23/08/2026
Hevpeyvînek di gel hozanvanê mezin Abdullah Peshew.
Hevdîtin
Pirsgrêka Kurdî di Keliya Şer a Îranê de: Hevdîtinek bi Ebdulla Peşêw re
17ê Adara 2026an · Joseph Hammond
Gava ku pevçûna di navbera Îran û koalîsyona DYA-Îsraîlê de nexşeya stratejîk a Rojhilata Navîn ji nû ve ava d**e, pirsên neteweyî yên ku ji mêj ve hatibûn tepeserkirin li seranserê herêmê ji nû ve derd**evin holê. Di nav wan de paşeroja kurdên Îranê heye, civakek ku bi dehsalan e di bin desthilata Komara Îslamî de rastî tepeserkirina siyasî, marjînalîzekirina çandî û destwerdanên tundûtêj hatine.
Ebdulla Peşêw (ku di sala 1946an de li nêzî Hewlêrê ji dayik bûye) yek ji dengên herî berbiçav ên helbesta nûjen a kurdî ye. Peşêw ku kesayetiyek pêşeng a modernîzma edebî ya kurdî ye, xwediyê doktoraya edebiyatê ye. Bi dehsalan ew li çend welatan jiya ye – di nav de Almanya, Letonya, Fînlandiya û Rûsya – tecrûbeyên ku bandorek kûr li ser helbesta wî kiriye, ya ku gelek caran mijarên koçberî, nasname û têkoşîna neteweyî ya kurdî nîşan dide. Ew gelek caran wekî helbestvan û nivîskarê herî mezin ê sax ê kurd tê dîtin.
Di vê hevdîtinê de, Peşêw bi Joseph Hammond re diaxive ka pevçûna heyî ji bo xweseriya kurdan derfetekê çêd**e an نا, dijwarîyên li ber yekîtiya siyasî ya kurdî, û rola domdar a çandê di parastina nasnameya kurdî de li seranserê sînoran.
Kurd û şerê heyî
JOSEPH HAMMOND: Şerê di navbera Îran û koalîsyona DYA-Îsraîlê de kiliyek stratejîk a nû vekiriye. Gelo hûn bawer dikin ku kurdên Îranê vê pevçûnê wekî derfetek ji bo xweseriyê dibînin, an tirs heye ku daxwazên kurdan careke din ji hêla hêzên derve ve bêne bikar anîn û paşê bêne terkkirin?
ABDULLA PEŞÊW: Pirsgrêka kurdî li Îranê ne tenê di nav Îranê de, lê di hemû Rojhilata Navîn de jî pir kûr û aloziyê de ye. Ji aliyekî ve, kurd, mîna hemû gelên Îranê ku afirînerên hevpar ên şaristaniya kevnar û nûjen in, di serkeftin û trajediyên hevpar ên ku hatine serê welat de beşdar in, bi taybetî li ser peyrewkirina desthilata olî ji hêla mele û ayetullahan ve. Vê rêjîmê bêparhiştina sîstematîk ji mafan, nebûna azadiya îfadeyê, binpêkirina mafên jinan, qedexekirina çalakiyên hunerî yên mîna muzîkê, û sînordarkirina azadiyên kesane yên mîna şêwazê cilûbergan sepandiye. Wekî din, sepandina ol û mezhebek yekane, ligel xizanî û bêkarîya berfireh, encama vê ye ku dewlet "pişka şêr" a dahata neteweyî dide komên tundrew yên herêmî, pêşxistina çekan, û "ajotina" civakê bi riya afirandina dijminên xeyalî yên mîna Îsraîl û Dewletên Yekbûyî.
Her çend ev ji bo hemû gelên Îranê karesat bin jî, zordariya li ser gelê kurd ji hêla vê rêjîmê ve taybetmendiyên bêhempa hildigire; ji bo kurdan, man di nav çarçoveya dewleta heyî ya Îranê de mijara man û nemanê ye. Desteserkirina tevahiya şaristaniya Îranê wekî milkiyetek "farsî" – û dûv re bêparhiştina kurdan û neteweyên din ji wê mîratê – talankirina sermayeya wan a herî mezin a giyanî û rewşenbîrî ye. Bêguman, saziyên zanistî û akademîk ên Ewropî di vê têgihîştina xelet de beşdar in. "Farsîkirina" dîrok û çanda Îranê sûcekî mezin e li dijî gelên ne-fars.
Marjînalîzekirina ziman û edebiyata kurdî, ligel tepeserkirina mîrata dîrokî ya rastîn a herêmê, gelê kurd ber bi asîmîlasyona "bêdeng" ve dibe. Wekî kêmneteweyek ku piraniya wan sunî ne, rê li ber kurdan tê girtin ku bigihêjin meqamên bilind. Komara Îslamî bi fermî zimanê kurdî nas nake; zarok ji perwerdehiya bi zimanê dayikê bêpar in, û axaftina bi kurdî di cihên îdarî de jî qedexe ye. Partiyên siyasî qedexe ne, û navenda terora ku ji hêla dewletê ve tê piştgirî kirin tenê li nav Îranê namîne, lê digihîje rêberên kurd ên li derve jî, mîna ku di suîqestên Dr. Qasmlû li Viyanayê û Dr. Şerefkendî li Berlînê de hat dîtin.
Ez bawer nakim bi xweseriya ku di çeperên şer de hatibe bidestxistin; şer ji bo serxwebûnê tê kirin. Xweserî herî zêde ji bo welatekî ku "dêrînî"ya demokrasiyê tê de geş bûye û çanda qebûlkirina hevdu gihîştiye asteke bilind guncan e, mîna ku di neteweyên Ewropî de mîna Swîsre, Keyaniya Yekbûyî, Fînlandiya û Belçîkayê de tê dîtin. Îran nikare di forma xwe ya heyî de bimîne; divê ew parçebûyî bibe an jî veguhere "Swîsreya Rojhilata Navîn".
Yekîtiya kurdî û stratejiya siyasî
JH: Çend partiyên kurdên Îranê vê dawiyê hevbendiyek nû pêk anîne ku banga guherîna rêjîmê û xweteyînkirina kurdî dikin. Li gorî dîtina we, gelo ev hevbendî yekîtiya rastîn a kurdî nîşan dide, an dabeşbûnên îdeolojîk û dîrokî hîn jî astengek mezin in?
AP: Rêjeya ku partiyên siyasî yên Kurdistana Rojhilat xwe ji bo van veguhertinan amade kirine, mijara fikarên kûr e. Di dawiyê de, divê peymanek berfireh, ku bi mandatek stratejîk a zelal hatibe bihêzkirin, berî destpêkirina şerê heyî hatiba pejirandin. Dîsa jî, "pêngava rastkirinê ya derengbûyî ji nekirina wê çêtir e."
Ev nirxandinek objektîf e ku mirov bibêje ku kurd nûnertiya wê neteweya yekane di nav Rojhilata Navîn de dikin ku bi domdarî li pey hevpeymaniyek rastîn û domdar bi Rojava û Dewletên Yekbûyî re ye. Bi dehsalan e, hêzên me di hevgirtinek bêhempa de xebitîne – peywendiyek ku di dema kampanya dijî DAIŞê de gihîşt lûtkeya xwe. Li wan qadên cengê, xwîna kurdî û amerîkî tevlîhev bûn, ku ev şahidiya kûr a hevkariyek e ku di nav fedaîtiya hevpar de hatiye çêkirin.
Lê belê, gelê kurd derbarê peywendiyên dîrokî yên bi Rojava re xwedî dîtinek pir bêhêvî ye. Her çend ev prensîbek sazkirî ya peywendiyên navneteweyî ye ku DYA û hêzên rojavayî berjewendiyên xwe yên neteweyî diçin pêşiyê, divê astek bingehîn a berpirsiyariya exlaqî di siyaseta cîhanî de bidome. Mirov tenê hewce ye ku li paşeroja nêzîk binêre, gava ku DYAyê ji nişka ve piştgiriya xwe ji Kurdistana Rojava vekişand, û hêzên kurdî hişt ku bi wan hêzên tundrew re rûbirû bibin ku niha li Şamê bûn yek. Piştî qurbankirina zêdetirî 11,000 giyanan di şerê dijî DAIŞê de, rawestandina ji nişka ve ya piştgiriyê wek pêngavek bi êş dimîne.
Her çend berjewendiyên jeopolîtîk di xwezaya xwe de guherbar bin jî, divê ew ji hevgirtina exlaqî bêpar nebin. Rêberên li Washington û Ewropayê bi rastî ji hilbijêrên xwe re berpirsiyar in; lê belê, rêberiya kurdî divê bi pêşxistina çarçoveyên neçariyê yên berfireh ji bo hemû encamên gengaz bersivê bide. Aşkera ye ku hem DYA û hem jî Îsraîl ji hevpeymaniya bi kurdan re سود diwergirin, yên ku yek ji mezintirîn grûpên etnîkî ne di herêmê de. Ji bo Îsraîlê, gelê kurd kûrayiya mirovî û korîdorek jeografî ya stratejîk a bi rezervên girîng ên enerjî û avê peyda d**e. Berovajî vê, Îsraîl kapasîteyên teknolojîk û medyayî yên bêhempa pêşkêşî kurdan d**e, ku bi diyasporayek mezin a kurdî-yahûdî ku wekî pir mezin a çandî û dîplomatîk xizmet d**e, tê bihêzkirin.
Di dawiyê de, çanda siyasî ya kurdî divê ji metodolojiyên kevneşopî yên "Dîwexanê" ber bi dîplomasiya sazanî ve biçe. Rêberî divê bi zelalî pîvanên hevpeymaniyên xwe, berjewendiyên taybetî yên hevkariyên hewcedar, û demên wan yên plankirî diyar bike. Armancên kurdî di vê riya guherînê de bi berjewendiyên hêzên mezin re diguncin, lê birînên ji îxanetên dubarebûyî ew ji berê hişyartir kirine.
Çand, helbest û nasnameya kurdî
JH: We bi dehsalan li ser nasnameya kurdî û koçberiyê nivîsandiye. Di kêliyên şer û alozîyên siyasî yên mîna îro de, helbest û hafizeya çandî di şekildana hişmendiya siyasî ya kurdî de çi rol dileyizin?
AP: Ne tenê helbest û formên din ên edebî, lê muzîka kurdî, govend û cilûbergên kevneşopî yên ji bo jin û mêran jî roleke girîng di bihêzkirina welatparêziya kurdî de dileyizin, ku hestek kûr a aîdiyeta bi dîrok, çand û jeografiyek hevpar re xurt dikin.
Pêşkeftina bêsînor a medyaya girseyî û şoreşa teknolojiya zanînê "Kurdistana Dîjîtal a Yekbûyî" ya elektronîkî ji bo kurdên li seranserê cîhanê afirandiye. Ew ji berê zêdetir di asta giyanî de bi hev re diveqetin, û sînorên destçêkirî yên ku bi Peymana Sykes-Picot hatine sepandin derbas dikin. Divê em qebûl bikin ku "dewleta dîjîtal" a kurdî nedikarî bêyî bingeha çandek kûr derkeve holê.
Di sedsala 16an de, helbestvanê kurd Melayê Cizîrî xwe wekî şamdanê Kurdistanê didît, û mizgeft, dêr, kinîse û "Lalişa pîroz" a êzidiyan bi çavekî rêzgirtina gerdûnî didît. Di sedsala 17an de, helbestvanê mezin ê kurd Ehmedê Xanî berê karesata dabeşkirina yekem a Kurdistanê piştî Şerê Çaldêranê ê sala 1514an di navbera Împeratoriya Osmanî û Sefewî de hest kiribû. Ew hestiyariya kûr a kurdî di hemû berhemên wî yên edebî de bi rengekî zindî diyar dibe. Helbestvan bang li kurdan kir ku bibin yek û serweriya xwe bi riya hunerê bi giştî – muzîk û helbest bi taybetî – ava bikin. Van di pêşvebirina ruhê serxwebûnê û belavkirina hestek hevdîtin û çarenûsa hevpar di nav kurdan de, hem di nav Kurdistanê de û hem jî li seranserê cîhanê, rolek çalak lîstine. Stranên Eyşe Şan û Hesen Zîrak bê pasaport sînor derbas kirin; helbesta kurdî bê vîzeya cerdevanên sînor sînor derbas kirin. Ji mêj ve ye ku helbest û muzîk bi rengekî berbiçav ji partî û rêxistinên siyasî yên kurdî derbas bûne.
Gelek partiyên kurdî di navbera du cêrên îdeolojîk ên wêranker de asê mane: Îslama siyasî ya radîkal û ramana stalanîst a tundrew. Van îdeolojiyên hawardekirî û bêrêç, ku ji rastiyê dûr in, nikarin bersivê bidin pirsên serdem modern. Her du alî banga "biratî"yek bêmerc û mutleq li ser bingeha ol an îdeolojiya çînî dikin, lê ew bi ti nasnameyek taybetî bawer nakin. Ew ji pirsên herî dijwar direvin: Mirov çawa dikare li welatekî ku ziman, cejnên neteweyî, cilûberg, stran û folklora te qedexe ye, behsa biratiyê bike? Li herêmeke ku ji hişmendiyên baviksalarî-feodalî, kompleksên "birayê mezin" û dînamîkên xudan-kole tije bûye, hûn çawa dikarin serxwebûna xwe bi "demokrasî"yek ku ji hêla hêza serdest ve hatî diyar kirin ve girê bidin?
Paşeroja neteweperweriya kurdî
JH: Vê dawiyê kurdên ji Sûriyê heta Îranê tiştekî mîna "1+1+1+1=1" dikişînin daku nîşan bidin ku neteweperweriya kurdî bihêz dimîne. Gelo hûn bawer dikin ku neteweperweriya kurdî ji berê bihêztir e?
AP: Ez bawer nakim ku neteweperweriya kurdî hîn zexm bûye. Ev hestek bihêz e, lê ew "nepijiyayî" dimîne û di nav çarçoveyeke stratejîk an bernameyeke zelal de nehatiye bicihkirin. Ya ku niha heye, piraniya wê bertekek e li dijî êrîşa hovane ya erebkirin, turkkirin û farskirina neçarî ji hêla neteweyên serdest ve. Gava ez dibêjim neteweperwerî, divê em bîr bînin ku neteweperweriya kurdî neteweperweriyeke "şermok" e; di lûtkeya xwe de, ew welatparêzî ye. Ew ne qure ye; ew ne li pey qedexekirina ti zimanî ye an stendina ti erdî ye, û ew kurdan ji ti gelên din bilindtir nabîne. Esasê vê welatparêziya kurdî parastina ziman, adet, bawerî û karakterê hezar salî ê gelê çiyayên Zagros û Toros û geliyên wan e.
Dab û nerîtên gelê Kurdistanê – çanda rengîn, ax, û zimanê dewlemend ê vê neteweya kevnar – ewqasî ku aîdî kurdan e, aîdî mirovahiyê jî heye. Kurdistan dergûşa yekem a şaristaniyê ye; mirov nikare bi rastî berhesbbûna mirovahiyê têgehîje bêyî zanyariya li ser dîroka Kurdistanê û dilê axa wê, ziman û çanda wê.
Neteweperweriya kurdî – an bi rasttir, welatparêziya kurdî – ji mêj ve di nav rewşenbîran de geş bûye, lê ew neketiye ku xwe bi awayekî sîstematîk rêxistin bike. Karakterê piraniya rêberên kurd hîn jî parêzgar û dudil dimîne. Ev rêberên partiyan zêdetir mîna "Birayên Mezin" an mezinên eşîran reftarê dikin; ew serxwebûn û azadiyê wekî tiştên nepêkan dibînin. Li Kurdistanê, partî tenê formeke nûjen a eşîrê ye. Di muzakereyan de, ew tu carî pênûs û kaxezê bikar neynin. Ew wekî "çeteyên hêja" reftarê dikin, û hemû peymanan bi devkî li ser şêwazê Dîwexana serdema navîn pêk tînin – tenê sozên devkî didin û distînin.
Di dema Şerê Cîhanê ê Duyemîn û avakirina Komara Kurdistanê li Mahabadê de, rêxistinek bi navê JK (Komeleya Jiyanaway Kurdistan) li ser prensîba serxwebûna Kurdistanê hat damezrandin. Ew rêxistina yekem a rastîn a alîgira serxwebûnê bû. Lê belê, ne pir derbas bû ku bandora "Biratiya Neteweyan" a Sovyetê û îdeolojiya stalanîst armanc guherand bo "xweserî". Ji wê demê pê ve, kurdan li ser xwe barê demokratîzekirina Tirkiye, Îran, Iraq û Sûriyê girtin ser milê xwe. Li welatekî çandiniyê yê ibtîdaî ku bê kargeh bû, "serkeftina proletaryayê" bû pêşengî ji bo gelê ku zimanê wî bixwe qedexe bû. Di sala 1959an de, grûpek rewşenbîran li Silêmaniyê KAJIK damezrand, lê partiyên iraqî û kurdî ev grûpa elît wekî "xizmetkarên emperyalîzmê" navend kirin, û tevger di dawiyê de belav bû.
Di gel ku niha jî, piştî bi dehan karesat û hilweşînan – piştî mirina sed hezaran kurdên bêguneh û şewitandina bi hezaran gundan bi navê "xweseriyê" – ramana serxwebûnê li vir û wê derê tê nîqaşkirin. Ez bawer dikim ku ev vîzyona xwedî paşeroj e û dê bigihêje armanca xwe. Serxwebûna Kurdistanê pir hêsantir e ji demokratîzekirina Rojhilata Navîn a ku ti nîşana destjêberdana kûrên xwe yên serdema navîn nîşan nade. Demokrasî û federalîzm du aliyên heman coinî ne; demokrasî pêvajoyek dirêj a bilindbûn û nizmbûnê ye ku dibe ku bi dehan sal an sedsalan bikişîne daku di vê herêmê de pêk bê. Heta wê demê, asîmîlasyona me garantî ye. Ji bo ku xwe biparêzin û ji bo ku ji holê ranebin, divê kurd welatê xwe rizgar bikin. Divê ew êdî serxwebûna xwe bi "demokratîzekirina" rêjîmên dagirker ên despotîk ve girê nedin.
