CACTI - Gobierno Ancestral

10/05/2026

Para los que dicen que que fue conquista y no invasión y siguen romantizando los conceptos.

10/05/2026

Con Iniciativa Portadores del Náhuat - IPN El Salvador – ¡Me acaban de reconocer como uno de sus fans destacados! 🎉

04/05/2026

https://suno.com/s/MQLbNwjbytN52nYu
[Intro]

Yeah… historia viva no se borra…
late en la tierra… vive en la memoria…

[Verse 1]
Hace quinientos años llegaron del mar,
con cruces y espadas vinieron a mandar,
le llamaron conquista, pero fue invasión,
rompiendo la tierra, sembrando dolor.
El yunque molió las almas sin compasión,
pa’ templos y reinos de dominación,
iglesias y palacios sobre lo ancestral,
mientras crecía en silencio el orden estatal.

[Chorus]
Hace quinientos años fue invasión,
hace doscientos años recolonización,
le llamaron independencia pa’ ocultar la verdad,
pero era la herencia convertida en propiedad.
Y en mil novecientos treinta y dos,
la sangre gritó lo que el poder negó,
quisieron borrar la voz y la raíz,
pero el pueblo sigue aquí.

[Verse 2]
Los originarios pusieron sus manos,
su sudor, su sangre, trabajo forzado,
siendo los dueños de tierra y raíz,
pasaron a ser mozos dentro del país.
Del patrón criollo bajó la ley,
cambió la cara pero el mando fue rey,
de la invasión a nueva dominación,
misma cadena, distinto patrón.
El dueño legítimo fue visto estorbo,
porque su herencia tomó otro rostro,
lo que era suyo pasó a otro poder,
y en su propia tierra lo hicieron ceder.

[Chorus]
Hace quinientos años fue invasión,
hace doscientos años recolonización,
le llamaron independencia pa’ ocultar la verdad,
pero era la herencia convertida en propiedad.
Y en mil novecientos treinta y dos,
la sangre gritó lo que el poder negó,
quisieron borrar la voz y la raíz,
pero el pueblo sigue aquí.

[Verse 3]
La recolonización quiso uniformar,
borrar la memoria, la forma de hablar,
hacer extranjeros en su propio lugar,
identidades vacías pa’ poder dominar.
Diseñaron sistemas pa’ poder gobernar,
intereses ajenos por encima del hogar,
y una élite cerrada sin rendir cuentas real,
repitiendo la historia sin mejorar.
Lenguas calladas, cultura escondida,
historia negada, memoria prohibida,
pero en cada canto, en cada raíz,
vive la fuerza de un pueblo sin fin.

[Bridge]
No somos sombra, no somos ficción,
somos la historia latiendo en canción,
aunque nos quieran volver a callar,
la tierra habla, no va a olvidar.

[Chorus]
Hace quinientos años fue invasión…
(higher energy, backing vocals)

[Outro]
De la invasión a la recolonización,
cinco siglos firmes con el corazón,
mi pueblo resiste, vuelve a nacer…
yeah… vuelve a nacer…

Listen and make your own on Suno.

28/04/2026

🙉 buena música 🎶

NO NOS BORRARAN
🩰💃🕺👇👇👇
https://suno.com/s/AKAvGLYj5S7TJv9A

28/04/2026

El y lo deben Dialogar..

El

Escuchar aquí la canción👇

Listen and make your own on Suno.

22/04/2026

📢 *CONVOCATORIA: REUNIÓN DE CONSEJO - CACTI*📢

Estimados miembros de consejos de comunidades y gobiernos indígenas, se les convoca a la sesión presencial para tratar los siguientes puntos estratégicos de nuestra agenda:

🗓 *FECHA*: Domingo 26 de abril
⏰ *HORA*: 8:00 AM
📍 *LUGAR*: Izalco, Casa #17 (color morado).
📌 *REFERENCIA*: Sobre la 5ta Calle Poniente, al costado sur del Mercado Municipal de Izalco.

📝 *PUNTOS DE AGENDA*:

1️⃣ *La reserva del común* en Wazapa: Análisis y seguimiento de la situación territorial.
2️⃣ *Delegados ante la ONO (México)*: Coordinación de las organizaciones para la elección y representación de los delegados del país ante la ONO.

Su asistencia es fundamental para garantizar una representación legítima y coordinada a nivel internacional. 🗳️

CACTI Unidad y Resiliencia Ancestral
✊✨

15/04/2026

Como Gobierno Ancestral, una de las razones de existir es el paralelismo ante la colonización.

Lee la opinión de un vocero firme en su pensamiento.

La patria del patrón: tierra, poder y patriotismo Alexandro Tepas Lapa (ES)

14/04/2026

Este domingo 12 CACTI en reunión ordinaria con los representantes de las comunidades del territorio.

Cada diálogo de mutuo respeto, nos da el rumbo de nuestra propia agenda y autonomía.

Convivir es un reto común y constante.

14/04/2026

Hace 500 años era , hoy es otro invasor

Desde el Concejo Ancestral del Común de Territorios Indígenas (CACTI), dechamos una mirada hacia la realidad, la metamorfosis de la tiranía en nuestro continente.

I. El Engendro de la Invasión.

Es necesario señalar que la potencia que hoy domina y amenaza al mundo no surgió de la nada. Es el producto directo de las invasiones en América. Un grupo de invasores se consolidó en el norte del continente sobre la sangre y el despojo de los pueblos originarios, acumulando riqueza y poder hasta convertirse en el Nuevo .

II. De la Colonia al Imperio.

El mismo sistema de avaricia que trajo Colón ha sido perfeccionado por esta potencia. Hoy, Estados Unidos no solo invade territorios cercanos, sino que extiende sus garras por todo el mundo:

El Método: Usa armas de destrucción masiva contra quienes no se alinean a su voluntad.

La Hipocresía: Invade naciones en nombre de una "libertad" que ellos mismos niegan a los pueblos indígenas en sus propios territorios.

El Objetivo: Mantener su estatus de potencia mediante el robo de recursos y el empobrecimiento de los demás.

III. El Delito de la Avaricia Continúa

Desde CACTI, señalamos que la avaricia sigue siendo el motivo detrás de estos delitos de lesa humanidad. Aquel invasor que ayer pedía oro, hoy pide petróleo, litio y soberanía, utilizando discursos hipócritas de espejismo para justificar el uso de la fuerza armada.

y no es .

07/04/2026

El verdadero en nuestras comunidades

Desde el Concejo Ancestral de las Comunidades y Territorios Indígenas (CACTI), reafirmamos un principio fundamental para la convivencia digna y el respeto entre las personas:

El consentimiento debe ser libre, informado y voluntario.

Decir “sí” no siempre significa que una persona está de acuerdo de manera real. Cuando alguien responde bajo presión, por miedo, por amenazas, por desventaja o por falta de información, ese “sí” no nace de su voluntad, sino de una situación que limita su libertad.

En nuestras comunidades, es importante reconocer que:

Nadie debe ser obligado a aceptar algo que no desea.
Nadie debe decidir sin comprender plenamente lo que implica.
Nadie debe sentirse en desventaja o sin opción para poder decir “no”.

Asimismo, desde una perspectiva de derechos, cuando una persona es obligada a aceptar algo mediante presión, intimidación o abuso de poder, su consentimiento carece de validez. En particular, si dicha presión proviene de un funcionario o una autoridad, esta conducta puede constituir una falta o un delito, ya que implica un uso indebido del poder y una vulneración del derecho a decidir libremente.

El respeto a la palabra y a la decisión de cada persona es parte de nuestra dignidad y de nuestras formas de vida comunitaria.

Promovamos relaciones basadas en el respeto, la confianza y la claridad. Escuchar, informar y respetar las decisiones fortalece nuestros territorios y nuestra convivencia.

Un “sí” con miedo no es consentimiento.
Un “sí” sin información no es consentimiento.
Un “sí” sin libertad no es consentimiento.


Asamblea Legislativa de El Salvador
UNESCO
Procuraduría para la Defensa de los Derechos Humanos de El Salvador

26/03/2026

Lo , lo y lo : una reflexión desde la preexistencia de los pueblos

En los debates contemporáneos sobre derechos, especialmente en relación con los pueblos originarios, es fundamental distinguir entre tres conceptos que a menudo se confunden: lo legal, lo legítimo y lo justo. Aunque en apariencia podrían coincidir, en la práctica responden a fundamentos distintos y, muchas veces, entran en tensión. De esta distinción surge una afirmación clave: no todo lo legal es legítimo, no todo lo legítimo es legal, no todo lo justo es legal, y no todo lo legal es justo.

Lo legal se refiere a aquello que está establecido por las normas jurídicas de un Estado. Es el resultado de procesos políticos, legislativos e institucionales que determinan qué está permitido, prohibido o regulado dentro de un territorio. Sin embargo, el hecho de que algo sea legal no implica necesariamente que sea moralmente correcto o históricamente válido.

Por otro lado, lo legítimo se vincula con un reconocimiento más profundo, que no depende exclusivamente de la ley escrita. La legitimidad se sostiene en fundamentos éticos, históricos y culturales. En el caso de los pueblos originarios, lo legítimo se basa en la preexistencia: estos pueblos habitaban, organizaban y daban sentido a sus territorios mucho antes de la conformación de los Estados modernos. Por ello, sus derechos no nacen de una ley estatal, sino de su propia existencia histórica. Desde esta perspectiva, los derechos sobre la tierra, la cultura y la autodeterminación son legítimos, aunque muchas veces no hayan sido reconocidos o hayan sido negados por los marcos legales impuestos posteriormente.

El concepto de lo justo, a su vez, remite a la idea de equidad y de reconocimiento de lo que corresponde a cada quien. La justicia no se limita a lo que dicen las leyes, sino que busca corregir desigualdades, reparar daños históricos y restablecer equilibrios. En este sentido, la preexistencia de los pueblos originarios no solo fundamenta lo legítimo, sino también lo justo. Si un pueblo existía antes de la imposición de un orden jurídico externo, lo justo es reconocer esa anterioridad, respetar sus derechos y, en muchos casos, reparar las injusticias derivadas de su despojo.

Así, la preexistencia se convierte en un eje central que une legitimidad y justicia. No es simplemente un argumento histórico, sino un principio que cuestiona la validez moral de muchas normas legales que han ignorado o vulnerado esos derechos. Cuando un Estado desconoce esta preexistencia, puede estar actuando dentro de la legalidad, pero no dentro de la legitimidad ni de la justicia.

En conclusión, diferenciar entre lo legal, lo legítimo y lo justo permite comprender mejor los conflictos sociales y políticos actuales. También abre la puerta a una reflexión crítica sobre el papel del derecho y la necesidad de transformarlo. El desafío no es solo que las leyes existan, sino que se acerquen cada vez más a lo legítimo y a lo justo. Y en el caso de los pueblos originarios, esto implica reconocer plenamente su preexistencia como fundamento de sus derechos, no como una concesión del Estado, sino como una realidad anterior y superior a él.