مجموعة الإحياء و التجديد

07/08/2026

04/08/2026

يا ولدي : لا تركب معنا
محمد أحمد عثمان

4/12/2007م
ولتعلم يا ولدي ..
قد تولَدُ فِكْرة .
تَتَوَّقد .. تتسامى .
يحملها يا ولدي نَشامي.
تحملها يا ولدي قِلَّة.
تخشي أن يتخطَّفها الناس.
تحذرُ يا ولدي أن تُؤخذ خِلْسة..
أن تُؤخذ غِرَّة .
قد تُفتن يا ولدي.
قد تُلقى خلف غياهِب سجن.
قد تهجُرَ يا ولدي مواطِنِها .
تَضْرِبَ في سعة الأرض..
كي لا تُستضعفَ في حيزٍ من أرض.
حتى لا تُسؤلَ يا ولدي ..
إن لم تَضْرِبَ في وجه الأرض؟!
وكْورُ الأرضِ يُفْصِحَ يا ولدي..
عن عُمق مناكِبِها.
***************************
وتَذَكَّر يا ولدي..
من يحملَ فكرة ..
قد يُصلبَ في خُشُبٍ.
قد يُذبح أو يُنْشَرُ .
قد يغدو كأصحاب الأخدود .
قد يركَنُ في كهفٍ..
فينام قرون.
وتنام الفكرة يا ولدي لقرون..
لتصبح ذكرى في سيرة من سبقوا .
فيصحو يا ولدي من يوقِظَها..
لتصبح نبراساً في حاضِرَ من شَهِدوا.
****************************
والفكرةُ يا ولدي ..
تتفتَّقَ ..تنمو.
كالمُضغة .. كاليرقة تنمو.
كَزُغبِ الطير .. كبِذْرة.
تتشَّرنَقُ يا ولدي..
تخرجُ من مهدٍ طفلا.
تُنْمي أجنحةً ..
تُنْبِتُ ريشاً..
تُنضِدُ طَلْعا.
تَبسِقُ يا ولدي غُصناً..
تسمو فرعا.
تشمخُ في عُمق سماوات.
تتجزَّر يا ولدي..
تتأصَّل في عُمق الأرض.
تكبرُ.. تضخمُ ..
يكبَرُ من يرفعَها .
يفنى ..يستشهدُ يا ولدي..
كي يوقد جذوتها .

01/08/2026

الحب السائل
زيجمونت باومان
د الفاضل فرح الشريشابي Alfadil Shershabi
دخلت العلاقات البشريّة السوق.. قيم تتغير ثقافة الوجبات السريعة، و الإشباع اللحظي لقد صارتْ العلاقات سِلعةٌ تُباعُ وتُشترى وكأيِّ سلعةٍ تُباعُ وتُشترى فهي تخضعُ للتقييم وإعادةِ التقييمِ في كلِّ وقتٍ، وصارتْ هناكَ حاجةٌ لخبراء يخبروننا كيف نخرجُ بأكبرِ استفادةٍ من تلك العلاقات أو، إن لم يُرتجى منها فائدةٌ، عن كيفيّة الخروجِ منها والبحث عن علاقاتٍ أكثر مُتعة ومنفعة. فالحبُّ الحقيقيُّ، لو تدبّرناه، هو فعلٌ إيمانيٌّ لا ينشغل بما سيأتي لاحقاً ولا ينشغلُ بمكاسبٍ أو مخاسرٍ أصبح الحب الذي، كان ملجأ و أرضا صلبة لمن ينشد الأمان، بضماناته و التزاماته، استثمارا يجب دراسة جدواه و عائداته.
فكرة الحب السائل أو الحب فى زمن الحداثة وتفكك الروابط الأسرية وروابط القربى والصداقة فى زمن أصبحت فيه (العلاقات الوهمية أو العلاقات الالكترونية) أكثر أماناً وأكثر صدقاً من الروابط الحقيقية إن وسائل التواصل الاجتماعيّ، إذا علَّق عليها باومان، ليست سببًا في مشكلة التواصل الإلكترونيّ بين أي فردين، ولكنها بالأحرى مُنتج يُعبِّر على السيولة في العلاقات؛ حيث يمكنك الدخول في علاقة وقتية مع شخص بضغطة زر، وإنهاء تلك العلاقة بضغطة زر أيضًا. هنا يشعر المرء بشعور زائف بانتهاء وحدته القاتلة لم يعد أحد قادرا على التضحية بمزايا الحرية في مقابل قيمة الارتباط والولاء الزواج بات مقيدا لأنه يحد من إمكانية وجود فرص أخرى قد تكون افضل
يقول باومان " إن الرغبة والحب شقيقان وأحياناً يولدان توأماً لكن لا يمكن أني يكونا توأماً متماثلاً" فالرغبة (والتي تمثل أغلب العلاقات فى زماننا الحالي) هي اشتهاء الاستهلاك لا لرغبة إلا الإشباع والالتهام والابتلاع والهضم أما الحب هو الحرص والرعاية إنه قوة تتمدد وتتجاوز حدود الشهوة والرغبة فى الاشباع قوة تستوعب الذات فى الموضوع وليس العكس".
ويضيف باومان "إذا الرغبة تبتغى الاستهلاك فإن الحب يبتغى التملك وإذا كان تحقق الرغبة يعنى تدمير موضوعها فإن الحب ينمو ببقاء موضوعه ودوامه وإذا كانت الرغبة تدمر نفسها بنفسها فإن الحب يديم نفسه بنفسه"
يرصد الكتاب مدى هشاشة العلاقات الإنسانية وكيف دمرت ما تتسم به العلاقات الوجدانية من ديمومة وعفوية -تلقائية-عاطفية كما يرصد صيغ البحث عن الفائدة والخيارات الرشيدة حيث يرى باومان أن التأقيت والمدى القصير اللذين تقوم عليهما حسابات المجتمع الاستهلاكي الحديث يقومان بتوليد الحاجات بشكل مستمر، وتحويل كل قديم إلى شيء مستهجن يستحق أن يوضع في سلة النفايات، بما في ذلك المشاعر والأجساد والصلات.. فكل شيء مؤقت ولا سبيل لحلم "تعاهدنا على أن نبقى معًا للأبد" الرومانسيّة، كما أنه لا سبيل أيضًا إلى الميثاق الغليظ الذي فرضته الأديان على الزواج. إن أول شيء يدركه –مبكرًا أو لاحقًا- المقبلون على الزواج هو أنه يمكن استبدالهم في أي وقت، لأن المسألة لم تعد خاضعة للقوانين الأخلاقيّة، بل باتت خاضعة للحسابات العقلانيّة وقانون السلعة التي تسقط قيمتها بالتقادم
وفي سالف الزمان، كانت ثروات العائلة تنتقل من جيل إلى جيل عبر شجرة العائلة، وكان الناس يتوارثون المكانة الاجتماعية، حينذاك كان الأطفال جسورا بين الفناء والخلود. أما في ظل الهشاشة الجديدة التي ضربت الأبنية الأسرية، فإن الطفل في أيامنا هذه، في المقام الأول والأخير، مادة للاستهلاك العاطفي. والأطفال من بين أغلى الأشياء التي من المحتمل أن يشتريها المستهلك العادي خلال حياته كلها. فإذا تحدثنا بلغة المال وحدها، نجد أن الأطفال أكثر تكلفة من سيارة فارهة، ومن رحلة حول العالم، بل ومن قصر فخم. إن إنجاب الأطفال يعني الاهتمام بسعادة مخلوق ضعيف لا حول له ولا قوة على حساب راحة إنسان آخر. فإنجاب الأطفال ربما يعني ضرورة كبح جماح الطموحات المهنية والتضحية بالحياة المهنية. ويبدو أن سعادة الأبوة والأمومة (والأمومة طبعا على وجه الخصوص) تأتي في صفقة مجملة مع تعاسة التضحية بالنفس ومخاوف الأخطار المجهولة.
إنسان الحداثة السائلة وفي ظلّ تنامي السيولة في كل شيء من حوله، وتحوّل المجتمع إلى مجرد تجمّع بشري ، تحوّل هذا الإنسان من وضوح العلاقات الاجتماعية إلى غموض الصلات العابرة فتغير المفاهيم الصلبة القديمة التي اعتدنا عليها ومثلت حجر الزاوية والأساس فى العلاقات البشرية قد تغيرت تماماً ومثال مفهوم الأسرة الصلب الذي كانت الاشارة إليه فيما مضي تعني اللبنة الأساسية للمجتمع التي تتكون من أب وأم وأولاد سواء بشكل بيولوجي أم عبر التبني ولكن فى عصرنا الحالي فان مطاطية المفهوم قد تحولت لتعبر عن حالات كثيرة ففي حالة قبول الشذوذ قانوناً ومجتمعياً فيمكن أن تكون هنالك اسرة مكونة من فتاة وفتاة او رجل ورجل ويمكنهم تبني الأبناء وممارسة دور الأسرة الذي ما لبث هو الأخر أن تغير. في عصر الحداثة ففقدت الأسرة دورها في التنشئة الاجتماعية والتربية للأطفال فقد تولّتها المدارس والمؤسسات التعليمية، و انكماش دورها في الرعاية الاجتماعية والصحية للمسنين، فقد تولّتها دور رعاية المسنّين، و فقدانها دور التوجيه النفسي لأفرادها والذي تولّاه "الخبراء" النفسيين والاجتماعيين، وبذلك اقتصر دور الأسراة على توفير العاطفة في هامش محدود جداً.
أن مشكلة الحداثة هي مشكلة الحرية، فقد دخل الناس في عصر نشأت فيه العديد من الإمكانات والاحتمالات والاختيارات، فلا يعلم الناس ماذا يفعلون في تلك الحرية الهائلة. فكان الحل الأكثر حماقة هو محاولة التمتع بالحرية مع التخلي عن مسئوليتها، وظهر ذلك كما يرى باومان في استبدال العلاقة طويلة الأمد بجنس الليلة الواحدة، وفي تبادل العشاق، بل وفي تسمية جنس الليلة الواحدة بأنه ممارسة "للحب"، في الرغبة في ممارسة الجنس "الآمن" دون الإصابة بالأمراض
الأخلاق خطر بالنسبة لجماعات المصالح التسويقيّة ومظهر بدائيّ يجب القضاء عليه لصالح "اقتصاد السوق" فالأخلاق - حسب باومان - هي صفة لا نسأل عنها ، لأنها ليست قابله للتفاوض أو معيارا بل هي فطرة ،ومتى ما بدا المجتمع تساؤله: ماذا قدم لي هذا الآخر كي اكون جيدا ؟ولماذا اهتم؟ وهل علي أن اكون أخلاقيا؟ هذه أسئلة تعكس انهيار منظومة القيم لا وجودها من حيث أن الأخلاق تعبير فطري عن الإنسانية المجتمعية
ان المدينة بهندستها المعمارية و عصرنا الحالي ساهمت في تعزيز خوفنا من الآخر فكرة الخوف الخوف من اللاجئين و الخوف من المهاجرين استخدمت الدولة الخوف لتفكيك الاجتماع البشري الساسة زرعوا في الناس فكرة العنصرية وتجريم الغرباء والمهاجرين واعتبار أن "الدخلاء هم أساس الجريمة" يرى باومان أن الدولة أنتجت الغرباء للأبد وهم سكان المدن الذين لا يعودون لأريافهم ولا يشكلون شيئًا جديدًا في مدنهم
الاقتباسات
ولنا في السيارات الأنيقة الجيدة والحواسب الآلية والهواتف النقالة خير مثال.. إذ يُلقى بها في أكوام القمامة من دون أسف ما أن تظهر نُسخ جديدة ومُعدلة في المحال التجارية.. فهل من سبب يستثني علاقات الحي من هذه القاعدة "

" إنه عصر قطع الغيار واستبدال المنتج قبل نهاية فترة الضمان، وليس عصر فن إصلاح الأشياء، إنه عصر الفرصة القادمة التي تجعل ما في يدك قابلا للتخلي عنه فلا ترتبط به بشدة، فقد لا يكون شريكك هو الآخر راغبا أو قابلا لعلاقة طويلة تحرمه بدوره من فرص أفضل "

29/07/2026

لماذا الهجوم على الإمام النووي تحديدًا؟
شريف محمد جابر

لست من الذين يؤمنون بالمؤامرات المخطّط لها في كل شيء، ولكنّي لستُ ساذجًا لأعتقد أنّ الهجوم على الإمام النووي والتركيز عليه لتبديعه (مع أئمة آخرين مشهورين) جاء عبثًا، فلم يكن اختياره هو مفهومًا إذا علمنا أنّ النووي الذي يُبدَّع لاعتقاده ليس من العلماء المشهورين في علم الكلام والخوض في المسائل الاعتقادية، بل هو عالم فقيهٌ مربٍّ منشغلٌ بمشروعه المبني على إحياء الكتاب والسنّة في نفوس المسلمين.

وهذا تمامًا الذي جعله أحد أهداف هؤلاء الشياطين.

فقد كتب الله القبول لهذا الرجل ولمشروعه المبارك، حتى دخل كل مسجد بل كل بيت تقريبًا، فيندر جدّا أن تجد مسجدًا ليس فيه "رياض الصالحين" أو "الأذكار" أو "شرح مسلم" أو جميعها، وكذلك البيوت، يندر أن تجد بيتًا مسلمًا فيه دين وليس فيه كتاب "رياض الصالحين" أو "الأذكار".

النووي هو صلة هؤلاء الناس بهدايات الكتاب والسنة، هو تقريبها وتحبيبها بطريقة تدخل العقول والقلوب بلا استئذان.. هو الذي استطاع بسلاسة أن يجمع نمط الحياة الإسلامية في التفكير والمواقف والسلوك والآداب والمعاملات في "رياض الصالحين" الذي يتعامل معه كل مسلم بلا حاجة إلى كثير شرح، فقد جمع فيه أوضح الآيات والأحاديث الصحيحة بترتيب سلس وعناوين مؤثّرة واضحة شديدة الارتباط بقضايا الحياة وصياغتها صياغةً قرآنية نبوية تصل الإنسان بمرضاة الله وبالآخرة.

وهذا يعني أن النووي هو أحد نوافذ تفعيل الكتاب والسنّة المركزية في حياة الأمة، إلى جانب شرحه لصحيح مسلم وكتاب الأذكار وغيرها من الكتب، دع عنك كتبه الأخرى في الفقه والحديث وأهميّتها، فيكون الهجوم عليه محاولة من محاولات شياطين الإنس لإغلاق هذه المائدة المباركة التي كتب الله تعالى لها القبول بين النّاس، فقرّبتهم من هدايات الكتاب والسنّة أحسن تقريب، فالهجوم على الكتاب والسنّة لا يستلزم أن يكون مباشرًا، بل يكون من خلال محاولة تشويه صورة أئمّة الهدى الذين قرّبوا الكتاب والسنّة لعموم الناس.

أما هؤلاء الهلكى الذين يزعمون أنّهم ينافحون عن "نقاء العقيدة"، فهم مجرّد أدوات بيد الشيطان وجنده، فالناظر إلى هذه الوجوه الكدرة يدرك أنّها تصدر عن هوى نفسٍ شديد يجعلها سهلة الامتطاء لأغراض الشيطان، فهم في حربٍ على الكتاب والسنّة وعلى مصالح هذه الأمة وعلمائها ويحسبون أنّهم يحسنون صنعًا!

رحم الله هذا الإمام المبارك، الذي ما زاد الهجوم عليه سوى في حبّ الناس له، فكافِحوا هذه الهجمات بالمداومة على مطالعة كتبه كالرياض والأذكار وغيرها، تهادوا بها، وبثّوا ذكرها وأهميّتها بين الناس.

28/07/2026

ماذا يريد العم سام ؟ نعوم تشومسكي
د الفاضل فرح الشريشابي
تشومسكي يتحدث حول السياسة السوداء لأمريكا البيضاء في العالم
السياسات الامريكيه القذرة بعد الحرب العالميه الثانيه والمستترة خلف مصطلحات مثل الديمقراطية وحقوق الانسان فالشعب الأمريكى لا يمارس حقه فى الإختيار، بل هو مجرد منفذ للسياسات الموضوعة له مسبقا من قبل أقلية مسيطرة، والديمقراطية ناقصة، والإنتخابات صورية، وحقوق الإنسان تنتهك فى كل وقت وفى كل مكان التزامها الفعلي والعملي يكون بما يتوافق مع مصالحها فاذا تعارضت مصالح الولايات المتحدة وشركاتها مع الديمقراطية وحقوق الانسان فيجب على الديمقراطية ان تذهب ولا بأس ان يحل محلها نظام دكتاتوري استبدادي) مستعينين بمجرمى الحرب والسفاحين وتجار المخدرات ثالوث السياسة المقدس " رجال السياسة رجال المال والاعلام" هذا الثالوث المتحكم فى الشعب الامريكى
تشومسكي يكتب لشعبه الذي يُجرّ لحروب لا يعرف أسبابها و دوافعها ويغفل النتيجة الفعلية لإنجازاتها، حتى يكاد العالم في أعينهم يكون بقعة صماء ومظلمة وغير مكتشفة حتى تشير لمنطقة ما دولتهم العظمى بوصفها ل ( عدو اليوم ) المفترض صده و رده لحدوده قبل أن يتخطاها طفى على السطح مايعرف بالمجال العظيم لأمريكا فالمجال الحيوي يجب الابقاء عليه بأي ثمن كان وعلينا ان ندعم تشكيل هذا المجال الحيوي سواء بدعم الدول التي تدخل فى النطاق بارادتها حتي لا تخرج منه والذي توجب عليها حمايته وضمان سيادته وهو يشمل نصف الكرة الأرضية الغربي و غرب أوربا والشرق الأقصى ودول العالم الثالث يجب ان يتعلم العالم الثالث الدرس جيدا، يجب الا يتجرأ أحد على أن يرفع رأسه، وإلا سوف يعرض نفسه لعقوبات لا ترحم ، تقسم العالم لتكتلات أقتصادية وسياسية بحسب هواها ومزاجها المتسلط ، حقائق يذكرها تشومسكي.
قبضنا على مصادر بترول الشرق الأوسط، وقبضنا أرباحها لتحسين اقتصادنا أحكمنا سيطرتنا على إمدادات البترول للعالم ودعمنا سيادتنا عليه وأعطينا للعالم درسا في أن الحكم للأقوى.. الولايات المتحده تستحوذ على نصف ثروات العالم في حين انها تعتبر 6.3% فقط من سكان العالم
وقفت الولايات المتحدة بمعزل عن العالم في تأييدها الذي لا يفتر لإسرائيل أجهضت الولايات المتحدة كل محاولات تحقيق السلام في الشرق الأوسط. وإعطاء الفلسطينيين حقوقهم، بما في ذلك حق تقرير المصير

27/07/2026

يقول الإمام ابن حزم رضي الله عنه في وصف هؤلاء العلماء
: "ولا يغرنكم الفساق والمنتسبون إلى الفقه، اللابسون جلود الضأن على قلوب السباع، المزينون لأهل الشر شرهم، الناصرون لهم على فسقهم".

24/07/2026

(ثورة الزنج).
فيصل السامر
عرض د الفاضل فرح الشريشابي

تطرق الكاتب إلى ثورة صاحب الزنج في الدولة العباسية الثانية، من جميع الجوانب الاقتصادية والإدارية والعسكرية، والأسباب والأحداث والنتائج يورد الكتاب أيضا بشكل مسهب عوامل نجاح هذه الثورة واستمرارها لأربعة عشر عاما مع حصيلة ضحايا هائلة وتغيير لمعالم العراق الأدنى، كما تطرق لعوامل إخفاقها وعدم صمودها طويلا بعد وفاة قائدها علي بن محمد.
حيث ادعى أنه من نسل علوي “صاحب الزنج” هو اللقب الذي أطلقه المؤرخون على علي بن محمد، الذي ظهر في فرات البصرة سنة 255 هـ ويكسب حركته سندًا شَرْعِيًّا. ولم تكن حركة الزنج الوحيدة التي استندت إلى ادعاءات دينية في التاريخ الإسلامي والغريب في الأمر أن حركة الزنج لم تعمل على إزالة الرق، بل حررت الزنج وحدهم واعتبرت أعدائهم أسرى حرب تحق عليهم العبودية وإذ كان صاحب الزنج علي بن محمد يحرر عبيده كلما سيطر على قرية أو بلدة، فإنه كان يستعبد الناس ويبيعهم في سوق النخاسة بمبالغ بخسة بعد أن اعتنق عقيدة الخوارج اعتبر علي بن محمد نفسه أمير المؤمنين والمهدي المنتظر الذي يريد أن يملأ الأرض عدلًا بعد أن ملئت جورًا، فلقّب نفسه (المهدي علي بن محمد).
هذه الثورة التي جاءت نتيجة ظلم طبقة من طبقات المجتمع الاسلامي هذه الثورة كانت إنفجارا إجتماعيا كبيرا ضد بؤس العبودية و قهر الظلم و ظروف الحرمان ، و من أجل نيل الحقوق العامة للعبيد في العدالة و الحريات الإنسانية
: يقع الكتاب في 200 صفحة الفصل الأول يدرس الأحوال الأجتماعية للرقيق ويدرس أصلهم أي موطنهم يقول ’’ "أسس العرب المسلمون مستعمرات منذ 720م على الساحل الشرقي الإفريقي بين ليمو ونهر ريفو. فصل ثان على تعريف شخصية علي بن محمد _صاحب الزنج الفصل الثالث تبدأ ثورة الزنج وهي إنطلقت سنة 255 ه في عهد المعتمد بن المتوكل ويذكر بدايتها وأسسهاالعقائدية الفصل الرابع يتكلم عن الثورة قبل الموفق بن المتوكل الفصل الخامس عن الثورة في عهد الموفق ويتكلم عن العوامل التي ساعدت الموفق للقضاء على الثورة الفصل السادس وهنا بعد إنتهاء الثورة سنة 270 ه ويتكلم فيه عن التنظيمات الإدارية والعسكرية والخطط التي نهجها الرقيق وصاحبهم في ثورتهم ضد العباسيين ويتكلم عن مدينتهم المختارة
وكانت المبادئ التي قامت عليها ثورة الزنج هي تحسين أوضاع العبيد والرفق بهم، وهو ما ذكره علي بن محمد وهو يخاطب أسياد ووكلاء العبيد بقوله:
(قد أردت ضرب أعناقكم لما كنتم تأتون إلى هؤلاء الغلمان - يعني الزنج - الذين استضعفتموهم وقهرتموهم، وفعلتم بهم ما حرم الله عليكم أن تفعلوه بهم، وجعلتم عليهم ما لا يطيقون).
بسبب الظلم والجبروت وسوء الأحوال المعيشية التي مارسها العباسيون ضد الزنوج، والذين كانوا بدورهم ضحايا للحروب والبيع والشراء والعطايا وغيرها من أوجه استعباد الإنسان لأخيه الإنسان
في عهد الخليفة المعتمد على الله الخليفة العباسي ، ساءت أوضاع أولئك العبيد أكثر ما يكون، فكان يتم اختيار أرخص الأطعمة لتدقيمها إليهم "الدقيق، التمر، السويق" وكان يتم تقديم تلك الأطعمة إليهم بكميات قليلة وكانوا ينامون في العراء، الأمر كله الذي مهد لقيام ثورة الزنج على يد علي بن محمد من بعد ما خطب خطبته الشهيرة في عيد الفطر عام 255هـ ووعد العبيد أن يصبحوا سادة وأن يكون لهم القصور والجواري والطعام فطاوعه الكثيرون وقد بلغ بهم الظلم مبلغه
زعم أنه المهدي الذي أرسلته العدالة الإلهية لرفع الظلم عن المضطهدين و إنقاذ المعذبين من أيدي ظالميهم ، وصولا إلى زعمه بأن الملائكة تقاتل مع أصحابه و تنصرهم على خصومهم في المعارك
و بالنسبة للمؤلف فإن من أبرز أسباب فشل هذه الثورة هو عدم وجود برنامج ثوري محدد لها ، و انعدام التعاون بين هؤلاء الثوار و بين قادة ثورات آخرين كانوا معاصرين لهم كثورة يعقوب بن الليث الصفار و ثورة الأكراد و حركات ثورية أخرى ، إلى جانب نجاح حملات الدعاية التشويهية للثورة و أهدافها من طرف المؤسسة الإعلامية الرسمية آنذاك ممثلة في الشعراء الذين كانوا يلهجون بهجاء و لعن علي بن محمد و أنصاره في طول البلاد و عرضها ، كما أن الأخطاء الفادحة التي ارتكبها بعض الجند و القادة الثوريين كعمليات القتل الرهيبة التي ارتكبوها في البصرة و سبي النساء و إحراق العوامر و المدن ، كلها كانت أسبابا رئيسية ساعدت الموفق في القضاء عليهم و هزيمتهم

21/07/2026

سفينة "يسوع " وتجارة الرق في أفريقيا
د الفاضل فرح الشريشابي
تحمل عبارة "سفينة يسوع"رمزية تاريخية؛ حيث كانت أول سفينة إنجليزية رسمية تُستخدم في اختطاف ونقل العبيد الأفارقة من غرب أفريقيا إلى الأمريكتين خلال القرن السادس عشر. يُمثل اسم السفينة واحدة من كبرى المفارقات التاريخية، حيث استُغل الاسم الديني لتبرير وتسهيل تجارة الرق العابرة للمحيط الأطلسي.التبرير الديني للاستعباد: استخدم بعض التجار ورجال الدين في العصور الوسطى وعصر الاستعمار تأويلات لنصوص توراتية، مثل "لعنة حام"، لتبرير استعباد الأفارقة وإخضاعهم.
أصدر الباباوات مراسيم تُعرف بـ Papal Bulls لتنظيم وتبرير الاكتشافات والتوسع الاستعماري.
مرسوم "دوم ديفرساس" الصادر عن البابا نيكولاس الخامس عام 1452، منح ملك البرتغال ألفونسو الخامس سلطة غزو "الصقالبة والوثنيين وسائر الكفّار" واستعبادهم بشكل دائم.
مرسوم "رومانوس بونتيفكس" الصادر عن البابا نفسه في يناير 1455، وسّع هذا التفويض ومنح البرتغال احتكارًا لتجارة السواحل الأفريقية الغربية، بما في ذلك تجارة البشر.
مرسوم "إنتر كايتيرا" الصادر عن البابا كاليستوس الثالث عام 1456، الذي أعاد تأكيد المرسومين السابقين.
جُدِّدت هذه الامتيازات لاحقًا على يد البابا سيكستوس الرابع عام 1481، ثم البابا ليون العاشر عام 1514، لتشكّل معًا ما عُرف بـ"عقيدة الاكتشاف" التي وفّرت الغطاء اللاهوتي والقانوني لتجارة الرق عبر الأطلسي واستعمار أفريقيا والأمريكتين لقرون تالية.
كما ​أيدت المراسيم التالية (مثل مراسيم البابا كاليستوس الثالث وغيره) السيطرة الاستعمارية وتعميد الرقيق تحت مظلة "إنقاذ الأرواح".
وقد روجت الكنائس لفكرة أن اعتناق العبد للمسيحية يعني أنه يصبح حرا، وقد تم استخدام آيات من الإنجيل تقول إن نوحا دعا على ابنه حام -وهو أبو الزنوج- بأن يكون عبدا لأنه نظر إلى عورته، ولذلك فإن تجارة العبيد هي امتثال لأمر الكتاب (المقدس) وأن العبودية هي لعنة حلت على الرجل الأسود.
هناك وثيقة توضح أن البابا كاليستوس الثالث بارك تجارة الرقيق عام 1455 واعتبرها شرعية.. وقد تم استخدام نصوص من الكتاب المقدس (الإنجيل) لتبرير العبودية والعنصرية، وقد أعلن البابا بوجيستياس الرابع رعايته لهذه التجارة وطلب تعميد العبيد إنقاذا لأرواحهم، وأن يكون في كل سفينة قس يعلم العبيد المسيحية، كما شارك الأساقفة في هذه التجارة، وكانت لهم سفن تحمل العبيد. وظلت الكنائس تعلم العبيد مبدأ الطاعة للسيد دون النظر إلى ما يعانيه العبد من ظلم وقهر، حيث يقول أحد القساوسة للعبيد "أطيعوا سادتكم بخوف ورغبة، فإن طاعة السيد طاعة للرب".
البابا ليون الرابع عشر قدم اعتذار عام 2026 عن دور الكنيسة في تبرير الرق مستذكرًا أن سلفه ليون الثالث عشر كان أول بابا يُدين الرق صراحة عام 1888 — أي بعد قرون من صدور تلك المراسيم، وبعد أن كانت معظم الدول قد ألغت الرق فعليًا
هي سفينة تجارية ألمانية الصنع استأجرتها الملكة إليزابيث الأولى ملكة بريطانيا ومنحتها للقبطان "جون هوكينز"الذي يُصنف كأول تاجر رقيق إنجليزي في القرن السادس عشر. وتعد هذه السفينة رمزاً لانخراط بريطانيا رسمياً في تجارة العبيد عبر المحيط الأطلسي، حيث نُقل على متنها مئات الأفارقة من غرب أفريقيا إلى الأمريكتين لبيعهم. قاد "جون هوكينز" 4 رحلات لتجارة الرقيق بين عامي 1562 و1568م، وكانت سفينة "يسوع" هي الرائدة في هذه الرحلات. انطلقت من بريطانيا إلى سواحل غرب أفريقيا (خاصة سيراليون) واستغل طاقم السفينة يسوع أساليب الخداع والمناورات لإغراء السكان المحليين بالصعود إلى السفينة بداعي "الخلاص الفكري أو الديني" أو التجارة، قبل أن يتم تقييدهم بالأغلال..
تظل "سفينة يسوع" شلواً شاهداً في ذاكرة التاريخ على هذه الحقبة الاستعمارية

20/07/2026

إندونيسيا تحتفي بأهل القرآن الكريم من خلال الفعاليات، والمخيمات القرآنية..