt de préjugés. C'est seulement avec cette qualité d'amour que le partage devient possible.

~ J. Krishnamurti, L'Éveil de l'Intelligence

10/01/2026

593 PSYCHOLOGIE

Questionneur : Enseignez-vous simplement une forme plus subtile de psychologie ?

Krishnamurti : Qu'entendons-nous par psychologie ? N'entendons-nous pas par là l'étude de l'esprit humain, de soi-même ? Si nous ne comprenons pas notre propre nature, notre propre psyché, nos propres pensées et sentiments, comment pouvons-nous comprendre quoi que ce soit d'autre ? Comment savoir ce que l'on croit être vrai si l'on ne se connaît pas soi-même ? Si vous ne vous connaissez pas, vous ne connaîtrez pas la réalité. La psychologie n'est pas une fin en soi. Elle n'est qu'un commencement. Dans l'étude de soi, les fondements de la réalité sont posés. Ces fondements sont indispensables, mais ils ne constituent pas une fin en soi, ils ne sont pas la structure. Sans fondements solides, l'ignorance, l'illusion et la superstition naîtront, telles qu'elles existent aujourd'hui. Il faut poser les fondements solides par les moyens justes. On ne peut atteindre le bien par les mauvais moyens. L'étude de soi est une tâche extrêmement difficile et, sans connaissance de soi et sans pensée juste, la réalité ultime demeure incompréhensible. Si vous n'êtes pas conscient de vos contradictions, de votre confusion et des différents niveaux de conscience, et que vous ne les comprenez donc pas, sur quoi pouvez-vous bâtir ? Sans connaissance de soi, vos constructions, vos croyances, vos espoirs n'auront que peu de sens.

Se comprendre soi-même exige beaucoup de détachement et de subtilité, de persévérance et de profondeur ; non pas le dogmatisme, l'affirmation, le déni ou la comparaison, qui mènent au dualisme et à la confusion. Vous devez être votre propre psychologue, vous devez être conscient de vous-même, car c'est de vous que proviennent toute connaissance et toute sagesse. Personne ne peut vous connaître mieux que vous-même. Vous devez vous découvrir par vous-même et ainsi vous libérer ; nul autre ne peut vous aider à vous affranchir de l'ignorance et de la souffrance. Vous êtes à l'origine de votre propre souffrance et il n'y a de Sauveur que vous-même.