13/05/2026
Projev Jana Figeĺa na výroční konferenci CSI v Curychu
15. dubna 2026
Dobré ráno, vážení. Laudetur Jesus Christus. Je mi velkou ctí a radostí být zde.
Toto pozvání od Johna Eibnera přišlo poměrně rychle po našem setkání ve Washingtonu, D.C. na Kapitolu, kde jsme se společně zasazovali o náboženskou svobodu, respekt a autonomii v Arménii
K mému představení je důležité dodat, že jsem manžel a otec čtyř dětí. A mé jméno, Jan Figel, patřilo dříve mému strýci Janovi, který zmizel za stalinistického režimu v Československu, za Gottwalda. A od té doby nevíme, kde skončil, kde byl pohřben, zda v regionu, nebo, jak někteří říkají, v Praze. Ve vězení nebo v Gulagu na Sibiři.
Takže kdykoli mě představují, vždy se snažím navázat spojení s mým otcem a jeho bratrem a s generacemi, které za naši svobodu zaplatily nejvyšší cenu. Svoboda nikdy není zadarmo. Nepadá ze vzduchu. Svoboda je velká hodnota založená na oběti. Budoucnost se rodí skrze oběť. Pokud ztratíme pochopení pro oběť, smysl a oddanost, ztratíme budoucnost.
A rozdíl mezi těmi, kdo mají víru, a těmi, kdo ji nemají, spočívá v tom, že věřící lidé očekávají to nejdůležitější, nejrozhodnější a nejkrásnější v budoucnosti. Ne ve vzpomínkách, ne v albu ze svatby, dětství nebo mládí. Hraje se tedy o budoucnost, o věčnost, která vždy začíná teď, ne zítra.
A moudří lidé vědí, že to začalo již v minulosti, protože nestavíme na zelené louce, nejsme ani v bodě nula. Máme dědictví, velmi důležité dědictví. Klady i zápory, lekce, které si musíme pamatovat a z nichž se musíme poučit.
[Ukazuje na banner CSI, na kterém je napsáno: „Za náboženskou svobodu a lidskou důstojnost.“] Nevěděl jsem, že tu bude takový plakát hovořící o náboženské svobodě a lidské důstojnosti. Protože mezi těmito dvěma věcmi existuje velmi hluboká a silná souvislost. A proto lze říci, že náboženská svoboda je lakmusovým papírkem všech lidských práv.
Významným problémem naší doby, našich generací, je to, že slova ztrácejí svůj význam, nebo že nehledáme význam slov, vět a sdělení. Jak již dříve řekl John, shodujeme se na tom, že náboženství vytváří kulturu a kultura vytváří civilizaci.
A nyní se naše civilizace nachází ve velmi hluboké krizi. Podívejme se tedy zpět ke kořenům. Proč? V čem spočívá skutečný problém? Část problému kolem takzvané „FORB“, „svobody náboženství nebo přesvědčení“, spočívá v tom, že správně nechápeme její význam.
Mezinárodní nebo dokonce vnitrostátní ústavní právo uznává náboženskou svobodu jako svobodu myšlení, svědomí a náboženství, tedy tyto tři složky. Každá lidská osoba, vy i já, je trojjediná ve spojení lidské racionality, morálky a spirituality. Nejde o volbu mezi jedním nebo druhým. Tyto tři dimenze jsou neoddělitelné, integrální. Máme svou racionalitu, svou morálku a svou spiritualitu či religiozitu. Pouze ve třech dimenzích je vnitřní FORB naplněna.
A pokud tato vnitřní FORB, nejvnitřnější svoboda lidské osoby, není respektována kvůli totalitnímu režimu, autokracii nebo fundamentalismu, pak následující svobody jistě, zcela jistě – na sto procent – nebudou respektovány. Svoboda projevu, svoboda názoru, svoboda médií, svoboda sdružování, svoboda shromažďování, svoboda vlastnictví.
Takové je poučení z komunismu. Takové je poučení z nacismu, fašismu a z jakékoli ideologie. Protože ideologie je opuštění nebo odmítnutí reality, pravdy, ve jménu vize, iluze, „nového člověka“, „nového lidstva“, „nové společnosti“, výsledkem není nic „nového“, nýbrž peklo na zemi.
Pro nás je tedy velmi důležité pochopit podstatu náboženské svobody. Je to důležité pro všechny lidi, ať už se k víře hlásí, nebo ne. Každý v něco nebo v někoho věří. Je to tedy důležité pro všechny, od A do Z, od ateistů po zoroastriány. Nejen pro komunity a náboženské menšiny – pro všechny. A s tímto významem a porozuměním bychom byli úspěšnější v obraně svobody pro všechny, také pro komunity, protože náboženství spojuje ty, kteří jsou duchovně stejně smýšlející, a vytváří komunitu, ať už pro dva, tři, miliony nebo dokonce miliardy lidí.
Prosím, pamatujme na to, protože bez toho ztratíme všechna lidská práva. Pokud nebudou bráněna základní lidská práva, ztratíme nebo poškodíme důstojnost lidí, lidských bytostí. Svoboda náboženského vyznání nebo přesvědčení je důležitá, protože se týká soukromého i veřejného života každého člověka. Je důležitá, protože je vyjádřením individuální i kolektivní svobody. Žádná jiná svoboda nemá tak komplexní vyjádření, chápání a obsah.
Proto je svoboda náboženského vyznání nebo víry lakmusovým papírkem všech základních lidských práv. Pokud není respektována, nebudou respektována ani ostatní. Pokud je respektována, máme šanci i u ostatních.
Sekulární stát je pro náboženskou svobodu požehnáním, nikoli problémem. Problémem je ale sekularismus, který ve skutečnosti nahrazuje sekulární stát založený na pluralitě ideologií, ateismem, marxismem či jakýmkoli jiným „-ismem“, namísto skutečné svobody pro všechny.
To je také problém naší doby, kdy vidíme, jak demokratické země prosazují rozhodnutí, která postrádají buď zákonnost, legitimitu, nebo přiměřenost. Tyto tři požadavky musí splňovat státy, které chtějí regulovat náboženskou svobodu v zájmu veřejného pořádku, veřejného zdraví nebo bezpečnosti.
Byl jsem zapojen do soudního sporu v mé zemi, na milovaném Slovensku. Během kovidové pandemie se stát opakovaně rozhodl zavřít kostely a zakázat bohoslužby, zatímco tramvaje a autobusy byly plné lidí. Obchody byly také plné lidí, ale kostely ne. Bylo povoleno maximálně šest osob, ať už se jednalo o katedrálu nebo malou kapli. Bylo to absurdní. Musel jsem se tedy se svou stížností obrátit na Evropský soud pro lidská práva ve Štrasburku. Ta byla přijata a zaregistrována.
Soud pozval tři nezávislé třetí strany a všechny tři se postavily na mou stranu. Po čtyřech letech jednání, která byla nákladná, náročná, profesionální a znamenala spoustu práce, soud velmi alibistickým způsobem rozhodl, že případ je nepřípustný. Čtyři roky jsme platili a platili a platili, jen aby soudci řekli: „Před čtyřmi lety došlo k omylu.“
Žádná chyba se nestala, došlo buď k alibismu, nebo k aktivismu. Můžete si vybrat, k čemu se přikloníte. Spravedlnost však stále více chybí a náboženská svoboda trpí i v demokratických zemích, ať už mluvíme o Finsku, Slovensku, Japonsku nebo jiných zemích. Je to škoda, protože západní civilizace byla po takzvaných náboženských válkách založena na náboženské svobodě, a když ztratíme tyto kořeny, ztratíme mnohem více.
Ti, kdo nerozumí náboženství, a zejména zneužívání náboženství, nemohou pochopit, co se dnes ve světě děje. A pokud nerozumíme tomu, co se děje, jak můžeme pomoci? Jak můžeme uzdravit pacienta?
Nejprve musíme pochopit náboženskou svobodu a poté ji bránit. Jak jsem řekl, FORB je velmi komplexní lakmusovým papírkem všech lidských práv. Její rozměry odpovídají rozměrům naší soukromé i veřejné sféry. Týká se výuky, bohoslužeb, praktikování a dodržování náboženských zvyklostí. Pokud existují omezení, musí být zákonná, legitimní a přiměřená.
Co dnes ve světě také chybí, je náboženská gramotnost.
Svět je stále rozmanitější a abychom mohli žít společně, a ne jen existovat vedle sebe, musíme znát ty druhé. Musíme pochopit, v čem se lišíme. Nejde o výzvu k nějakému umělému chování nebo synkretismu. Ideálním krédem lidstva je „jednota v rozmanitosti“.
A to je nesmírně důležité i pro náboženské vyjádření, protože každý je jiný. Nikdo není kopií nikoho jiného, pokud nezačneme klonovat. Ale zároveň jsme jedno, jedno lidstvo. Rovní v důstojnosti, odlišní v identitě. Obojí je důležité. Moje identita je jedinečná, nenahraditelná, neopakovatelná. Ať už se podíváme na miliardy lidí dnes, 8 miliard, nebo na miliardy lidí, kteří tu byli před námi, či na miliardy, které přijdou v 21. století, já jsem jedinečný, originální, autentický. A na tom záleží. Můj syn je jiný než já. To je v pořádku.
Ale všichni jsme si rovni v důstojnosti. Toto pochopení je zvláštním přínosem křesťanství. Pokud na něčem záleží, pak je to důstojnost.
Věříme, že je to obraz Boží, Imago Dei. Poslední katolický koncil, II. vatikánský koncil, přijal zvláštní dokument o náboženské svobodě, dokument inspirovaný zejména americkými biskupy, a dostal název Dignitatis Humanae. Existuje tedy velmi hluboká a silná souvislost mezi těmito dvěma pojmy: náboženskou svobodou a důstojností lidské osoby.
Rovná důstojnost je sice morální a etický princip, ale měl by vést k činu nebo k právnímu statusu, což znamená rovné občanství. A to je dnes problém v mnoha, mnoha zemích. Na konferencích slyšíme o rovné důstojnosti, ale ve skutečnosti existují v mnoha zemích, ve většině lidnatých zemí, v supervelmoci zvané Čína, atd. atd. lidé druhé a třetí kategorie. Tento nedostatek uznání důstojnosti všech a pro všechny je problémem naší doby. Měli bychom udělat mnohem více pro prosazování tohoto porozumění, protože skrze důstojnost se vrátíme k pochopení lidského bratrství.
Nejde pouze o náboženský jazyk. Lidská důstojnost je zmíněna a zmiňována ve více než 160 ústavách po celém světě. Dokážete si to představit? Je to globální konsensus. 160 zemí, včetně Indie - v preambuli indické ústavy z roku 1947. Realita je však taková, že podle zprávy biskupa z Truro pro britské Ministerstvo zahraničních věcí a Commonwealthu (FCO) je dnes pronásledováno 250 milionů křesťanů. A to počítá pouze křesťany – pronásledovány jsou i mnohé jiné komunity. Jedná se o nejskandálnější, nejodpornější porušování lidských práv. Takto se píše ve zprávě britského ministerstva zahraničí z Londýna. Organizace Open Doors uvádí, že je pronásledováno až 380 milionů křesťanů.
Pronásledováním a upíráním svobody svědomí je postiženo více lidí, než kolik je postiženo klimatickými změnami. OSN se velmi zajímá o klimatické změny, ale velmi málo o náboženské pronásledování. Devět z deseti genocid v historii bylo založeno na náboženské příslušnosti a náboženské identitě.
Takže pokud nám záleží na náboženské svobodě nebo na odstranění zločinu zločinů - genocidy, mohli bychom skutečně učinit 21. století humánnějším. Protože genocidy existují.
Úrovně náboženského pronásledování jsou:
1) netolerance a sociální násilí,
2) právní diskriminace,
3) pronásledování
a nejnelidštější je 4) genocida.
Není pravda, že dodržujeme své závazky. V roce 1948 jsme přijali Úmluvu proti genocidě a řekli jsme: „Nikdy více.“ Realita je však taková, že se to opakuje znovu a znovu a znovu. Selháváme jako lidstvo.
Zmiňuji to, protože musíme pěstovat kulturu lidské důstojnosti, pro všechny a pro každého. Když jsem byl zvláštním vyslancem pro náboženskou svobodu za Evropskou unii, přijali jsme takovou deklaraci, deklaraci z Punta del Este o lidské důstojnosti pro každého a všude. V deseti bodech deklarace vysvětluje, proč je důstojnost důležitá. Najdete ji na webových stránkách www.dignityforeveryone.org a můžete tam dokonce přidat svůj podpis. Jsou tam stovky a stovky signatářů, vůdčí osobnosti z akademické sféry, z médií, z politiky, z náboženství.
Celý koncept lidských práv začíná Všeobecnou deklarací lidských práv (UDHR), přijatou v Paříži 10. prosince 1948. Důstojnost není jen v preambuli, ale je v tomto zakládajícím dokumentu Organizace spojených národů zmíněna pětkrát.
Totéž platí pro Chartu OSN a pro ICCPR (Mezinárodní pakt o občanských a politických právech). Mělo by to tedy být v naší DNA, v našich mezinárodních a vnitrostátních zákonech. Máme však sklon podkopávat důstojnost nenarozených, důstojnost starších lidí, důstojnost menšin atd. A pak vidíme zlo. Zlo roste všude, včetně válek.
Nechci mluvit příliš dlouho, takže zakončím návratem války do Evropy, a nejen do Evropy. Zlo je úspěšné, protože má velmi levné a všudypřítomné, dobře rozložené spojence, včetně Švýcarska, včetně Slovenska, včetně Spojených států. Neříkám to proto, abych někoho obviňoval nebo hanil.
Tři sourozenci zla jsou velmi efektivní
Prvním z nich je lhostejnost. Pokud nám to je jedno, protože je to daleko, netýká se to nás, netýká se to mě, co s tím mohu dělat? Lhostejnost, která je pravděpodobně nejvýraznějším problémem naší doby.
Druhým je nevědomost. Pokud se nezajímáme, pokud nevíme, pokud nerozumíme, protože je to komplikované, složité a my se ani nesnažíme tomu porozumět.
A třetím sourozencem zla je strach, lidský strach. Strach něco udělat, něco říct, postavit se za ty, kteří nemají hlas nebo jsou bezbranní, protože by mi to mohlo způsobit problémy.
Musíme něco udělat pro naše vlastní dobro, což znamená být aktivní a angažovaní.
To mě vede k poctě této organizaci stejně smýšlejících lidí, kterým na tom záleží, místo aby seděli doma a věnovali se koníčkům nebo komentovali či lamentovali nad tím, co se dnes ve světě děje.
Vzdělání je celoživotní úsilí.
Vzdělávání není přípravou na život. Ne, vzdělávání je život sám. Musíme se učit až do samého konce, který není koncem, ale zráním.
Nepostradatelná je odvaha. Noli timere. Neboj se. Nejsi sám. Nejsme sami.
Válka v Evropě je důsledkem všech těchto nedostatků, včetně nebo zejména ztráty sounáležitosti. Když existujeme společně, západní civilizace mluví sama o sobě. Ale pokud existuje Západ, musí existovat i Východ.
Kaine, kde je tvůj bratr? Duch bratrství byl hlásán během Francouzské revoluce. Liberté, égalité, fraternité. Bratrství ale obvykle chybí. Milujeme svobodu. Milujeme rovnost. Ale koho zajímá bratrství? Chceme práva. Ale kdo mluví o povinnostech? Je to jen jedna strana mince. Bůh si nebere dovolenou. Pracoval. Pracuje. A my jsme stvořeni k obrazu našeho Otce. Měli bychom se tedy starat. Máme povinnosti. Mám povinnosti jako manžel, jako otec, jako občan – nejen práva. Ale ve škole, v médiích, v Organizaci spojených národů: Práva, práva, práva. Nová práva, více práv, všechna práva, vedlejší práva. Pouze práva. Toto je důsledek. Protože pokud není zachována rovnováha, pak upadáme do krize, do úpadku.
Válka v Evropě je tragédií. Může to být ale i katastrofa. Většina z vás jsou Evropané nebo máte vazby na Evropu. Evropa v historii mnoho získala. Mnoho vlastnila. Ale také přinesla světové války. Z Evropy vzešly dvě světové války.
V souvislosti s válkou na východě existují v podstatě tři scénáře pro bezprostřední budoucnost Evropy.
Naše volba nyní nespočívá ve výběru mezi dobrým a špatným, ale mezi špatným a ještě horším. Špatné znamená, že zabíjení bude pokračovat až do zcela neurčitého konce. Protože každá válka jednou skončí.
Jedna strana se zhroutí, něco se stane. A den a noc, den a noc, nebo noc a den, zabíjení pokračuje. Každou noc, každý den. Teď byla přestávka kvůli Velikonocům. A trvá to už přes čtyři roky. Donald Trump slíbil, že tuto válku ukončí za 24 hodin, ale jeden rok nestačil. Protože realitní vyjednavači nemohou uzavřít mír. Všechna ta setkání v Abú Dhabí, v Islámábádu, v Istanbulu, v Ženevě nebo na Floridě nepřinesla žádný mírový návrh.
Takže tomu už nikdo nevěří. Je to evropská válka. Evropa by měla platit. Američané dodají zbraně – pokud nějaké ještě budou mít po zahájení další války. Je to noční můra. Nejhorším scénářem však je, že dojde k provokaci. Je tu dost šílených lidí a dost zbraní, včetně jaderných. Mohla by vypuknout třetí světová válka. Nikdo to nemůže vyloučit. Nepředstavitelné se může stát realitou.
Ale nepřišel jsem sem šířit strach. Jsem tu, abych šířil odhodlání a naději. Existuje naděje na mír na Východě, v Evropě, což znamená také naději pro Blízký východ v globální situaci, protože to spolu souvisí – pokud uplatníme jedinečnou křesťanskou zkušenost z období po druhé světové válce.
Robert Schuman, prohlášený papežem Františkem v roce 2021 za ctihodného Roberta Schumanna, navrhl plán, který přijal hlavní nepřítel, Německo, a poté i někteří další, s cílem sjednotit materiální zdroje nezbytné pro vedení války. Cílem však nebylo uhlí, ocel a ekonomika, ale mír, mír v Evropě. A po 75 let to pro zúčastněné země platí.
Je to jedinečný model, bezprecedentní, velmi atraktivní, přinášející mír, stabilitu a prosperitu. Ale selhal, protože se nepodařilo přivést do tohoto domu Balkán a poté východní Evropu.
Druhá velká lekce pocházela od generála George Marshalla ze Spojených států, rovněž křesťana. Navrhl plán, který zahrnoval pozvání nejen přátel nebo vítězů, ale také bývalého agresora, Německa. A díky Marshallovu plánu mnoho lidí říkalo, že Německo bylo nakonec vítězem. Západní Německo se mělo lépe než východní Německo. A to byla pravda. Msta by odcizila národ, který byl nepřítelem ale takto se stal přítelem, dokonce partnerem, dokonce spojencem. Znovu bratrem. To je čistě křesťanský postoj – činit pokání, vrátit se k rovnosti v chrámu, k jednomu stolu.
Pokud se tyto lekce a zásady uplatní ve východní Evropě, řekl bych, že letos můžeme mít v Evropě mír. Dokonce trvalý mír. Pracuji na tom. Hodně o tom píšu, ale nejen píšu. Musíme spojit dva důležité principy, ora et labora, modlit se a dělat, co můžeme. Trochu, ne moc – přineste pět kusů chleba a dvě ryby, a tisíce a tisíce budou nasyceny. Ale dejte to, co máte. Nežádejte Boha, aby udělal to, co je naší úlohou. Pracujme v harmonii s ním, ale jsme tu se svými talenty, se svým časem, se svými přáteli.
Zakončil bych tedy možná svým vlastním doporučením, které považuji za velmi užitečné a pragmatické pro vaši misi i pro naše osobní povinnosti.
Kromě ora et labora musíme spojit pracovitost, týmovou práci a budování sítí. Protože pokud udělám, co mohu a co bych měl, pak jsem alespoň splnil svůj díl. Pokrytci obvykle vědí, co by měli dělat ostatní. Ale sami to nedělají.
Takže – tvrdá práce. Týmová práce znamená, že jedenáct dobře trénovaných, soustředěných a spolupracujících hráčů je lepší než jeden Maradona. Jste-li tým, znamená to synergii, dodatečnou sílu a přidanou hodnotu.
Někteří lidé říkají: „Mám rád týmovou práci. Já jsem tým a ty pracuj.“ (smích) Takže tvrdá práce, týmová práce a budování sítí. Dnes jsme opravdu jeden svět. Můžeme zapnout média a okamžitě komunikovat s lidmi v Japonsku nebo Austrálii, hic et nunc, tady a teď. Síťování s lidmi podobného smýšlení může něco změnit.
A jsem přesvědčen, že 21. století může a mělo by být humánnější a mírumilovnější. Je to možné. Je to naše osobní a generační odpovědnost.
Můj strýc zaplatil tu nejvyšší cenu. Je čas, abych zaplatil svou cenu. Dává to smysl.
Společně můžeme skutečně dosáhnout náboženské svobody pro všechny, důstojnosti pro všechny a míru pro všechny.
Moc vám tedy děkuji. Bůh vám žehnej.
Dr. h. c. Ing. Ján Figeľ, PhD. (1960), je slovenský politik, bývalý předseda Křesťanskodemokratického hnutí, bývaly eurokomisař a zvláštní vyslanec EU pro náboženskou svobodu
