Salaam Institute for Studies

26/09/2026

قراءة في كتاب مقدمة في فلسفة السياسة للأستاذ الدكتور التجاني عبدالقادر حامد (2/2)
بقلم: رضوان محمود شيخ 'ميجاج
رابعاً: الرؤية القرآنية
يرد المؤلف على من يرى أن الفلسفة معجزة يونانية وأن ما عداها شرح لها، فيقرر أن المنظور القرآني إبداع نظري مستقل لا يُلحق بما سبقه. وهو يتفق مع أفلاطون في أن الوجود المادي لا يفسر نفسه، وأن الله معيار الأشياء، وأن السياسة ليست علمًا وصفيًا منفصلًا عن الأخلاق. لكنه يختلف معه جوهريًا في مسألة الحاكم الفيلسوف غير المقيد بقانون ولا المكترث للرأي الشعبي.
والقضية المحورية في القرآن هي علاقة الفرد بالله، وهي قضية أخلاقية في المقام الأول. فالعاقل المنصف يدرك أنه لم يخلق نفسه، فيقر لخالقه بفضله، وهذا الإقرار هو العدل وأساس الأخلاق: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ﴾. وينقل المؤلف عن الطبري أن العدل في هذا الموضع شهادة أن لا إله إلا الله، ولذلك فالكفر في الأساس موقف لا أخلاقي.
وبين المؤمن وربه بيعة باطنة يتخذه فيها وكيلًا في سن القانون الأعلى، ويلتزم ببذل جهده في إنفاذه: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾. وهذا القانون ليس قانونًا طبيعيًا تتصيده العقول، ولا شيئًا غامضًا يُدرك بالحدس، بل هو في كتاب مبين يحكم بين الناس ويخضع له الرسول ﷺ نفسه. فلا محل إذن لنظرية الحاكم الفيلسوف، ولا لنظرية الحق المقدس للملوك.
ثم يبايع المؤمنون واحدًا منهم وكيلًا في إنفاذ القانون المنزل لا في وضعه. ويلاحظ المؤلف أن مفهوم الإمام الوكيل الذي يصعد بالاختيار الطوعي لا يبعد كثيرًا عن الرئيس المنتخب إلا في التفاصيل الإجرائية. ويحكم هذا الإمام محددان: الشريعة التي قطعت سلفًا في النظم الاعتقادية والاجتماعية والاقتصادية فلا يمسها، والأمة التي يلتزم بمشاورتها في تنظيم الدولة ومؤسساتها وتوزيع القوة. ويتقدم لها بمشروع دستور لا يلزم إلا برضا جمهورها، يجمع بين عنصر يُستنبط من الشريعة فيوفر الثبات، وعنصر يُستقرأ من الواقع فيوفر المرونة.
خامساً: الأخلاق والسيادة والمجتمع
في الرؤية القرآنية عقدان متصلان اتصالًا عضويًا: عقد أخلاقي بين الفرد والله، وعقد دستوري بين الفرد والحاكم، والأول هو المسوّغ الوحيد للثاني: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ﴾. فالفرد يطيع الدولة عن التزام أخلاقي لا عن التزام شكلي. وبهذا تقترب الرؤية الإسلامية من أرسطو الذي جعل حقيقة القانون في جانب الذات. وتبتعد عن تعاقدية هوبز ولوك الثنائية التي لا تعترف بالله طرفًا في العقد، بينما التعاقد في الإسلام ثلاثي الأطراف، وتترتب على ذلك كل الاختلافات الأخرى.
والسيادة العليا في المنظور القرآني لله، وقد عبّر عنها في الكتاب المنزل. وقد رفض العلمانيون هذا التعريف لأنه يعيد الفكر الغربي إلى اللاهوت. فبعد هزيمة الكنيسة أمام الأباطرة، نقل مفكرو الحداثة السيادة من البابا والإمبراطور إلى الدولة القومية ككيان دنيوي لا تتلقى الأوامر من أحد، وإرادتها ليست موضوعًا لأية تحديدات قانونية.
ولا تقيم الدولة تنظيماتها من فراغ اجتماعي. فكما أن في الكتاب ﴿آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ﴾، ففي المجتمع تنظيمات محكمة هي أم المجتمع. وتتوزع السلطة بين ثلاث دوائر. الأولى دائرة الوالدين، وطاعتهما مشروطة بالإيمان لا مطلقة. والثانية دائرة القربى الرحمية والمكانية، يرفض فيها القرآن العصبية العرقية، ويفتح القربى على الجوار لتتكون وحدة تشبه الحكومة المحلية، وقد نصت صحيفة المدينة على أن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم. والثالثة دائرة الأمة، التي تستوعب العرق والمكان وتسمو بهما، وقد جعلت الصحيفة يهود بني عوف أمة مع المؤمنين. وبذلك تتقلص سلطة الدولة المركزية إلى أبعد حد، فلا يكون الاستيلاء عليها غاية، لأنها لا تملك تبديل قواعد المجتمع ولا طمس عقيدته.
وفي النظم التي لا تحتكم إلى قانون أعلى، قد تتضخم الدولة، ويصبح النزاع والاختلاف مقصودين لذاتهما لمراقبتها. ويقبل المؤلف أول افتراضات الليبرالية الثلاثة، وهو أن الدولة تحفظ النظام، لكنه يعرض اعتراضات ماركس على الافتراضين الآخرين. فالدولة، في نظر ماركس، لا تتيح تبادلًا سلميًا حقيقيًا للسلطة لأنها تحمي مالكي وسائل الإنتاج، ولا تلبي إلا الطلبات الفعالة لذوي النفوذ الاقتصادي. فالليبراليون يرون الصراع ضروريًا لبقاء النظام، وماركس يراه ضروريًا لإنهائه، وكلاهما يخالف الوجهة القرآنية التوحيدية.
وأهم ما يميز الرؤية القرآنية أسبقية القانون الإلهي على الدولة ودستورها. وقد قُصد بهذه الأسبقية قطع السبيل على طغيان الفئة الحاكمة، وهو التخوف الذي جعل أفلاطون يرى في ديمقراطية أثينا حكم الفئة. والإسلام يعترف بالخلاف، لكنه يرده إلى الكتاب المنزل: ﴿وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾، فتكون المرجعية العليا والمنظومة الأخلاقية ضمانًا ضد الأوليغاركية.
خاتمة
يخلص المؤلف إلى أن نصف الفكر السياسي الغربي المعاصر تولّد من التراثين الإغريقي والمسيحي، ونصفه الآخر من الارتداد عليهما، وأننا ما لم ندرك هذا التداخل فلن ندرك جوهر الإصلاح الديني ولا جوهر الحركة العلمانية. ويرصد في الفكر الإسلامي تحول الحاكم الفيلسوف إلى الإمام المعصوم عند الإسماعيلية، وما أحدثه من ردة فعل عند علماء السنة الذين أسسوا لنظرية في الدولة تبدأ بالإمام المختار وتنتهي بطاعة المتغلب صاحب الشوكة. ويرى أن الرؤية القرآنية توحيدية تربط الأخلاق بالسياسة والقانون، بينما المذاهب المادية انفصالية، تجرد السياسة من غاياتها الأخلاقية، وتجعل الدولة مجرد أداة للإكراه القانوني منفصلة عن الدين والأخلاق.

25/09/2026

MAXAMED AXMED RAASHID: FIKIR, TARBIYO IYO FALSAFAD | Sh. Cabdiraxmaan Bashiir X14aad
https://youtu.be/tVRvpwa5ZbY

دورة تطور الفكر الإسلامي
من التأسيس إلى التجديد والتأصيل والتفعيل

🎙️ Soo jeediyaha: Sheekh Cabdiraxmaan Bashiir
📚 Taxanaha: دورة تطور الفكر الإسلامي
🔢 Qaybta: 14-aad

Taxanahan cilmiyeed waxaa lagu baranayaa horumarka iyo marxaladihii uu soo maray fikirka Islaamka, laga soo bilaabo aasaaskiisa, ilaa marxaladihii dib-u-cusboonaysiinta, ta’siilka iyo ku dabaqidda fikirka Islaamka ee nolosha iyo xaqiiqada casriga ah.

Qaybtan 14-aad, Sheekh Cabdiraxmaan Bashiir wuxuu si gaar ah u soo bandhigayaa Maxamed Axmed Raashid (محمد أحمد الراشد), isaga oo ka hadlayaa taariikhdiisa, fikirkiisa, aragtidiisa tarbiyadda iyo falsafadda ku xeeran qoraalladiisa iyo mashaariicdiisa fikir.

📖 Qodobbada casharka

• Taariikhda iyo sooyaalka Maxamed Axmed Raashid
• Fikirkiisa iyo aragtidiisa ku saabsan tarbiyadda
• Falsafadda iyo manhajka ku jira qoraalladiisa
• Dhismaha shakhsiyadda Muslimka ah iyo doorka tarbiyadda
• Qoraalladiisa iyo kaalintooda fikirka Islaamka ee casriga ah
• Xidhiidhka ka dhexeeya fikirka, tarbiyadda iyo ficilka
• Casharrada laga dheehan karo waayo-aragnimadiisa iyo qoraalladiisa

🎯 Ujeeddada taxanaha

In la fahmo taariikhda, marxaladaha iyo isbeddellada uu soo maray fikirka Islaamka, iyadoo la baranayo culimada iyo mufakiriinta saamaynta ku yeeshay fikirka Muslimiinta casriga ah.

من التأسيس → إلى التجديد → إلى التأصيل → إلى التفعيل

Haddii aad ka faa’iidaysatay casharkan, Like saar, la wadaag, Subscribe-na ku samee kanaalka si aad ula socoto qaybaha kale ee taxanaha.

Enjoy the videos and music you love, upload original content, and share it all with friends, family, and the world on YouTube.

22/09/2026

BOOK DISCUSSION | THE REVENGE OF GEOGRAPHY: What the Map Tells Us About Coming Conflicts and the Battle Against Fate
From Kaplan’s World Map to Somaliland’s St
انتقام الجغرافيا - روبرت كبلان

Salaam Institute for Studies waxa uu idiinku martiqaadayaa kulan gaar ah oo lagu gorfeynayo buugga caanka ah ee The Revenge of Geography ee uu qoray Robert D. Kaplan.

Buuggu waxa uu si qoto dheer u eegayaa sida juqraafigu u saameeyo siyaasadda, amniga, dhaqaalaha iyo mustaqbalka istiraatiijiga ah ee dalalka iyo gobollada dunida, iyadoo laga duulayo su’aal muhiim ah:

Sidee ayay juqraafiga Somaliland u qaabayn kartaa mustaqbalkeeda istiraatiijiga ah?

Kulankan waxa si gaar ah diiradda loogu saari doonaa:

🌍 Juqraafiga iyo awoodda siyaasadeed
🗺️ Khariidadda iyo loollanka quwadaha
🌊 Badda, marin-biyoodka iyo muhiimadda istiraatiijiga ah
Somaliland iyo mustaqbalkeeda istiraatiijiga ah
📖 Iyo casharrada laga baran karo fikirka Robert D. Kaplan.

🎙️ Book Reviewer: Dr. Abdikarin Hassan

📅 Khamiis
⏰ 7:30 PM
📍 Salaam Institute for Studies

Kaalay, akhri, ka dood, oo faham sida juqraafigu u qaabeeyo mustaqbalka.

21/09/2026

قراءة في كتاب مقدمة في فلسفة السياسة للأستاذ الدكتور التجاني عبدالقادر حامد.. (𝟏/𝟐)
بقلم: رضوان محمود شيخ 'ميجاج'
مقدمة

ما الصورة التي يجب أن يكون عليها النظام السياسي الصالح لكي يحيا الإنسان حياة طيبة؟ وما مصدر مشروعية النظام السياسي: أهو الرضا الشعبي، أم القوة العسكرية، أم الثروة؟
هذه الأسئلة، كما يقول المؤلف، أسئلة ذات توجهات قيمية، إذ إن فلسفة السياسة عنده تبحث في الغايات الكبرى التي يجب على الفاعل السياسي أن يتجه نحوها، في مقابل علم السياسة الذي يصف ما هو كائن. ومن هذا المنطلق يقدم الأستاذ الدكتور التجاني عبدالقادر حامد في كتابه مقدمة في فلسفة السياسة، الصادر عن مركز ابن خلدون بجامعة قطر سنة 2019م، عرضًا موجزًا لفلسفة السياسة في الفكرين الغربي والإسلامي، من أفلاطون إلى جون رولز، ومن الفارابي إلى ابن خلدون، مع وقفة أخيرة عند الرؤية القرآنية للقضايا الرئيسية التي يطرحها فلاسفة السياسة ويتجادلون حولها. ولا يدّعي المؤلف الإحاطة بكل المسائل والمفكرين، بل يكتفي بعرض القضايا الكبرى: نشأة الدول وانهيارها، ومشروعية القيادة، والعلاقة بين السياسة والأخلاق، والسياسة والدين، والسياسة والقانون.
ويلاحظ المؤلف أن كثيرًا من النظريات السياسية تتزامن مع لحظات التأزم الاجتماعي والسياسي. ولا يعني ذلك أنها نتاج للأزمة بالضرورة، بل نتيجة لتفاعل عقول ذات قدرة على النفاذ الفكري مع الأزمة. غير أن النظرية الحقة لا تكتفي بتحليل واقعها، بل تشير إلى كيفية معالجة وقائع أخرى في أزمنة وأمكنة أخرى. ويجمع منهجه بين تحليل النصوص وتاريخ الأفكار والمقارنة، متتبعًا الخيوط الناظمة التي تقارب بين الأفكار ونقاط المفارقة التي تباعد بينها. ويقوم ذلك على أساس أن الحق الذي يبلغه العقل بالتأمل والتجريب لا يناقض الحق الذي يُبعث به الرسل وتتنزل به الكتب.
ويلاحظ المؤلف أن الأساتذة الغربيين يقسمون تاريخ فلسفة السياسة إلى أربع حقب يغيب عنها الفكر غير الغربي. فلا تُذكر الفلسفة الإسلامية إلا في معرض شروح أرسطو أو تأثر أوغسطين والأكويني بها، بل يرى بعض المستشرقين أن قيمتها في توسطها بين الفلسفة الإغريقية والفكر اللاتيني فحسب. ولأنه لا يرغب في مسايرة هذا الانحياز، أفرد للفكر الإسلامي فصلًا مستقلًا، وللرؤية القرآنية فصلًا ثالثًا.
أولاً: فلسفة السياسة والتراث الإغريقي
ظهرت فلسفة السياسة في أثينا في القرن الرابع قبل الميلاد، مع كتابي الجمهورية والقوانين لأفلاطون وكتاب السياسة لأرسطو. وقبل ذلك كانت النظرة التقليدية أن قوانين المجتمع جزء من النظام الكوني الثابت الذي يصدر عن الآلهة. ثم زعزع هذه النظرة الأيونيون الذين ردّوا الظواهر إلى جوهر مادي واحد، والسفسطائيون الذين لاحظوا تعدد القوانين بتعدد المجتمعات فجعلوها أعرافًا يتواطأ عليها الناس. وأعلن بروتاغوراس أن الإنسان مقياس كل شيء، فانتهى متطرفو السفسطائيين إلى فردية متطرفة احتوت على بذرة التوجه اللاديني الذي يفصل الظاهرة السياسية عن القيم الدينية والأخلاقية.
وعلى هذه البذرة ثار سقراط، فنقل السؤال من ما هو موجود؟ إلى ما هو حسن؟، مؤكدًا أن الإنسان لا يفهم العالم الخارجي إلا من خلال التزكية الداخلية. ويلاحظ المؤلف قرب هذه الفكرة من قوله تعالى: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾.
وحدد أفلاطون خلافه مع الماديين الذين يجعلون الإنسان معيار الأشياء ويرون أن القوة هي الحق. ثم قرر، بلغة المؤمن الواثق، أن الإله هو معيار الأشياء، وأن العقل مقدم على المادة، وأن أركان العقيدة الحقة وجود الإله وعنايته وعدله. وأقام دولته على الحاكم الفيلسوف الذي يرتقي إلى معرفة الخير ثم ينزل إلى عالم الكهف لينقذ المجتمع. وجعل علم السياسة علمًا آمرًا، والحاكم الفيلسوف فيه لا يحتاج إلى القانون. لكنه انتهى في أواخر حياته إلى اليأس من العثور على الملك الفيلسوف الحق، فأكد في كتاب القوانين أن الدولة حين تنحط عن المثال يفضل أن تؤسَّس على حكم القانون.
واتفق أرسطو مع أستاذه في الربط بين الأخلاق والسياسة، واختلف معه في مفهوم السياسة ومحل السيادة. فالسياسة عنده سيد العلوم لأن غايتها سعادة الإنسان، وهي علم الأخلاق العليا، والدولة تجمع أخلاقي لتحقيق الفضيلة. وقسّم الدساتير إلى ثلاثة صالحة وثلاثة منحرفة، ومال واقعيًا إلى الدستور المختلط. وجعل العدل، أي ترجيح المصلحة العامة على المصالح الخاصة، معيار التفرقة بينها.
ويستخلص المؤلف من ذلك سبعة أسئلة ظلت إطارًا لفلسفة السياسة عبر العصور: ما النظرة الكلية للوجود؟ وهل بين القوة العليا والمجتمع علاقة إلزام؟ وكيف تنشأ الدولة وفيمن تتجسد القيادة؟ وما غايتها؟ ومن يضع قوانينها وبأي حق؟ وما علاقتها بمواطنيها؟ وما علاقتها بالاقتصاد؟
ثانياً: من الكنيسة إلى الحداثة
تسرب أفلاطون إلى اللاهوت عبر أوغسطين، حتى صار تنظيم الكنيسة، بطبقاتها وعلى رأسها البابا، يشبه تنظيم الجمهورية. وهذا الخلط أقلق المخلصين من رجال الدين المسيحي، ففتحوا من حيث لا يقصدون بابين: الإصلاح الديني الذي أراد تطهير الدين، والنهضة التي سعت إلى إحياء التراث الوثني والتحرر من الكنيسة. وتسرب أرسطو عبر ألبرت الكبير وتوما الأكويني الذي اعتمد على شروح ابن سينا والفارابي.
ثم توالت فلسفات الاعتراض. فأوجست كونت أسس الوضعية التي دعت إلى التحرر من الادعاءات الميتافيزيقية والدينية، وماركس وضع ثقته في التصور المادي للتاريخ والصراع الطبقي. ومكيافيلي دعا إلى أن تجيب السياسة عن سؤال كيف نحيا الآن؟ لا كيف يجب أن نحيا؟، وفك الارتباط بين السياسة والأخلاق. غير أن المؤلف ينبه إلى أنه انطلق من واقع إيطاليا الممزقة، فكانت أولويته الأمن والوحدة. وجاء اسبينوزا فرأى الدولة قوة تسعى إلى الأمن لا إلى الفضيلة، وهوبز قرر أن الإنسان لا يطلب في السياسة إلا مجرد الحياة، وختم بدولة اللفياثان المطلقة. ويخلص المؤلف إلى أن المدرستين الشمولية والتعاقدية، على اختلافهما الجذري، اتفقتا على فصل السياسة عن الأخلاق، فصارت الدولة قوة منفصلة عن روح الفرد تسعى لحماية ثروته فحسب.
ومع صعود العلوم الطبيعية، صار منهجها المنهج العلمي الوحيد، فتراجعت فلسفة السياسة واختفى اسمها من كثير من المقررات. غير أن الدراسة العلمية تستطيع أن تصف الوقائع، لكنها لا تستطيع أن تحدد الغايات. ثم إن نتائج العلم الطبيعي ليست حقائق نهائية، فقد انتقضت الصورة النيوتونية للعالم بظهور النسبية والكوانتم، فبدأ علماء السياسة يتذكرون أفلاطون وسقراط فيما يشبه الثورة المضادة. ومن رواد هذه العودة هايدغر، وليو استراوس الذي أكد أن الحقائق المحايدة المتحررة من القيم لا وجود لها. ومنهم جون رولز، الذي يرى المؤلف أنه حاول حل معضلة أفلاطون: البحث عن مصدر للتشريع محايد ومتعالٍ على مصالح المشرعين.
ثالثاً: الفلسفة السياسية الإسلامية
يضيف المؤلف إلى الفلاسفة الذين سلكوا طريق اليونانيين فريقًا ثالثًا، كالماوردي والجويني والغزالي وابن تيمية وابن خلدون، تميز بمدخل فقهي أصولي واقعي وبموقف نقدي معتدل إزاء الطريق اليوناني. ويرى أن الخلافات الدموية حول الإمامة مهدت لظهور فلسفة السياسة في الإسلام، كما مهدت خلافات الإغريق لظهورها هناك. وقد طرح الخوارج الأسئلة المركزية: ما المرجع الأعلى لفض النزاع؟ أهو كتاب الله وحده، أم الإمام المعصوم، أم إجماع المسلمين؟ ثم تبلورت فلسفة السياسة الإسلامية من خلال الجدل بين الشيعة والسنة.
فالفارابي كتب المدينة الفاضلة مقابلًا إسلاميًا لجمهورية أفلاطون. لكن بينما يطلب أفلاطون من فيلسوفه أن ينزل إلى عالم السياسة، يطلب الفارابي من رئيس المدينة أن يرتفع إلى العالم الروحي. وارتبطت فكرة النبوة عنده بنظرية الفيض الأفلوطينية، وصادفت قبولًا شديدًا لدى الشيعة الإسماعيلية. وأما ابن سينا فرأى أن أول ما ينبغي الاهتمام به هو الإنسان الفرد، وأن حاجة الناس إلى سنة وعدل تقتضي وجود نبي يتلقى المعرفة عن طريق الوحي والروح القدس.
والماوردي يكاد يكون أول من أفرد السياسة بالبحث المستقل، وقد صدرت منطلقاته عن أصول الفقه الشافعي والمادة الحديثية لا عن الفلسفة الإغريقية. وربط الإمامة بالنبوة والسياسة بالأخلاق، وجعل للملك ثلاث قواعد هي الدين والقوة والمال، وأدومها ما قام على الدين. وجعل ما تصلح به الدنيا ستة أشياء: دين متبع، وسلطان قاهر، وعدل شامل، وأمن عام، وخصب دائم، وأمل فسيح.
والغزالي كتب فضائح الباطنية بطلب من الخليفة المستظهر. ورفض فيه انعقاد الإمامة بالنص، وأكد أن المقصود قيام شوكة الإمام بالأتباع. وصاغ حجته في قياس منطقي: نظام الدين لا يحصل إلا بنظام الدنيا، ونظام الدنيا لا يحصل إلا بإمام مطاع. وأضاف مفهوم الجماهير قاعدة لإعطاء المشروعية، ولجأ إلى فقه الضرورة حتى لا تتعطل مصالح العباد.
وابن تيمية أكد في منهاج السنة أن الإمامة ليست أصلًا من أصول الدين، وأنها تثبت بموافقة أهل الشوكة. ثم تحول في السياسة الشرعية من موقف الرد إلى موقف المجتهد المستقل، فبنى رسالته على آيتي أداء الأمانات والحكم بالعدل. وجعل ركني الولاية القوة والأمانة، والولاة عنده نواب الله على عباده ووكلاء العباد على نفوسهم.
وأراد ابن خلدون تأسيس علم مستقل هو العمران البشري. وقرر أن النبوة وحدها لا تكفي أساسًا للحكم، بل لا بد من العصبية، وأن الظلم مؤذن بخراب العمران. ويرى المؤلف في ادعاء تفرده مبالغة كبيرة، لأن مفاهيم الشوكة والقوة القاهرة والعمران كانت سائدة قبله. ويرى كذلك أنه لم يكن مفكرًا مصلحًا كالغزالي وابن تيمية، بل جاء في مرحلة ما بعد الخلافة، فانشغل بمسائل التأسيس.
يتبع..

19/09/2026

Tarbiyadda iyo Imaam Al-qazali
Nadiifinta Nafta iyo Dhisidda Caqliga

“Ayyuhal walad ” (Wiilkaygiiyow)........................................................................

Waxaa muddo dheer ay barayaal, waalidiin iyo dadka daneeya tarbiyadda Islaamiga ahi aad ugu hamminayeen in la helo aragti tarbiyeyneed Islaami ah oo xididdadeedu ka soo farcamaan diinta iyo dhaqanka ruuxiga ah ee Carabta.
Hordhac
Risaaladda “Ayyuhal-Walad” ee Imaam qasaali waxay ka mid tahay qoraallada ugu muhiimsan ee dhaxalka tarbiyadda Islaamka. Ma aha oo keliya warqad wacdi ah oo uu u diray mid ka mid ah ardaydiisa, balse waxay u taagan tahay mashruuc tarbiyeyneed dhammaystiran, kaas oo doonaya inuu qofka gudaha ka dhiso, shakhsiyaddiisana ka sameeyo dhinacyada akhlaaqda, ruuxda iyo cilmiga.
Al-qazali wuxuu aragtidiisa tarbiyadda ka duulay faham Islaami ah oo qoto dheer oo ku saabsan qofka. Wuxuu aaminsanaa in aadamuhu yahay makhluuq la tarbiyeeyn karo, la toosin karo lana nadiifin karo, una baahan daryeel joogto ah si uu u gaadho heerka ugu sarreeya ee kaamilnimada bani'aadamnimada iyo akhlaaqda.
Al-qazali tarbiyadda uma arkin inay tahay oo keliya in qofka aqoon lagu shubo ama xog lagu xafidiyo. Wuxuu u arkayay geeddi-socod dhamaystiran oo lagu hagaajinayo nafta, caqliga iyo dhaqanka.
Arrintani waxay si cad uga muuqataa kutubtiisa, gaar ahaan “ixyaa,u culuumu -Diin” iyo “Ayyuhal-Walad”, halkaas oo uu kaga hadlay cibaadooyinka, caadooyinka, waxyaabaha nafta halaaga, cilmiga iyo camalka, sifooyinka macallinka, anshaxa ardayga, nadiifinta nafta iyo tarbiyadda ruuxiga ah iyo akhlaaqeed.
Qasaali —Alle ha u naxariistee—kuma mashquulin tasawufka iyo culuumta diinta oo keliya isaga oo ka go'an arrimaha nolosha iyo waxbarashada. Wuxuu aaminsanaa in culuumta kala duwan ay lagama maarmaan u yihiin hagaajinta nolosha iyo dhismaha bulshada.
Wuxuu leeyahay:
“Aragtidaadu yaanay ka daciifin raadinta culuumta adduuniga ah wixii aynu ka soo sheegnay dariiqa suufiyada; waayo iyagu ma aaminsana in culuumtu wax aan qiimo lahayn yihiin. Muslim kastana wuxuu aaminsan yahay karaamada iyo weynaanta cilmiga.”
Wuxuu kaloo tilmaamay in Alle dadka u jeclaysiiyey fiqiga, naxwaha, caafimaadka iyo xisaabta, si dunidu u hagaagto.
Tani waxay muujinaysaa in qazali lahaa aragti ilbaxnimo, oo uu fahamsanaa muhiimadda cilmiga ee dhismaha bulshada.

1. Macnaha Tarbiyadda ee qazali
Tarbiyadda qazali waxay ku dhisan tahay fikradda hagaajinta iyo nadiifinta nafta. Wuxuu tusaale ahaan u soo qaataa beeralayda oo daryeela dalaggiisa, kana saara qodxaha iyo dhirta waxyeellada leh si uu dalaggu si wanaagsan ugu baxo.
Wuxuu leeyahay:
“Macnaha tarbiyadda wuxuu la mid yahay ficilka beeralayga; kaas oo qodxaha iska ruxa, dhirta shisheeyana ka saara dalagga dhexdiisa, si uu dalaggu u wanaagsanaado oo uu si buuxda u koro.”
Tani waxay muujinaysaa in qazali qofka u arkayay mid la hagaajin karo oo la dhisi karo. Sidaas darteed shaqada tarbiyaddu waa in nafta laga nadiifiyo xumaanta, lagu beero wanaagga, lana horumariyo hababka waxbarashada.
Cilmiga iyo Camalka
qazali wuxuu si xooggan isugu xidhay cilmiga iyo camalka. Wuxuu aaminsanaa in cilmi aan lagu dhaqmin uu yahay cilmi aan gaadhin ujeeddadiisii.
Wuxuu yidhi:
“Cilmi aan camal lahayn waa waalli, camal aan cilmi lahayna ma jiro.”
Wuxuu sidoo kale leeyahay:
“Haddii nin akhriyo boqol kun oo mas'alo cilmiyeed oo uu barto, laakiin aanu ku dhaqmin, waxba uma tarayaan ilaa uu ku dhaqmo.”
Sidaas darteed tarbiyadda qazali ma aha hawl maskaxeed oo keliya; waa dhisidda dhaqanka iyo hab-dhaqanka qofka.
Ma kala saarayo cilmiga iyo camalka, waayo cilmiga dhabta ahi waa inuu isu beddelaa ficil iyo akhlaaq.
Tani waxay xitaa maanta muhiim u tahay bulshooyinkeenna. Cilmi-baaris badan ayaa ku ururta maktabadaha iyo xarumaha cilmi-baarista, laakiin mararka qaarkood cilmi-baaristaasi ma gaadho goobta ficilka, sababtoo ah waxaa liita rabitaanka iyo awoodda loo leeyahay in aqoonta loo beddelo xaqiiqo la tijaabin karo.
Al-qazali wuxuu sidaas kaga horreeyey qaar badan oo ka mid ah fikradaha tarbiyadda casriga ah ee xoogga saaraya barashada ku salaysan khibradda iyo ku-dhaqanka.
Aqoontu qiimo buuxa ma yeelanayso haddii aanay isu beddelin akhlaaq iyo dhaqan wanaagsan.
Wuxuu kaloo aaminsanaa in nafta aadamuhu leedahay diyaar garow dabiici ah oo ay ku gaadhi karto aqoonta iyo khayrka, balse u baahan daryeel iyo hanuunin.
Wuxuu leeyahay:
“Nafta aadamuhu waa macdan ay ka soo baxaan cilmi iyo xikmad.”
2. Tarbiyadda Akhlaaqda iyo Ruuxa
Tarbiyadda akhlaaqdu waxay tahay xudunta mashruuca tarbiyeyneed ee qazali.
Wuxuu aaminsanaa in ujeeddada ugu weyn ee cilmigu tahay in nafta la hagaajiyo, dhaqankana la toosiyo.
Sidaas darteed wuxuu xoogga saaray in nafta laga nadiifiyo sifooyinka xun sida:KibirkaXasadkaIsmuujintaNacaybka
Jeclaysiga adduunka xad-dhaafka ah
Laguna beero:SamirkaTawaduca
IkhlaaskaQanaacadaShukrigaSadaqadaDulqaadka

Mujahadada Nafta...............................................
Al-qazali wuxuu la dagaallanka nafta ka dhigay saldhigga tarbiyadda dhabta ah.
Wuxuu leeyahay:
“Hammigaaga geli ruuxa, jabkana geli nafta, dhimashadana geli jidhka, waayo gurigaagu waa qabriga. Dadka qabuuraha ku jira waxay ku sugayaan daqiiqad kasta. Iska jir inaad u tagto adigoon sahay haysan.”
Wuxuu sidoo kale xusay hadalkii Abuu Bakar-Siddiiq—Alle haka raalli noqdee—ee ahaa in jidhku yahay sida qafis shimbiraha ama xero xoolaad, qofkuna uu is weydiiyo: shimbiraha sare ma ka mid baan ahay mise xoolaha?
Macnaha guud ee hadalku waa in qofku aanu ku koobnaan jidhkiisa iyo rabitaankiisa, balse uu daryeelo ruuxdiisa oo u diyaargaroobo aakhiro.
Al-qazali wuxuu kaloo sheegay in aqoonta dhabta ahi aanay iman karin ilaa nafta la nadiifiyo, qalbigana laga saaro caajisnimada iyo damacyada.
Wuxuu leeyahay:
“Carrabka hadalkiisu badan yahay, qalbiguna uu ka buuxo gaf iyo shahwo, waa calaamad nasiib-darro. Ilaa aad nafta si dhab ah ula dagaallanto, qalbigaagu kuma noolaan doono nuurka aqoonta.”
Wuxuu kaloo caddeeyey in qaar ka mid ah aqoontu yihiin wax dhadhan ahaan loo garto, oo aan hadal iyo qoraal lagu soo koobi karin.
Sida macaanida malabka oo kale: qofku ma garanayo xaqiiqadeeda ilaa uu dhadhamiyo.
Sidaas darteed tarbiyadda qazali waxay aad ugu xidhan tahay tazkiyatul-nafs, oo ah nadiifinta nafta, marka loo eego xafididda xogta oo keliya.
Caqliga iyo Akhlaaqda
Al-qazali wuxuu arkayay in wanaagga qofku ku dhisan yahay laba arrimood oo waaweyn:
Caqliga wanaagsan
Akhlaaqda wanaagsan
Caqligu wuxuu qofka ka caawiyaa inuu xaqa garto oo uu wanaagga iyo xumaanta kala saaro.
Akhlaaqda wanaagsanina waxay qofka ka caawisaa inuu ka takhaluso caadooyinka xun, kuna beddelo caadooyin wanaagsan.
Sidaas darteed tarbiyadda akhlaaqdu waxay dhistaa qof maskax ahaan, ruux ahaan iyo bulsho ahaan dheellitiran.
3. Tarbiyadda Ruuxiga ah..............................................
qazali wuxuu tarbiyadda ruuxiga ah u arkayay qayb aan laga maarmin oo ka mid ah tarbiyadda qofka.
Wuxuu aaminsanaa in qalbiga oo hagaaga ay sabab u tahay qofka oo dhan inuu hagaago.
Sidaas darteed wuxuu ku boorriyey:
Ikhlaaska
Cibaadada
Ilaahay la socodka
Salaadda habeenkii
Dikrigga
Istighfaarka
La xisaabtanka nafta
Wuxuu leeyahay:
“Sharafta mu'minku waa salaadda habeenkii, sharaftiisuna waa inuu dadka ka maarnaado.”
Tarbiyadda ruuxiga ahi sidaas darteed ma aha in qofku nolosha ka go'o, balse waa hab uu naftiisa ugu diyaarinayo inuu si wanaagsan ula kulmo rabitaannadiisa, waajibaadkiisa iyo masuuliyadaha bulshada.
4. Doorka Macallinka iyo Ardayga ee............................................................
Dhisidda Qofka
Al-qazali wuxuu macallinka siiyey maqaam aad u sarreeya.
Wuxuu u arkayay macallinka inuu yahay qofka qayb weyn ka qaata samaynta shakhsiyadda ardayga.
Sidaas darteed macallinku ma aha qof xog gudbiya oo keliya, balse waa inuu noqdaa hogaamiye, tarbiyeeye iyo tusaale wanaagsan.
Wuxuu tilmaamayaa astaamaha murabbiga dhabta ah, waxaana ka mid ah inuu ka fogaado jacaylka adduunka iyo mansabka, isla markaana yeesho:SamirShukriTawakalYaqiinDeeqsinimoQanaacoDulqaadTawaduc
Tani waxay caddaynaysaa in macallinku ardayga ku tarbiyeynayo ficilkiisa ka hor hadalkiisa.
Haddii macallinku dadka baro akhlaaq wanaagsan isaga oo aan isagu ku dhaqmin, saamayntiisu way daciifaysaa.
Sida gabyaagu yidhi:
“Ninyahow dadka wax bara,
Maad naftaada wax baraan?”
Macnaha ayaa ah: Qofka dadka wax bara waa inuu marka h**e naftiisa wax ku tarbiyeeyaa.
Anshaxa Ardayga
Dhanka kale, qazali wuxuu si weyn uga hadlay adabka ardayga.
Wuxuu ku boorriyey:
Tawaduc
Ixtiraamka macallinka
Samirka
Ka fogaanshaha kibirka
Ka fogaanshaha doodaha aan faa'iidada lahayn
In cilmiga loo raadiyo xaqa
Wuxuu ka digay in cilmi-doonku uusan u noqon muran, ismuujin iyo faan.
Wuxuu leeyahay:
“Ha la murmin qof, haddii aad awooddo; waayo muranku wuxuu leeyahay dhibaatooyin badan, dembigiisuna mararka qaar wuu ka badan yahay faa'iidadiisa. Waayo wuxuu noqon karaa il ay ka dhashaan ismuujin, xasad, kibir, nacayb iyo colaad.”
Haddii dood loo galo sidii xaqa loo heli lahaa, waa bannaan tahay, laakiin waxaa jira laba calaamadood oo muujinaya in ujeeddadu tahay xaqa:
In aanad kala jeclaan in xaqa carrabkaaga ama carrabka qof kale ka soo baxo.
In dooddu kuu noqoto mid aad kalinimo ku jeceshahay marka loo eego meel dadweyne.
Sidaas darteed cilmigu waa inuu noqdaa raadinta xaqa, ee uusan noqon meel qofku ku muujiyo naftiisa ama ku xaqiro dadka kale.
5. Saamaynta Fikirka Tarbiyeyneed ee qazali..................................................................
qazali wuxuu raad qoto dheer ku reebay fikirka tarbiyadda Islaamka.
Fikradihiisa waxaa si gaar ah uga dhex muuqda arrimo ay maanta muhiimad siinayaan nidaamyada tarbiyadda casriga ah, sida:
Kala duwanaanshaha awoodaha ardayda
Muhiimadda deegaanka tarbiyadda
Tusaalaha wanaagsan
Daryeelka dhinaca nafsiga
Dhisidda akhlaaqda
Isku xidhka aqoonta iyo dhaqanka
Muhiimadda fikirkiisa maanta waxay si gaar ah uga muuqataa awoodda uu u leeyahay inuu wax ka qabto dhibaatooyin badan oo waxbarashada casriga ah haysta, sida:
Kala go'a cilmiga iyo qiyamka
Daciifnimada tarbiyadda akhlaaqda
Hoos u dhaca dhinaca ruuxiga ah ee waxbarashada
In waxbarashada loo beddelo shaqo iyo xirfad keliya
Qazali wuxuu doonayaa in qofka loo dhiso caqli, ruux iyo akhlaaqba.
6. “Dhagaxa Afaynta” — Cilmiga oo Nafta Lagu Dhaqo....................................................................
Qaybtan waxaa laga fahmi karaa mid ka mid ah casharrada ugu waaweyn ee nolosha qazali: qofka dadka wax bara waa inuu isagu naftiisa wax ku tarbiyeeyaa.
Waxaa la weriyey in qazali muddo ku noolaa Shaam. Maalin uu galay madrasada Al-Amiiniyyah ayuu maqlay macallin leh:
“qazali wuxuu yidhi...”
Markaas ayuu qazali naftiisa uga baqay cajab iyo islaweyni, sidaas darteedna wuu ka tegay Dimishiq.
Wuxuu bilaabay socdaal, cibaado, kelinimo iyo mujahadada nafta.
Waxaa kale oo la weriyey in walaalkiis Axmed maalin uu kula kulmay isagoo dadka wacdinaya, dabadeedna uu ugu tiriyey gabaygan:
“Waxaad gacmaha ku qabatay iyagoo tabar-darraystay,
adigoo iyaga hagaya, dadaalkana ka daba imanaya.
Waxaad noqotay qof dadka hanuuniya adigoo aan is hanuunin,
waxaad maqashaa wacdi, laakiin ma dhegaysatid.
Dhagaxii wax lagu afayn jirayow, ilaa goormaad
birta afaynaysaa adigoon adigu goynayn?”
Gabaygani wuxuu noqday mid qalbigiisa taabtay.
Waxa laga fahmi karaa in macallinka, daaciga iyo tarbiyaha uu mar kasta u baahan yahay waqti uu naftiisa ku saxo, ku xisaabtamo, kuna horumariyo.
Qofku haddii uu ku ekaado heerka uu gaadhay oo uu ku qanacsanaado ammaanta dadka, wuxuu istaajin karaa horumarkiisa cilmi iyo ruuxba.
Sidaas darteed tarbiyaha dadka tarbiyeeya wuxuu u baahan yahay inuu isagu noqdo qof is-tarbiyeeya.
Gunaanad
Waxaa caddaanaysa in Imaam qazali uu kaalin weyn ka qaatay dhismaha mabaadi'da tarbiyadda Islaamka, isaga oo si qoto dheer uga hadlay doorka macallinka iyo ardayga, xiriirkooda, akhlaaqdooda iyo habka saxda ah ee wax loo barto loona baro.
Risaaladda “Ayyuhal-Walad” waxay inoo soo bandhigaysaa aragti tarbiyeyneed dhammaystiran oo isku xidha:
Nadiifinta nafta, dhisidda caqliga, hagaajinta akhlaaqda, iyo ku xidhidda cilmiga camalka.
qazali wuxuu qofka ka dhigay xudunta iyo ujeeddada ugu weyn ee tarbiyadda.
Fikradihiisuna weli waxay leeyihiin qiime weyn, sababtoo ah waxay ku boorrinayaan qofka inuu naftiisa saxo, cilmiga akhlaaq ku xidho, isla markaana waxbarashada ka dhigo mid qofka si buuxda u dhista.
Sidaas darteed fikirka tarbiyeyneed ee qazali wuxuu noqon karaa mid laga faa'iidaysto marka la dhisayo aragti tarbiyeyneed casri ah oo ku salaysan qiyamka Islaamka, aqoonta, akhlaaqda iyo bini'aadannimada.
Talooyin iyo Aragti Mustaqbal
Marka laga duulo aragtida qazali ee isku xidha nadiifinta nafta, dhisidda caqliga iyo hagaajinta dhaqanka, waxaa la soo jeedin karaa qodobadan:
In dhaxalka tarbiyadda Islaamka dib loogu noqdo, gaar ahaan kutubta qazali, iyadoo loo akhrinayo si cilmiyeed iyo naqdin leh.
In tarbiyadda akhlaaqda iyo ruuxiga ah lagu xoojiyo goobaha waxbarashada, oo aan waxbarashada lagu koobin aqoon iyo xirfad oo keliya.
In macallinka dib loogu soo celiyo kaalintiisii ahayd murabbi iyo tusaale wanaagsan, ee aan laga dhigin qof xog gudbiya oo keliya.
In manhajyada waxbarashada lagu xiro cilmiga iyo camalka, si ardaygu u barto aqoon uu noloshiisa ku dabaqi karo.
In la dhiso aragti tarbiyeyneed Carbeed iyo Islaami ah oo ka faa'iidaysata dhaxalka culimada Muslimiinta iyo horumarka tarbiyadda casriga ah.
In fiiro gaar ah loo yeesho tarbiyadda nafsiga iyo dareenka ardayda, gaar ahaan xilligan ay dhaqamada dijitaalka ahi si weyn u saameeyaan dhalinyarada.
In la sameeyo cilmi-baaris isbarbardhigaysa fikirka tarbiyadda Islaamka iyo aragtiyada tarbiyadda reer Galbeedka, si loo ogaado meelaha ay ku kulmaan iyo meelaha ay ku kala duwan yihiin.
In la dhiso nidaam tarbiyeyneed mustaqbalka ku habboon oo isku dheelli tira horumarka cilmiga iyo qiyamka akhlaaqda, si qofka casriga ah loogu dhiso aqoon iyo damiir, caqli iyo ruuxba.
Erayga ugu weyn ee laga dhaxli karo qazali
Cilmi aan nafta beddelin, camal aan cilmi hagin, iyo akhlaaq aan ruux ku dhisnayn—ma aha tarbiyadda uu qazali doonayo.
Tarbiyadda dhabta ahi waa:
In caqliga la dhiso, nafta la nadiifiyo, qalbiga la saxo, cilmigana camal loo beddelo.

Qore: Cabdinnaasir Cabdil-Mawla Axmed
Turjume : Muuse Cilmi Axmed ( Maansuuri )