Российское Библейское Общество

Российское Библейское Общество Перевод, издание и распространение Библии с 1813 года Книги Священного Писания, детская, научная, справочная библейская литература.

21/08/2023

В. Н. Кузнецова

Откр 21.1-4
"И я увидел новое небо и новую землю. Ведь первое небо и первая земля ушли навсегда, и моря больше нет. увидел Святой Город - новый Иерусалим, он спускался с неба, от Бога, убранный, как невеста, поджидающая мужа. Я услышал громкий голос, говоривший с престола:
- Вот жилище Бога. Он будет жить вместе с людьми! Они будут Его народом, и сам Бог будет с ними и будет им Богом и Он отрет с их глаз каждую слезинку. Смерти больше не будет, и не будет больше ни скорби, ни вопля, ни боли, потому что все прежнее ушло навсегда.
Сидящий на престоле сказал:
- Смотри, Я творю все новое!"

В видении Иоанна исполняется пророчество Исайи 65.17: " Теперь сотворю Я новое небо и новую землю. То, что прежде было, не вспомнится больше, на ум не придет". Это обновление вселенной, ее трансформация или полная замена ноаым творением - распространенная идея также в более поздней литературе. См. 2 Петр 3.13.
Моря больше не будет - это выражение "в меньшей мере связано с водами, чем с нечестием: дьявол, антихрист и царство антихриста - все они изображаются морскими чудовищами; ничто из этого не найдет себе места в новом порядке" (Новый Библейский Комментарий).
Но появятся не только новое небо и новая земля, но и новый Иерусалим. Это тоже распространенная идея в еврейской апокалиптике: когда придет Мессия, будет явлен новый Иерусалим как место, где святые будут вечно отдыхать и радоваться, созерцая Славу Бога. Пока не произошло новое творение, он был невидим, а земной город, несовершенная копия небесного, ко времени написания Апокалипсиса лежал в руинах. Святой Иерусалим помещался на небесах, и в нем обитали умершие праведники до всеобщего воскресения.
Это реальный город или символ совершенной и вечной Церкви? В 19.7 невеств Барашка - это Церковь, здесь же новый Иерусалим. Мы видим, как переплетаются и перетекают друг в друга апокалиптические символы. Итак, новый Иерусалим одновременно вечное жилище Бога и человечества и Его Церковь.
С Иоанном говорит сам Бог. См. Лев11-12: "Жилище Мое будет среди вас...Я буду пребывать среди вас; Я буду вашим Богом, а вы - Моим народом". В греческом жилище здесь skene, "палатка, шатер". В первом пришествии Христа Бог пребывал среди людей, но временно (ср. Ин 1.14). Церковь была Его обииалищем, но "в Духе". Теперь то, что было доступно лишь глазам веры, становится реальностью (см. 22.3-4).
Бог будет с ними -это обещание было дано Моисею из горящего куста (Исх 3.12); оно заключено в имени Иммануэль, что по-еврейски значит "С нами Бог". "Все обещания Божьего Договора с людьми, заключенного сначала через Авраама, обновленного через Моисея и воплощенного в Христе, наконец пришли к полному осуществлению" (Ladd).
Исайя также пророчествовал, что Бог уничтожит смерть навеки (25.7-8).
В ст. 5 мы впервые слышим голос не аргела, пророка или Христа, но самого Бога. Это единственное место в книге. Бог или продолжает творение в новой вселенной или же трансформирует старый миропорядок, превращая его в новый.

20/08/2023

В. Н. Кузнецова

Откр 13.1-2

" Я увидел, что из моря поднимается зверь с десятью рогами и семью головами, на рогах.у него десять корон, а на голове кощунственное имя".
Это чудовище - тот же самый зверь, что появился из Бездны ( см. 11.7).Море в еврейской традиции понималось как резервуар зла, как место обитания чудовищ хаоса, противящихся воле Бога (Левиафан, Бегемот, Рахав), а также мятежных ангелов и греховного человечества. Ведь море очень редко бывает спокойным. Ср. Ис 57.20: "Но злодеи - как бурливое море, которое не знает покоя и выносит на берег илистую грязь". Ср. также 17.15. Согласно еврейской традиции, Бог на пятый день сотворил два мифических существа: это Левиафан, обитающий в море (кстати, это она), и Бегемот, обитающий под землей. О том, что у Левиафана несколько голов, говорится и Пс 73: "Ты Своей мощью море рассек, головы змеев в воде разбил, Ты разможил головы Левиафана,отдал его в пищу диким зверям". Пророк Исайя просит Бога повторить это чудо: "Пробудись, пробудись, рука Господня, исполнись мощью! Пробудись, как в прежние дни, как в древние времена! Разве не ты зарубила Рахав, разве не ты пронзила змея?" (51.9).
"Зверь, которого я увидел, походил на леопарда, ноги у него были как у медведя, а пасть как у льва".
В видении Даниила из моря выходят четыре зверя (лев, медведь, леопард и зверь с десятью рогами), символизировавшие мировые богоборческие империи (лев - Вавилон, медцедь - Мидия, лепард - Персия, четвертый зверь - царство Селевкидов).
Здест же один зверь соединил в себе характеристики всех четырех; он, аероятно, символ Римской империи. Рога на Востоке означали могущество и силу. В вавилонской мифологии у морского чудовища Тиамат семь рогов. Не стоит гадать, как были распределены рога на семи головах.
То, что здесь кощунственное имя, означает, что оно было на каждой голове. Так как имя в древности имело очень большое значение, то имена на головах у зверя означают, что он пытается присвоить себе прерогативу Бога. Ср. 2 Фес 2.4: "Противник, который возомнит себя превыше всего, что зовется божеством или святыней, так что он даже воссядет в Божьем Храме и объявит себя богом". Известно, что римские императоры присваивали себе титулы Господь, Бог, Божественный, Спаситель. Точнее Юлий Цезарь, Август, Клавдий, Веспасиан и Тит были объявлены богами после смерти. Но Домициан потребовал, чтобы к нему еще при жизни обращались dominus et deus noster, т.е. господь и бог наш. В глазах верующих это было кощунством. Особенно часто обожествляли и ставили храмы в честь императоров в Малой Азии.

15/08/2023

В. Н. Кузнецова

Действительно ли Апокалипсис Иоанна - Апокалипсис?

Этот вопрос может вызвать удивление. Разае есть сомнения? Вообще-то надо помнить, что ни в одном новозаветном произведении нет названия, их дали гораздо позже. Здесь первое слово книги начинается со слова апокалипсис (откровение), и так книга получила название. И не только она, но и все книги этого жанра.
Но сам автор в начальных стихах книги (1.1-3) называет то, что ему велено записать, пророчеством, а себя несколько раз пророком. Он описывает ее содержание как "Слово Бога и свидетельство Иисуса Христа". Оно дано ему через ряд видений, а видения - это не только апокалиптический прием, но и частый прием в пророчествах. Автор не только рассказывает о конце мира, который ему было дано увидеть. Он, будучи пророком, устами Бога сообщает, каковы цели Божьи и чего хочет Бог и что должны сделать люди, услышав Его слова. У Иоанна стиль апокалиптика, но мышление пророка. Это проявляется прежде всего в семи письмах церквам Малой Азии. Да и само произведение справедливо было бы назвать письмом, которое Христос через Иоанна адресует всем христианским церквам. То, что автор употребляет много символики, неудивмтельно, потому что это характерный прием для ветхозоветных и новозаветных писаний. Так что правильно будет сказать, что перед нами произведение, в котором смешаны три жанра: это апокалипсис, пророческая книга и письмо.

12/08/2023

В. Н. Кузнецова

Различия в апокалиптике и пророчестве

Вот главные различия:
Во-первых, пророк, говоря современным языком, социальный деятель. Он чаще всего выступает как проповедник, говорящий от имени Бога.
Пророк, опять же говоря современным языком, оптимист. Хотя его проповеди обычно носят обличительный и увещевательный характер, он протестует против социальной, экономической и политической несправедливости своих современников; он указывает, что такое поведение нарушает волю Бога, он призывает их к раскаянию, послушанию и служению Богу. Пророк верит, что невзирая на все недостатки, пороки и грехи человек и общество могут исправиться и этот мир способен постепенно преобразиться, так что на земле в человеческой истории осуществится Божье Царство.
Апокалиптики же полностью разочаровались в человечестве, в его способности радикально измениться. Они не верят в возможность положительных изменений в этом мире. Авторов апокалипсисов по праву можно назвать социальными пессимистами. Эволюция человечества невозможна. Они убеждены, что зло будет полностью и окончательно уничтожено, но, так сказать, "революционным путем", не изнутри, а извне, путем вторжения Бога в человеческую историю, которая должна будет прекратить свое существование и смениться вечностью.
Если пророки были, как правило, устными проповедниками, говорящими перед своими современниками и озабочеными их проблемами, и лишь спустя какое-то время их проповеди и предсказания были записаны, то авторы апокалиптических произведений были не ораторами, а писателями. Содержанием их книг была не современность, но всегда конец мира, гибель зла, уничтожение старой вселенной, сотворение нового мира, Суд и окончательное установление Божьего Владычества.
Вот как пишет прот. Александр Сорокин: "В такие времена становилось очевидным, что языческий мир - не просто неведение истинного Бога, но порой осмысленная, целенаправленная борьба с Богом и Его народом. Этот мир в лице прежде всего политических правящих режимов имеет звериные лица по сравнению с божественно-человеческим лицом Закона, по которому хочет жить Израиль... Религиозные надежды обращены уже не на собственные силы, даже если при этом помогает Бог, а только на Бога и Его явное вмешательство. Более того, надежда на благоденствие здесь и сейчас разрушена, и нужно ждать будущего благоденствия. При этом открывается и смысл настоящих бедствий,страданий, разрушений, гонений - смысл, который сокрыт, но который открывается как конечный и подлинный. Он может быть открыт только особо посвященным - апокалиптикам (тем, кому открывается), тайнозрителям".

04/08/2023

В. Н. Кузнецова
Что такое Апокалипсис

Современным читателям, воспитанным в европейской культуре, эта книга, которой завершается НЗ, может показаться непонятной, странной, загадочной, а многим даже страшной. Она совершенно не похожа ни на одно произведение новозаветной литературы и стоит особняком. И действительно, Евангелия более или менее похожи на биографии. А что такое письма, не нуждается в объяснении. Деяния как историческое произведение тоже не вызывают удивления. А вот Апокалипсис...
У одних читателей он вызывает страх, трепет и различные мистические чувства. Другие же его отвергают, потому что, по их мнению, в нем нет ничего христианского: ни любви, ни прощения, а только ужас, кровавая бойня, многоголовые чудища, бронированная саранча, огонь и сера. Иероним писал, что у него нет достаточно слов, чтобы высказать похвалу этой книге: в каждом ее слове множество смыслов. А вот Мартин Лютер не любил Апокалипсис. Он утверждает, что не узнает там любящего и прощающего Христа и вся книга пронизана мстительным и нехристианским духом. Для одних это неиссякаемый образец христианского поклонения, а для других в ней нет ничего разумного. И хотя многие экзегеты прилагают все усилия, чтобы доказать, что эта книга не "ужастик", а христианская книга, исполненная оптимизма, надежды и радости, ведь она завершается полным уничтожением зла и установлением вечного Царства Бога, где праведники будут жить на новой земле вместе с Богом, - все равно страшные картины, которых там много там, заслоняют для многих все. Так что у них ощущение, что автор получает удовольствие, описывая эти невероятные ужасы, и вольно или невольно радостные чувства оказываются глубоко в тени.
Язык у этой книги загадочный, таинственный, символический и поэтому почти непонятный. Но так кажется нам. Современники же автора читали эту книгу легко, и она не вызывала практически никаких затруднений. Ведь они привыкли к литературе подобного жанра (ко времени написания Откровения подобная литература существовала уже 200 лет). Для них это был не некий незнакомый иероглифический, закодированный язык. Напротив, им был хорошо знаком этот особый словарь, этот стандартный набор фантастических образов, метафор и условных знаков и символов, переходивших из одной книги в другую. Ведь подобной литературы было в то время множество, она даже практически вытеснила пророческую. Апокалиптика пользовалась огромной популярностью.
,

02/08/2023

В. Н. КУЗНЕЦОВА
Рим 8.2
Но из этого стиха буду комментировать только слова "Закон Духа".
Апостол говорит, что некогда в нашем теле жил грех вынуждал нас следовать требованиям закона греха, влекшего за собой смерть. Но теперь в нас обитает Дух, и мы обрели новый закон - закон Духа. В 8 гл. апостол употребляет слово "Дух" 20 раз. Он имеет в виду Дух Бога. Вот как говорит об этом замечательный библеист J. A. Fitzmyer в своем комментарии на Письмо римлянам. "Говоря о pneuma, Духе, Павел понимает его в том же смысле, в каком он видится в Ветхом Завете (см.
Иез 36.26; Ис 44.3). Это способ сказать о продолжающейся деятельности Бога и о Его присутствии в мире и в Своем народе - в творчестве, пророчестве, даровании жизни и обновлении пути (см. Быт 1.2; Пс 51.11 (50.12); 139 (138).7; Ис 11.2; Иез 37.1-14). Это также то базовое значение, которое Павел вкладывает в hagion pneuma (Святой Дух). Он [Дух] еще не понимается как личное существо, отличающееся от Отца и Сына, как это станет в позднейшем христианском тринитарном богословии святоотеческого перриода. Там оно ясно рассматривается как третье Лицо Троицы. Но это логическое развитие стоит вне того, что думает и говорит Павел. Конечно, он может персонифицировать Дух, иными словами персонифицировать его деятельность и присутствие в ветхозаветном смысле, но все же Дух еще не воспринимается как личность в богословии Павла. Для Павла это способ выражения динамического воздействия Бога на оправданных христиан, проявления Его любви к ним и могущественный источник их новой жизни в Христе. Это животворящая сила самого Христа (1 Кор 15.45). Так "Дух Божий" для Павла становится и "Духом Христовым".
"Однако , несмотря на то, что тема Духа занимает весьма важное место, она не является настоящей темой данной главы. Тема, развиваемая Павлом, - не сам Дух, а та уверенность в вечной жизни, возрастанию которой Дух способствует" (Новый Библейский Комментарий).

25/07/2023

В. Н. Кузнецова
Ин 10.33-34

Ст. 33 - "Мы не за доброе дело хотим побить Тебя, за кощунство, за то, что Ты, человек, делаешь из себя Бога".
Хотя в раввинистической литературе утверждалось, что кощунство - это произнесение священного имени Бога и проклятие этого имени, противники Иисуса, ослепленные яростью, хотят совершить убийство, причем во имя Бога. Ср. 16.2:"Даже будет такое время, когда всякий, кто вас убивает, будет думать, что этим он служит Богу". Полемизируя с Церковью, неверующие евреи обвиняли ее в том, что она воздает поклонение Христу так, как подобает одному только Богу, и что Ему приписывается власть, которой обладает один Бог.
Ст. 35 - "Разве не написано в вашем Законе: ")Я сказал: "Вы - боги"? - ответил Иисус.
Иисус оивергает обвинение в кощунстве и объясняет Свое утверждение цитатой из Пс 82 (81).1, где сам Бог прилагает слово "бог" к кому-то иному, кроме Себя. Обычно слово "Закон" - это Пятикнижие, но часто этим словом стало называться все Писание. Эти слова Иисус употребляет иронически: их собственный Закон, который для них высший авторитет, опровергает их.
Этот текст широко обсуждался начиная с древних времен, и вокруг него велись жаркие споры. Конечно, эти слова о богах не могли подорвать строжайший монотеизм Библии. Кого же имеет в виду псалмопевец, слова которого повторил Иисус? Существует несколько точек зрения.
1. Богами названы израильские судьи: Бог,будучи единственным Судьей, доверил эту функцию людям и ждал от них справедливого и беспристрастного суда, но они не оправдали Его доверия.
2. Так назван народ Израиля во время дарования Закона на Синае. Так, в одном мидраше говорится: "Бог говорит ангелу смерти:" Я создал тебя для народов земли, но не для Моих сынов, потому что Я сделал их богами".
3. Это ангельские силы, поставленные над народами, но злоупотребляющие своей властью.
В любом случае слово "боги" употреблено а переносном смысле, по функциональному смыслу.
Ст. 35-36- "А Писание непреложно. Если тех, к кому Бог обратил Свое Слово, Он называет богами, как вы можете Мне заявлять: "Ты кощунствуешь", когда Я говорю: "Я - Сын Бога", - Мне, кого освятил и послал в мир Отец?!"
Сын Божий пребывает с Богом в особых, уникальных отношениях. Он освятил Иисуса, а глагол " освящать" означает отделение для выполнения особой священной миссии: воплощенный Сын был Им послан в мир.

18/07/2023

В. Н. Кузнецова
Ин 5.16-17
Ст. 16 - "Вот почему еврейские власти стали преследовать Иисуса за то, что Он делал такие дела в субботу".
Нарушение законов субботнего покоя считалось серьезным преступлением и сурово каралось. Теперь Иисус повинен в глазах властей не только в том, что Он велел исцеленному нести свою циновку, но и совершал исцеления в субботу. Ведь лечение считалось работой, запрещенной в субботу, кроме тех случаев, когда неоказание срочной помощи могло повлечь смерть. "Такие дела" - вероятно, и другие субботние исцеления, о которых им стало известно.
Ст. 17 - "Но Иисус ответил им: - Мой Отец всегда трудится, и Я тоже тружусь".
Иисус ссылается на Своего Отца. Еврейские богословы того времени вели споры о том, соблюдает ли сам Бог субботний покой, предписанный Им людям, или Он продолжает трудиться и по субботам. Одни утверждали, что Его установление распространяется и на Него Самого (см. Быт 2.2). Но были и другие мнения: Бог не прекращает Своей деятельности Судьи и Творца новой жизни (и по субботам люди умирают и предстают перед Его Судом и рождаются получая от Бога жизнь. Если бы Он не трудился, то вселенная и жизнь прекратилась. Так думали многие знаменитые богословы того времени. Таково же было мнение и Иисуса. Он был убежден, что Бог не перестает трудиться. И сам Иисус подражает Отцу, потому что всякое доброе дело, совершенное в субботу, отменяет субботний покой. "Сын человеческий - господин над субботой" (Мф 12.8). Совершая исцеление, то есть даруя человеку новую жизнь, Иисус не нарушает святость субботы, но лишь подражает Отцу, Творцу жизни.

14/07/2023

В. Н. Кузнецова
Ин 10.30
"Я и Отец - одно".
Эти слова сыграли очень важную роль в становлении христианского богословия, послужив ключевым аргументом в христологических спорах III и IV веков. Современные христиане также принимают этот догмат, веруя в троичность Божества и в равенство и единство Божественных ипостасей.
Но вопрос заулючается в том, какой смысл вкладывал в эти слова евангелист. Вопрос о равенстве Иисуса с Богом уже ставился в Ин 5.17-30. И там Иисус говорил о том, что Он не соперничает со Своим Небесным Отцом, но с сыновним послушанием исполняет Его волю, соаершая те дела, которые повелел совершать Ему Отец. Как известно, библейское богословие никогда не интересовалось природой Бога, а только Его действиями по отношению к миру. Поэтому вряд ли евангелист здесь рассуждает о природах Отца и Сына. Скорее всего его внимание сосредоточено нв единстве действий и целей Отца и Сына, хотя, конечно, это единство не есть временное сотрудничество, основанное лишь на одинаковости целей, но является постоянным и непреходящим. Кроме того, надо помнить, что в тексте не говорится, что Отец и Сын - Один, но утверждается, что Они - одно, то есть Они действуют одинаково , как если бы Посланный представлял собой Пославшего. Такой вывод был подготовлен целы рядом важных христологических речей в предыдущих главах, а дальнейшее истолкование взаимоотношений Отца и Сына будет дано в 10.38. Иисус действительно есть одно с Богом, потому что Он - совершенное воплощение Божьего откровения. Единство Отца и Сына -это единство любви и послушания. Тауим образом, здесь изложено то же богословие, что и в 5.17-30. См. Также 14.28.

09/07/2023

ЦБ - это владычество, суверенное правление, царствование. Бог - Царь вселенной.
Но в мире видимым образом торжнэествует зло. Как согласовать это противоречие? Кто правит миром - Бог или темные силы?
Постепенно складывается убеждение, что воцарение Бога зримым для всех образом произойдет в будущем. Так, пророк Исайя назвал это воцарение радостной вестью. По мнению Иезекииля, оно, возможно, произойдет в результате космической катастрофы. Прежде скрытый от глаз, Всемогущий и Святой Бог явится в полноте силы. Он будет судить вселенную, причем для праведников Его Суд станет началом спасения. Так будет установлено Царство Бога, или Царство Небес.
Установление ЦБ не зависит ни от человеческих усилий, ни от соблюдения или заповедей и религиозных обрядов.

03/07/2023

В 3 гл. Евангелия от Иоанна мы встречаем первую речь. Она представляет собой проповедь-мкдитацию на одно из ркчений, сохранившихся в синоптической традиции (ст.3, 5). В ней продолжена линия противопоставления Иисуса и рииуалистической религии, начатая во 2 гл. Там Иисус заменил вином Цврства воду ритуальных омовений и Своим телом - храмовое богослужение.
Осеовная тема этой речи: поскольку спасение (=рождение свыше) есть всецело дело рук Бога, то и Тот, которого Бог даровал миру (3.16), через которого Бог осуществляет спасение,тоже должен происходить от Бога. Следовательно, Иисус, дарованный миру, выше Закона Моисея, тоже некогда дарованного народу Израиля. Еврейские мудрецы и богословы видели в Законе воплощение Божественной Мудрости (см. Сир 24). Недаром собеседником Иисуса выступает фарисей Никодим. Он с симпатией относится к Иисусу и находится под сильным впечатлением от совершенных Им чудес. Он учитель Израиля,и для него Иисус и Закон тяжкая дилемма. Но Закон есть нечто неодушевленное и безличное, в то время как Иисус - живая Личность, единственный Посредник между Богом и человеком, не только приводящий человека к Богу, но и дающий ему увидеть через себя лик Божий и Его Славу. Иисус - тот новый Человек, который благодаря Своему послушанию вплоть до смерти на кресте приводит людей к личному общению с Богом, когда Бог будет в них, а они - в Боге.

16/06/2023

В синоптических Евангелиях Иисус по дороге в Иерусалим трижды сообщает Своим ученикам, что в Иерусалиме Его ждет смерть. Причем Он говорит об этом прямо. В 4 Евангелии таких предсказаний тоже трижды, но они радикально отличаются от синоптических.
Рассмотрим Ин 3.14: "Как Моисей поднял ввысь медного змея в пустын, так и Сын человеческий должен быть поднят". Иисус имеет в виду знаменитую.историю в Числ 21.4-9, где укушенные змеями люди исцелялись, глядя на медного змея,что был по велению Бога изготовлен Моисеем и поднят вверх на шесте. В Книге Мудрости Соломона изложено символическое понимание этого змея: "Ведь когда на Твоих обрушилась ярость и от укусов змей они погибали, Твой гнев до конца не продлился: была краткой бедв - чтобы их вразумить и наставить; символ спасения дан - о заветах Закона память. Тот, кто к нему обращался, был спасен не тем, что увидел, но Тобой, всеобщим Спасителем".
Должен был поднят - "должен" означает, что такова была Божья воля. Греческий глагол hypsoomai означает "быть поднятым, вознесенным, возвеличенным", но также "быть поднятым на крест, распятым". Ср. Ис 52.13, где говорится о возвышении и прославлении Страдающего Служителя Господня. Еще один пример двойного смысла мы находим в Быт 40: Иосиф предсказывает двум товарищам по закоючению, что через три дня их головы будут "подняты". И один был освобожден и возвышен, а другому отрубили головуи подняли ее.
Перед нами яркий пример Иоанновой техники письма: Иисус говорит о Своем распятии, а Его слушатели, включая учеников, понимают это как указание на грядущее земное прославление Иисуса. Но они невольно изрекают истину, потому что Крест для Господа Иисуса есть одновременно и момент Его прославления, это Его вознесение и интронизация. Если у синоптиков страдание и прославление следуют друг за другом, то у Иоанна это две стороны одного и того же события, где слава предполагает смерть, а смерть - славу. См. также 8.28 и 12.32-34.
Очень многие ученые полагают, что в данном случае Иоанн ближе к исторической действительности, чем остальные евангелисты. Ведь если Иисус прямо говорил ученикам о Своей смерти, непонятно, почему они были так ошеломлены и перепуганы, когдаэто совершилось. Еще одно разительное отличие Иоанна от синоптиков в том, что он, в отличие от них, не рассматривает распятие Иисуса как момент Его высшего (само)уничижения, но как торжественное восхождение Царя на Свой престол.

Э

Address

Улица Валовая, дом 8, стр. 1
Moscow
115054

Opening Hours

Monday 10:00 - 20:00
Tuesday 10:00 - 20:00
Wednesday 10:00 - 20:00
Thursday 10:00 - 20:00
Friday 10:00 - 20:00
Saturday 10:00 - 20:00

Telephone

+74959405590

Website

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Российское Библейское Общество posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Contact The Organization

Send a message to Российское Библейское Общество:

Shortcuts

Share

Category