Colegiul de Onoare al Brasovului-Aleea cu Stele Judetul Braşov -ONG

  • Home
  • Romania
  • Brasov
  • Colegiul de Onoare al Brasovului-Aleea cu Stele Judetul Braşov -ONG
Directions Website

Colegiul de Onoare al Brasovului-Aleea cu Stele Judetul Braşov -ONG Asociatia însumează oameni de înaltă ținută morală din aproape toate domeniile profesionale d

„Cu o istorie de excelență pe fundal și cu o recuzită culturală excepțională, Brașovul înseamnă distincție, eleganță și civilizație la cote înalte”
„Aleea cu Stele (Celebrităților) din Brașov” – recunoaștere, valoare și omagiere! Un proiect marca Consiliul de Onoare al Brașovului ,
Grupul Iubim Brașovul . Consiliul de Onoare al Brașovului, alături de Grupul Iubim Brașovul, a inițiat un proiect dedicat celebrităților orașului de la Poalele Tâmpei, care au oferit de-a lungul timpului valoare în viața culturală, socială și academică la nivel local, național și chiar internațional.
În acest context a luat naștere proiectul „Aleea cu Stele (Celebrităților) din Brașov”, prin care vor fi omagiați periodic brașoveni de valoare ai orașului nostru. Inițiativa va presupune acordarea unei distincții, sub forma unei stele stilizate celebrităților brașovene, în semn de recunoaștere față de cei care, prin propriile performanțe, au dus Brașovul pe harta naționala sau mondială a excelenței.

17/10/2026
17/10/2026
Felicitari maxime : Fotografiile profesionale de la Gala Nu exista nu se poate!. A fost o onoare imensă să-i ofer premiu...
17/10/2026

Felicitari maxime :
Fotografiile profesionale de la Gala Nu exista nu se poate!.
A fost o onoare imensă să-i ofer premiul părintelui Părintele Constantin Necula ,pe care îl apreciez enorm!

Mâine începând cu ora 10.00  la Biserica Sf.Parascheva ,strada Doctor Gheorghe Baiulescu 16, Brașov va fi sārbātorit hra...
13/10/2026

Mâine începând cu ora 10.00 la Biserica Sf.Parascheva ,strada Doctor Gheorghe Baiulescu 16, Brașov va fi sārbātorit hramul bisericii.

VIAŢA SF. PARASCHEVA

Această cu adevărat mare şi vestită între femei, Cuvioasa şi pururea pomenita Parascheva s-a născut într-un sat al Traciei, numit şi din vechime şi acum Epivata. Părinţii fericitei erau de neam bun şi măriţi, înavuţiţi cu multe averi; mai mult însă îi mărea şi îi îmbogăţea dreapta credinţă în Dumnezeu şi vrednicia de a se numi creştini. Aceştia dar, aducînd la lumină pe Cuvioasa, întîi au renăscut-o prin scăldătoarea cea dumnezeiască a Botezului, apoi, înaintînd pe cale, o învăţară toată îmbunătăţirea şi aşezarea cea după Dumnezeu.

După ce a trecut la al zecelea an, ades ea mergea cu mama sa la biserica Preacuratei Născătoare de Dumnezeu şi a auzit aceste dumnezeieşti binevestiri: "Cel ce voieşte să vină după mine, să se lepede de sine şi să ridice crucea sa şi să urmeze Mie". Îndată fiind cuprinsă de aceasta şi ieşind din biserică, a întîlnit un sărac; ascunzîndu-se de maica sa şi dezbrăcînd hainele strălucite şi luminate ce le purta, le-a dat lui şi ea a îmbrăcat pe ale aceluia, luîndu-le pe acestea cu oarecare meşteşugire înţeleaptă.

După ce a venit acasă şi au văzut-o părinţii într-un astfel de chip, s-au îngrozit şi au bătut-o ca să nu mai facă aşa. Ea însă nu numai de două ori, ci de trei ori şi de multe ori se zice că, dezbrăcînd hainele sale, le-a dat săracilor, întru nimic socotind pentru aceasta ocările, îngrozirile şi nesuferitele bătăi ale părinţilor. Şi acestea, în casa părintească, erau ca nişte preîntîmpinări ale roadelor ce, pe urmă, erau să odrăslească în ea şi păşiri spre trecerea peste om. Apoi, fiindcă nu mai putea suferi durerea duhului în suflet, fără ştirea părinţilor şi a celor de un sînge cu ea şi a mulţimii slugilor, a ajuns la Constantinopol.

Aici, gustînd toate bunătăţile cele după Dumnezeu, îndestulîndu-se de dumnezeieştile şi sfinţitele biserici şi moaştele sfinţilor şi, fiind binecuvîntată de sfinţii bărbaţi cei de acolo şi întărindu-se cu rugăciunile lor, a ieşit din cetate şi a trecut în Calcedon de cealaltă parte şi de acolo a venit la Iraclia din Pont, călătorind cu picioarele sale.

Iar părinţii ei înşişi şi prin alţii, că nevoia este lesne iscoditoare, mult trudindu-se şi locuri din locuri schimbînd şi cetăţi şi sate călcînd şi neaflînd-o, s-au întors acasă. Iar preafericita fecioară, venind la Iraclia din Pont şi sosind la un oarecare locaş dumnezeiesc al Maicii lui Dumnezeu şi intrînd în el cu bucurie duhovnicească, s-a aşezat pe pămînt şi l-a udat cu lacrimi. Apoi s-a sculat şi, prin ruga sa umplîndu-se de har, cinci ani întregi a petrecut în acest sfînt locaş, tot felul de bunătăţi săvîrşind. Căci întru rugăciunile ei de toată noaptea făcea stări statornice şi de diamant, ajunări neîncetate, bătăi de piept, plîngere, tînguiri cu lacrimi nestinse, iar culcarea jos pe faţa pămîntului, cine după vrednicie o va povesti; obiceiul smerit, cugetul împăcat, curăţenia inimii şi plecarea ei spre Dumnezeu.

De acestea, destul desfătîndu-se, a trimis Dumnezeu pe cei ce aveau s-o ducă la Ierusalim; căci această dorinţă o avea şi ruga pe Dumnezeu şi pe Maica Lui de aceasta. Deci aşa pregătită a ieşit din biserică şi îngrădită cu ajutorul de sus, a ajuns la Ierusalim şi îndestulîndu-se de toate cele sfinte şi bune ale Ierusalimului, unde şi "blîndele picioare ale Mîntuitorului meu Hristos au călcat" şi săturîndu-se şi zburînd prin pustiul Iordanului ca o pasăre, a nimerit la o viaţă cinstită de călugăriţe pustnice şi a intrat aici. Însă, neputînd a le da în scris pe toate, cît s-a nevoit aici, prin care pe vrăjmaşul diavol pînă în sfîrşit l-a stins, care mai înainte cu ispite multe şi de tot felul a năvălit pornindu-se asupra ei, puţine oarecare din nevoinţele ei spre pomenire le vom adăuga aici.

Băutură întrebuinţa apa de izvor, şi de aceasta foarte puţină; trebuinţa aşternutului o împlinea cu o rogojină, iar îmbrăcămintea era o haină şi aceasta foarte zdrenţăroasă, cîntarea pe buze neîncetată, lacrimile de-a pururea; peste toate acestea înflorea dragostea, iar vîrful bunătăţilor, care este smerita cugetare, le cuprindea pe toate acestea.

Deci mulţi ani răbdînd în arătata mănăstire a călugăriţelor şi nevoindu-se prin foarte multe fapte bune, plinind al 25-lea an al vîrstei, a ieşit de aici şi a venit la Iope şi intrînd într-o corabie a început a pluti pe calea ce ducea spre casă şi a ajuns cu corabia la limanul patriei sale, după ce a suferit multe primejdii ale sfărîmării de corabie în mare. Apoi pururea pomenita a venit la Constantinopol şi după ce a cercetat dumnezeieştile locaşuri şi pe sfinţii bărbaţi, a plecat şi a venit la un oarecare sat, anume Calicratia, şi acolo la biserica sfinţilor şi întru tot lăudaţilor Apostoli s-a sălăşluit, nesocotind petrecerea părinţilor de neam bun şi batjocorind înţelepţeşte uneltirile vicleanului înşelător.

Deci doi ani a petrecut acolo neîntinata porumbiţă şi din potopul acestor curgătoare zburînd, a odihnit cortul ceresc, încredinţînd sfînt sufletul său mîinilor îngereşti şi prin ei locaşurilor celor veşnice şi dumnezeieşti. Iar trupul cel din pămînt şi înfrumuseţat cu dumnezeieşti îmbunătăţiri l-a ascuns în pămînt.

Multă vreme după aceasta a trecut cineva, rău cheltuind viaţa şi obşteasca datorie împlinind, a fost îngropat aproape de Cuviasa; dar ea n-a vrut a-l suferi, prea viteaza; ci oarecăruia din bărbaţii sfinţi arătîndu-i-se în vis i-a zis: "Ridică trupul acesta şi-l îndepărtează că roabă a lui Hristos fiind, nu pot suferi întunericul şi necurăţia". Însă zăbovind acel dumnezeiesc bărbat, divina arătare a cuvioasei socotind-o vedere obişnuită sau vis normal, a doua şi a treia oară iarăşi sfînta l-a strigat şi cumplit l-a îngrozit. După ce călugărul şi-a venit în sine, cm se cuvine, şi după porunca sfintei, care îi arată cu degetul locul, degrabă s-a sculat şi cu sîrguinţă a descoperit poporului vedenia de acolo, către care cu toţii alergînd ca la o visterie foarte înavuţită au săpat pămîntul. Iar după ce s-a apropiat de sicriu, se umplea de mireasmă, şi acel trup sfînt al Cuvioasei aflîndu-l întreg cu totul păzit, cu mîini cucernice l-au adus în biserica Sfinţilor Apostoli, umplînd aerul de miresme şi tămîieri şi cîntînd dumnezeieşti psalmi.

Însă cîte minuni a săvîrşit Dumnezeul minunilor prin ea, după aşezarea moaştelor ei aici, şi pînă acum săvîrşeşte, cu neputinţă este în scris a le da; căci covîrşesc, ca să zicem aşa, şi numărul stelelor şi nisipul mării. De vreme ce vindecă şchiopi, surzi, ciungi, ologi şi tot felul de boli, încă şi cele atingătoare de moarte; şi în scurt a zice, depărtează toată neputinţa nevindecată, numai cu atingerea raclei, care nu încetează, nici nu va înceta să verse tămăduiri, cu harul lui Iisus Hristos, Celui ce a preamărit-o.

Sfintele moaşte ale Cuvioasei Parascheva au fost duse din Epivata în cetatea Tîrnovei, capitală oarecînd a crailor bulgari; apoi s-au strămutat de aici la Belgrad, şi de acolo în oraşul Constantinopol, cm povestesc Eftimie şi Rafail; asemenea şi Meletie al Atenei şi Dositei patriarhul Ierusalimului.

Tot la acelaşi loc aflăm şi povestirea de strămutare a moaştelor ei din oraşul Constantinopol aici la Iaşi. Adică, "Patriarhul Constantinopolului Partenie bătrînul, luînd bani de la domnitorul Moldovei Vasile Lupu ca să plătească datoriile Patriarhiei, atîrnînd de zidul Fanarului din Constantinopol sfintele ei moaşte ce se păzeau de Patriarhie, le-a trimis aici către stăpînitorul Moldovei". Iată ce zice Cantemir, domnitorul Moldovei: "Sfînta Parascheva, precum aflăm din cărţile bisericeşti, era stăpînă a satului Epivatelor, pe care apoi l-a cîştigat Apocavcos, voievodul însuşi stăpînitor Andronic Paleologul. Sultanul Murad al IV-lea a dat voie domnitorului Moldovei, Vasile, să mute sfintele ei moaşte din biserica patriarhală a Constantinopolului. Le-a cîştigat acestea pentru cele multe şi mari binefaceri şi slujbe făcute Sfintei Biserici celei mari; că din însăşi veniturile sale a plătit peste 260 de pungi de aur ce datora ea turcilor şi creştinilor. Însă, fiindcă la turci este interzis a strămuta mort peste trei mile, afară de trupul sultanului, a cheltuit peste 300 de pungi la Poarta otomană, ca să ia voie pentru strămutarea sfintelor moaşte şi ca să ia poruncă către un Capugibaşa, ca să le însoţească în Moldavia. Toată povestirea aceasta a strămutării acesteia este zugrăvită pe peretele de amiazăzi al bisericii Sfinţilor Trei Ierarhi, unde se află sfintele ei moaşte. Între alte lucruri se înfăţişează acolo şi Capugibaşa cu ofiţerii lui mergînd la petrecerea sfintelor moaşte".

Această strămutare de atunci este descrisă şi de marmura cuvucliului unde sînt aşezate sfintele moaşte, pe care scrie aşa: "Cu voia Tatălui, cu bineplăcerea Fiului şi cu conlucrarea Sfîntului şi de viaţă făcător Duh, a Dumnezeului celui mărit şi închinat în Sfînta şi cea de o fiinţă şi nedespărţită Treime, binecinstitorul şi de Hristos iubitorul Ioan Vasile Voievod, cu mila lui Dumnezeu domnitor a toată Moldavia, fiind rîvnitor şi apărător al sfintei credinţe răsăritene, după dumnezeiască îngrijire a strămutat din Constantinopol cu multă osîrdie şi prea multă dorinţă aceste cinstite moaşte ale Cuvioasei Maicii noastre Parascheva din Tîrnova. Această strămutare a fost a treia. Iar preasfinţitul şi fericitul a toată lumea patriarh Partenie, cu toată bunăvoinţa şi sfatul Bisericii a trimis aceste sfinte moaşte ca pe o visterie dumnezeiască, cu preafericiţii trei mitropoliţi: Ioanichie al Iracliei, Partenie al Adrianopolei şi Teofan al Paleon-Patronului, în zilele preasfinţitului Varlaam mitropolitul Sucevei şi a toată Moldavia. Iar binecinstitorul şi de Hristos iubitorul şi cu mila lui Dumnezeu stăpîn al nostru şi domnitor a toată Moldavia, Vasile Ioan Voievod, de acasă ieşind cu evlavie şi cu tot sufletul primind această nepreţuită visterie, potrivit le-au pus şi le-au păstrat în cea nouă zidită biserică a Sfinţilor Trei Ierarhi şi ai lumii dascăli: Vasile cel Mare, Grigorie de Dumnezeu Cuvîntătorul şi Ioan Gură de Aur, spre cinstirea şi mărirea lui Dumnezeu celui lăudat în Treime şi spre veşnică solire a Preacuvioasei Maicii noastre Parascheva, pentru lăsarea păcatelor sale şi a tot strălucit neamul lui. În anul de la Adam 7149 (1641), iar al domniei lui al 8-lea, în 13 iunie; în acelaşi an s-a născut şi preaiubit fiul lui, Ioan Ştefan Voievod, căruia să-i dea Domnul zile îndelungate şi viaţă de mulţi ani. Amin".

Din tradiţie avem povestiri de multe minuni săvîrşite de Cuvioasa în anii dinaintea noastră, pe care nu s-a sîrguit cineva a le aduna şi a le publica spre lauda lui Dumnezeu slăvitorul sfinţilor Săi; încă şi în zilele noastre nu conteneşte a face minuni celora ce cu credinţă aleargă la ea. Căci cîţi neputincioşi au evlavie la sfintele moaşte, alergînd cu credinţă, sau din acoperămintele puse la capul cel sfînt al Cuvioasei luînd şi purtînd, dobîndesc vindecare. Şi la neploare sau altă nevoie mare, făcînd litanie creştinii cu sfintele moaşte, nu se lipsesc de cerere. Şi şi în patria ei Epivata, unde precum se zice casa ei părintească a fost prefăcută în biserică cu numele ei, şi în Catedrala Mitropolitană de la Iaşi, Cuvioasa face multe minuni pînă astăzi.

Nenumărate sînt minunile şi vindecările de boli ce s-au făcut cu credincioşi care au alergat cu rugăciuni şi lacrimi la moaştele Sfintei Preacuvioasei maicii noastre Parascheva, de-a lungul celor peste trei sute cincizeci de ani de cînd ocroteşte Moldova şi ţara noastră. Să amintim doar cîteva dintre ele, publicate în Patericul românesc, p. 77-84:

Cea mai mare minune a Sfintei Parascheva este însăşi preamărirea trupului ei cu darul neputrezirii, al vindecării de boli şi al izbăvirii de multe nevoi şi primejdii. Din cauza aceasta a fost luată ca protectoare de toate ţările ortodoxe din Balcani. Ba şi turcii se cucereau de minunile ce se făceau creştinilor, celor care îi cereau ajutorul cu credinţă şi evlavie.

O altă minune care a uimit Moldova şi ţara noastră a fost izbăvirea fără nici o vătămare a moaştelor Sfintei Parascheva din incendiul izbucnit în noaptea de 26 spre 27 decembrie 1888, în paraclisul mănăstiri Sfinţii Trei Ierarhi, din Iaşi. Căci, aprinzîndu-se de la un sfeşnic catafalcul Cuvioasei, s-a topit argintul care îmbrăca racla, dar lemnul şi sfintele ei moaşte, deşi erau învăluite în jeratic, au rămas întregi şi nevătămate spre întărirea credincioşilor şi uimirea tuturor. Ca o mărturie a acestei mari minuni, se păstrează pînă astăzi racla dogorită de foc, în care se aflau moaştele Sfintei Parascheva. Îndată după această minune, moaştele Cuvioasei au fost strămutate în noua Catedrală Mitropolitană din apropiere.

Spre sfîrşitul secolului al XIX-lea, soţia preotului Gheorghe Lateş din comuna Rădăşeni-Suceava suferea la cap de o boală grea şi incurabilă. Alergînd la Sfînta Parascheva, se ruga cu lacrimi la moaştele ei şi-i cerea ajutorul. Apoi i s-a făcut Sfîntul Maslu şi s-a reîntors acasă. Noaptea i s-a arătat aievea Sfînta Parascheva în haine albe strălucitoare şi i-a spus: "Nu mai plînge, că de acum te faci sănătoasă!" A doua zi, femeia s-a sculat sănătoasă şi lăuda pe binefăcătoarea ei.

În anul 1950, o studentă din Iaşi s-a îmbolnăvit de leucemie. Bolnava împreună cu părinţii ei au alergat la Sfînta Parascheva şi cu multe lacrimi îi cereau ajutor şi sănătate. După două luni de rugăciuni stăruitoare şi Sfîntul Maslu, tînăra s-a vindecat de această boală fără leac şi şi-a continuat studiile.

O femeie dintr-un sat de lîngă Iaşi era greu bolnavă. Fiind internată pentru operaţie, s-a rugat mai întîi la Sfînta Parascheva, cerîndu-i, cu credinţă şi lacrimi, ajutor şi vindecare. Timp de trei zile după internare i s-au făcut toate analizele. La urmă i-au spus medicii: "Femeie, du-te acasă că nu ai nimic!"

În anul 1968, de hramul Cuvioasei Parascheva, o creştină din Iaşi pregătea conserve pentru iarnă. Mama ei o îndemna: "Fată, să nu faci una ca aceasta, căci astăzi este ziua Sfintei Parascheva!". "Mamă, a răspuns fiica, în fiecare zi este cîte un sfînt, dar eu n-am timp să-i prăznuiesc pe toţi!". După o oră femeia şi-a trimis copila în oraş să-i cumpere ceva. Pe stradă a fost lovită grav de o maşină şi apoi internată în spital. Mama copilei a alergat a doua zi la Sfînta Parascheva şi, după ce şi-a recunoscut păcatul, a cerut cu lacrimi iertare şi salvarea fiicei ei accidentate. După trei zile copila s-a întors sănătoasă acasă.

Un inginer bolnav de plămîni a fost internat în spital pentru operaţie. Mama sa a mers atunci la moaştele Cuvioasei Parascheva şi i-a cerut cu credinţă sănătate pentru fiul ei. Timp de două săptămîni doctorii au amînat operaţia. Apoi s-a observat că leziunile pulmonare s-au vindecat în chip miraculos. Atunci au zis bolnavului: "Domnule inginer, aţi scăpat de operaţie. Întorceţi-vă sănătos acasă. Este cineva care se roagă lui Dumnezeu pentru dumneavoastră!"

Unui copil de trei ani şi jumătate i s-a oprit brusc graiul. Atunci mama a luat copilul în braţe şi a venit să ceară ajutorul Sfintei Parascheva. Pe cînd se ruga ea cu lacrimi, deodată copilul a strigat: "Mamă, mamă! Aici este Doamne, Doamne!". Mulţumind din inimă Prea Cuvioasei Parascheva, mama s-a întors acasă cu copilul sănătos.

În anul 1955, doi soţi din Iaşi nu aveau înţelegere în casă. Într-o seară, femeia disperată a părăsit căminul. Zadarnic au căutat-o soţul şi fiica. Apoi copila s-a culcat, iar tatăl ei a alergat la Sfînta Parascheva şi s-a rugat cu lacrimi să-i întoarcă soţia cu bine în familie. Ajungînd soţul acasă, după o oră a bătut cineva în uşă. Era soţia. Avea chipul palid şi îngîndurat. "Unde ai fost femeie? Ce ţi s-a întîmplat?" a întrebat-o soţul. "Diavolul mi-a dat în gînd să mă sinucid. De aceea m-am aşezat pe linia trenului aproape de gara Nicolina. Dar la orele opt seara, pe cînd venea un tren cu viteză, fiica noastră, îmbrăcată în alb, a venit la mine, m-a apuncat repede şi mă aruncă afară de pe linie. Aşa am scăpat de moarte şi de osînda iadului. După ce m-am întărit puţin, am mulţumit lui Dumnezeu că m-a izbăvit de acest cumplit păcat şi m-am întors acasă. "Femeie, în seara aceasta la ora opt fiica noastră era culcată, iar eu mă rugam pentru tine. Aceea care te-a salvat nu era fiica noastră, ci însăşi Sfînta Parascheva! Să-i mulţumim ei, căci ea te-a scăpat de această cumplită şi dublă moarte, trupească şi sufletească". De atunci este multă armonie şi bucurie duhovnicească în această familie creştină.

Pe timpul celor două războaie mondiale oraşul Iaşi a fost protejat de bombardamente, iar Catedrala Mitropolitană, unde se păstrează cinstitele moaşte ale Sfintei Parascheva, nu a fost atinsă de nici un obuz. Căci Cuvioasa ocroteşte Moldova şi oraşul acesta binecuvîntat, de peste trei sute cincizeci de ani. Spun bătrînii că ostaşii vedeau noaptea, în timpul războiului, o femeie uriaşă îmbrăcată în alb deasupra Iaşilor, ocrotindu-l de ocupaţie şi bombardamente. Aşa ştie să ajutePreacuvioasa Parascheva patria ei adoptivă pentru credinţa poporului nostru binecredincios!

În timpul marii secete din vara anului 1947, cînd mureau oamenii şi animalele de foame, s-au scos moaştele Sfintei Parascheva în procesiune prin satele Moldovei. Credincioşi le aşteptau şi le întîmpinau cu lacrimi de bucurie şi cu făclii în mîini. În urmă veneau nori de ploaie bogată şi adăpau pămîntul. Drept mulţumire credincioşi se rugau şi înălţau cîte o troiţă cu icoana Sfintei Parascheva.

Cel mai mult aleargă şi cer ajutorul Sfintei maicii noastre Parascheva bolnavii, ţăranii, călugării şi studenţii. Mai ales în lunile de examene racla Cuvioasei este plină de cărţi, caiete de şcoală şi pomelnice. Putem afirma că moaştele cele mai iubite de credincioşii din ţara noastră şi din afară sînt, fără îndoială, moaştele Sfintei Parascheva, numită "cea grabnic ajutătoare şi mult folositoare".

Mărturisesc părinţii bătrîni care au fost martori oculari, că, odată, de hramul ei, pe cînd oamenii aşteptau la rînd să se închine la racla Cuvioasei Parascheva, au venit şi două creştine bătrîne din Focşani. Văzînd lume multă, au zis preotului de la raclă: "Părinte, dă-ne voie să ne închinăm la Cuvioasă fără să mai stăm la rînd şi să-i punem sub cap această pernă nouă pe care i-am adus-o de acasă drept mulţumire pentru ajutorul ce ni l-a dat". "Dumnezeu să vă binecuvînteze, creştinelor, a zis preotul. Mergeţi şi vă închinaţi!". În clipa aceea preoţii şi credincioşii au văzut un lucru sfînt şi cu totul minunat. Cuvioasa şi-a ridicat singură capul, iar după ce femeile i-au pus perna adusă şi s-au închinat, Sfînta Parascheva şi-a lăsat iarăşi capul pe căpătîi ca mai înainte. Iată cît de mult iubeşte Preacuvioasa pe cei ce se roagă lui Dumnezeu şi sfinţilor Lui cu smerenie şi credinţă.

Sfînta Parascheva de la Iaşi se bucură în ţară de un cult deosebit, mai mult decît toţi ceilalţi sfinţi care au moaşte în România. În fiecare zi la Catedrala Mitropolitană din Iaşi, de dimineaţă pînă seara tîrziu, se face un mic pelerinaj continuu, cu credincioşi de toate vîrstele şi din toate locurile, veniţi la rugăciune. În mod deosebit, în sărbători, în posturi şi în fiecare vineri, considerată ziua Cuvioasei Parascheva, vin mulţi credincioşi şi se închină la raclă cu credinţă, aducînd flori, daruri şi îmbrăcăminte pe care le ating de racla Cuvioasei pentru a dobîndi ajutor, sănătate şi binecuvîntare.

Dar cea mai mare zi de prăznuire din tot anul este ziua de paisprezece octombrie, patronul Sfintei Parascheva, cînd are loc unul din cele mai mari pelerinaje ortodoxe din ţara noastră, la care participă închinători de la sate şi oraşe, din toate colţurile ţării. În această zi are loc un adevărat pelerinaj bisericesc naţional, care durează pînă la trei zile. Încă din ajun se scot în faţa Catedralei moaştele Sfintei Parascheva şi timp de două zile şi două nopţi credincioşii stau la rînd pentru închinare.

În seara zilei de paisprezece octombrie, praznicul Cuvioasei se încheie cu o mişcătoare procesiune în jurul Catedralei, avînd în frunte pe Mitropolitul Moldovei, care, împreună cu clericii şi credincioşii, cu lumînări în mîini poartă racla cu moaştele sfintei, în sunetul clopotelor şi al frumoaselor cîntări bisericeşti. După aceea se aşază moaştele în biserică la locul lor, se cîntă paraclisul Sfintei Parascheva, apoi fiecare se întoarce la ale sale cu bucuria marelui praznic în suflet şi cu mîngîierea Duhului Sfînt în inimă. Cu ale cărei sfinte rugăciuni, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieşte-ne pe noi. Amin.!

Felicitări maxime ES 𝗔𝗰𝗮𝗱. 𝗜𝗼𝗮𝗻-𝗔𝘂𝗿𝗲𝗹 𝗣𝗼𝗽 𝗖𝘂𝗻𝗼𝗮𝘀̦𝘁𝗲𝗿𝗲𝗮 𝘁𝗿𝗲𝗰𝘂𝘁𝘂𝗹𝘂𝗶, 𝗳𝘂𝗻𝗱𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝘂𝗹 𝘃𝗶𝗶𝘁𝗼𝗿𝘂𝗹𝘂𝗶Acest mesaj al 𝗮𝗰𝗮𝗱. 𝗜𝗼𝗮𝗻-𝗔𝘂𝗿𝗲𝗹...
13/10/2026

Felicitări maxime ES 𝗔𝗰𝗮𝗱. 𝗜𝗼𝗮𝗻-𝗔𝘂𝗿𝗲𝗹 𝗣𝗼𝗽

𝗖𝘂𝗻𝗼𝗮𝘀̦𝘁𝗲𝗿𝗲𝗮 𝘁𝗿𝗲𝗰𝘂𝘁𝘂𝗹𝘂𝗶, 𝗳𝘂𝗻𝗱𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝘂𝗹 𝘃𝗶𝗶𝘁𝗼𝗿𝘂𝗹𝘂𝗶

Acest mesaj al 𝗮𝗰𝗮𝗱. 𝗜𝗼𝗮𝗻-𝗔𝘂𝗿𝗲𝗹 𝗣𝗼𝗽, 𝗽𝗿𝗲𝘀̦𝗲𝗱𝗶𝗻𝘁𝗲𝗹𝗲 𝗖𝗼𝗻𝘀𝗶𝗹𝗶𝘂𝗹𝘂𝗶 𝗔𝗰𝗮𝗱𝗲𝗺𝗶𝗰 𝗥𝗼𝗺𝗮̂𝗻,colegul nostru drag ,ne reamintește că o societate nu poate construi un viitor solid fără să își cunoască istoria, identitatea și valorile.
Istoria nu înseamnă doar evenimente și personalități ale trecutului, ci și lecții, experiențe și repere care ne ajută să înțelegem prezentul și să luăm decizii responsabile pentru generațiile următoare.
Prin activitatea sa, 𝗖𝗼𝗻𝘀𝗶𝗹𝗶𝘂𝗹 𝗔𝗰𝗮𝗱𝗲𝗺𝗶𝗰 𝗥𝗼𝗺𝗮̂𝗻 promovează educația, cercetarea, cultura și cooperarea dintre instituțiile academice, pornind de la convingerea că progresul unei națiuni trebuie să se sprijine pe cunoaștere.

𝗨𝗻 𝗽𝗼𝗽𝗼𝗿 𝗰𝗮𝗿𝗲 𝗶̂𝘀̦𝗶 𝗰𝘂𝗻𝗼𝗮𝘀̦𝘁𝗲 𝘁𝗿𝗲𝗰𝘂𝘁𝘂𝗹 𝗮𝗿𝗲 𝗿𝗲𝗽𝗲𝗿𝗲𝗹𝗲 𝗻𝗲𝗰𝗲𝘀𝗮𝗿𝗲 𝗽𝗲𝗻𝘁𝗿𝘂 𝗮-𝘀̦𝗶 𝗰𝗼𝗻𝘀𝘁𝗿𝘂𝗶 𝘃𝗶𝗶𝘁𝗼𝗿𝘂𝗹.









Azi, între multe alte „zile”, este și Ziua Școlii Ardelene by E.S.Academician Ioan Aurel Pop-Former President the Romani...
12/10/2026

Azi, între multe alte „zile”, este și Ziua Școlii Ardelene by E.S.Academician Ioan Aurel Pop-Former President the Romanian Academy

Vă propun că ne amintim un pic de lupta de emancipare națională a românilor în Epoca Luminilor și să luăm exemplul Școlii Ardelene

Formele luptei naționale din Transilvania în secolul al XVIII-lea erau variate, dar pot fi grupate în politice, religioase, sociale și culturale. Această luptă nu urmărea ridicarea românilor la privilegii sau la rangul pe care ei l-ar fi meritat în conformitate cu principiile democrației moderne (românii erau, conform recensămintelor austriece, cam două treimi din populație), ci doar egalitate cu „națiunile” recunoscute: maghiarii, sașii și secuii. În plan confesional, se înscriu în această luptă Unirea cu Biserica Romei (circa 1700) și mișcarea petiționară condusă de episcopul greco-catolic Inochentie Micu (cea din urmă are și vădite conotații politice și s-a desfășurat între 1732 și 1768); în plan politic cert, se află mișcarea petiționară din Transilvania, condusă de reprezentanții Școlii Ardelene și numită uneori „mișcarea Supplex-ului”, cu apogeul în 1791-1792; planul social este ilustrat de către Răscoala lui Horea din 1784-1785 (și aceasta, presărată de semnificații politico-naționale, ea fiind forma țărănească de rezolvare a chestiunii naționale); planul cultural se identifică prin Iluminismul militant, reprezentat mai ales de activitatea erudită și literară a cărturarilor Școlii Ardelene (circa 1770-1821). Firește, această diviziune a fațetelor luptei de emancipare națională a românilor transilvăneni are un pronunțat caracter didactic, fiindcă planurile enumerate interferă, se topesc unele în altele, se transformă, modelate de marele ideal al libertății de grup, predominant atunci în Europa Centrală și Sud-Estică.

Planul cultural: Școala Ardeleană
Unii învățați ai secolului al XVIII-lea credeau sincer – și nici nu se înșelau prea tare – că viața poporului se poate îmbunătăți prin învățătură temeinică și că prin cultură de poate ajunge la libertate. Este motivul pentru care, după Marea Unire, pe frontispiciul frescei din sala Colegiului Academic al Universității clujene, Costin Petrescu a fost pus, de către savanții de-atunci, să scrie: „Prin cultură la libertate”. Iluminarea poporului ar fi putut însemna conștientizarea sa în privința forței națiunii și l-ar fi putut îndrepta ferm spre lupta națională și spre obținerea drepturilor comunitare necesare. Această încredere în știința de carte și în lumina învățăturii a dat până la urmă numele Iluminismului și a devenit o caracteristică a sa . Cea mai de seamă mișcare iluministă românească a fost – cm s-a spus – Școala Ardeleană. Este vorba despre activitatea unei grupări de intelectuali care au transformat cultura și mai ales câteva domenii ale sale (istoria, filologia, teologia, literatura, dreptul etc.) în a**e de luptă politică puse în slujba emancipării naționale, spre obținerea egalității românilor cu celelalte „națiuni”. În secolul al XVIII-lea, se făcea mare caz de argumentul istoric în disputele politice: numai cei mai vechi și mai nobili locuitori ai unei țări aveau dreptul să dețină și puterea în acea țară, să se bucure de toate avantajele cetățeniei. În această situație, românii, neacceptați ca cetățeni, se considerau complet nedreptățiți, deoarece ei, fiind urmașii romanilor, erau într-adevăr cei mai vechi și mai nobili locuitori din Ardeal. Dar erau fără drepturi „regnicolare”, de „concivilitate”, adică erau doar răbdați în țară „până va dura buna plăcere a principilor și cetățenilor” (usque ad beneplacitum principum et regnicolarum). Erau „răbdați” fiindcă fără ei nu ar fi funcționat societatea: ei plăteau cele mai multe taxe, făceau muncile cele mai grele, produceau cele necesare traiului stărilor și erau cei mai mulți militari (adică luptau și mureau pe câmpurile de bătălie pentru țară). Ținuți în această stare mizeră, ei nu erau nici crezuți de stăpânii lor că aveau originea ilustră, dovedită doar prin limba neolatină și numele de român. Unii savanți străini, dar și sași și unguri scriseseră că românii erau „romani”, dar opinia publică îi vedea pe aceștia în starea lor se slugi și nu credea „poveștile” cu originea lor romană. Pentru a scoate la lumină, cu mijloacele științei, originea românilor, era nevoie de oameni învățați, cu studii înalte. Un asemenea savant fusese Dimitrie Cantemir, dar vocea sa fusese singulară și el nu crease în urmă o școală. Soluția a venit din sânul românilor ardeleni uniți cu Roma, care, deși nu au primit toate drepturile promise, au avut posibilitatea să intre în legături culturale, pe anumite canale, cu Europa. Întâi, prin strădania marelui luptător care a fost episcopul greco-catolic Ioan Inocențiu Micu-Klein și a unora dintre contemporanii săi, s-au creat, la 1754, școlile înalte ale Blajului, adevărată pepinieră de teologi, profesori și savanți. Cei mai buni elevi de aici erau trimiși cu burse la studii în străinătate, mai ales la Roma și la Viena. După astfel de studii, făcute cu rezultate strălucite, ei reveneau acasă ca teologi, călugări și preoți, unii ajungând apoi protopopi, ierarhi, profesori, savanți, funcționari. Din rândul lor s-a desprins, spre finalul secolului al XVIII-lea, un grup de teologi, erudiți și scriitori, între care cei mai importanți au fost Samuil Micu, Gheorghe Șincai, Petru Maior și Ioan Budai-Deleanu. Ei au scris valoroase lucrări de istorie, filologie și teologie, prin care au dovedit originea romană a românilor, continuitatea lor de locuire în spațiul vechii Dacii, unitatea tuturor românilor, indiferent de țările și provinciile în care trăiau, latinitatea limbii române, exprimând și nevoia imperioasă a cultivării limbii naționale. Ei au încurajat publicarea de lucrări de luminare a poporului, de combatere a ignoranței, de stârpire a unor superstiții. Până la urmă, prin uriașa lor activitate, ei au demonstrat cu argumente științifice originea veche romană a românilor, adică proveniența românilor din cel mai nobil și mai civilizat popor din lume. Ei au lăsat intenționat (și nu din ignoranță) la o parte componenta dacică a formării poporului român, deoarece dacii erau „barbari“ și deci nu erau „nobili“. Nu cu dacii se puteau mândri românii! De aici, se vede și scopul național și politic al efortului lor, care era făcut în plan cultural. În acel timp, toate popoarele din Europa Centrală și de Sud-Est foloseau istoria ca armă politică. Natural, după publicarea lucrărilor lor, ale căror idei au fost, de altfel, combătute de reprezentanții națiunilor de la putere în Transilvania sau de oameni ai Vienei, românii nu au obținut egalitatea în drepturi și nici libertatea națională visată, dar au creat bazele ideologice ale mișcării naționale din secolul al XIX-lea.
Cele mai de seamă lucrări ale învățaților Școlii Ardelene au fost cele istorice și filologice. Astfel, Samuil Micu a scris Brevis historica notitia, „Istoria românilor cu întrebări și răspunsuri”, „Scurtă cunoștință a istoriei românilor”, „Istoria și lucrurile și întâmplările românilor”, cu evenimente relatate corect, destul de sec, cu mari excerpte extrase din cronici și alte surse scrise, într-o vreme când preluarea de la alți autori era considerată o virtute și nu plagiat. Tot lui îi aparțin o seamă de lucrări de istorie bisericească, ca și răspunsul polemic dat lui J. C. Eder (unul dintre criticii memoriului numit Supplex Libellus Valachorum) și intitulat Responsum ad Josephi Caroli Eder. Influențat de istoriografia italiană, aflată sub semnul lui Muratori, Gheorghe Șincai a scris „Memoriile daco-românilor” sau „Magazinul Analelor dacice ale românilor”, carte cunoscută și sub titlul de Rerum Spectantium ad Universam gentem Daco-Romanam seu Valachicam („Fapte aparținând întregii stirpe daco-romane sau românești”). Lucrarea sa de bază este însă „Hronica românilor și a mai multor neamuri”, în care dovedește mai mult spirit critic și o informație mai bogată, bazată inclusiv pe surse documentare. Petru Maior scrie două lucrări fundamentale, anume „Istoria pentru începutul românilor în Dachia” și „Istoria bisericei românilor”. Cea dintâi este o carte vădit polemică, vie, cu pasaje de tip pamflet, în care romanitatea românilor este cuvântul de ordine. Polemice sunt și lucrările „Răspunsul la cârtirea carea s-au dat asupra persoanei lui Petru Maior, autorul istoriei celei pentru începutul românilor în Dachia” și Animadversiones in Recensionem Historiae De Origine Valachorum in Dacia, ambele scrise tot de Petru Maior. O operă istorică notabilă, De originibus populorum Transylvaniae, pe nedrept mai puțin cunoscută, are și Ion Budai-Deleanu, care a mai scris Hungari vi armorum Transylvaniam non occuparunt, De unione trium nationum et constitutiones approbatae Transilvaniae, „Istoria slavilor”, „Introducere istoricească” la „Lexiconul românesc-nemțesc”. Istoricii Școlii Ardelene nu au susținut romanitatea pură a românilor din ignoranță, ci din spirit militant, pentru a impune ideea că românii erau urmașii celui mai nobil popor din lume, care a construit cea mai înfloritoare civilizație și care a lăsat o impresionată moștenire culturală. Dacii erau „barbari” și fără nicio creație culturală, fără literatură în limba lor.
În domeniul lingvistic, savanții menționați au susținut ideea originii pur latine a limbii române, militând pentru scrierea cu alfabet latin și pentru eliminarea slavismelor și a altor elemente străine, ca și pentru abordarea etimologică în gramatica noastră. Astfel, Samuil Micu a scris un Dictionarium valachico-latinum. Samuil Micu și Gheorghe Șincai au dat la lumină Elementa linguae daco-romanae sive valachicae, în care se face o paralelă între limbile latină și română. „Lexiconul de la Buda” este un dicționar colectiv cvadrilingv („Lexicon românescu-latinescu-ungurescu-nemțescu”), apărut în 1825, la Buda, care îmbogățește limba română cu numeroase neologisme romanice, înlocuind termenii de alte origini. Petru Maior, la sfârșitul „Istoriei pentru începutul românilor în Dachia”, plasează o „Disertație pentru începutul limbii române”, în care afirmă că limba română provine din latina populară. Tot el are Ortographia romana sive latino-valachica una cm clavi qua penetralia originationis vocum reserantur, cu anexa „Dialog pentru începutul limbii române între nepot și unchiu”. În domeniul literar, cea mai de seamă creație a Școlii Ardelene este „Țiganiada” de Ion Budai-Deleanu. În anul 1750 a apărut la Blaj prima carte românească întocmită și tipărită de Școala Ardeleană. Este vorba de opusculul intitulat „Floarea adevărului”, carte din care se cunosc doar două exemplare: unul la Biblioteca Națională a României și unul la Országos Szécsényi Könyvtár (Biblioteca Națională Szécsényi) din Budapesta. Ea este opera colectivă a „cuvioșilor ieromonași” de la Blaj, mai exact a tuturor călugărilor greco-catolici, în frunte cu episcopul Petru Pavel Aron. Cartea este o explicare foarte doctă a celor patru puncte dogmatice (invocate și la Conciliul de la Florența, din 1439) sub care s-au unit românii cu Roma la 1700, implicând justificarea rațională a evenimentului. Ca mod de exprimare, cartea este un mesager timpuriu al ecumenismului panromânesc, postulat de cele mai luminate minți ale acelei epoci. Este totodată prima carte din cultura noastră care alătură o bibliografie bogată, conținând titluri de lucrări ce stau la baza tuturor aserțiunilor, și la care se fac trimiteri punctuale, autorii sugerând astfel că o scriere temeinică are nevoie de un aparat critic pe măsură. Aparent modesta tipăritură, reeditată de episcopul Ioan Bob la 1813, „Floarea Adevărului” (1750) a apărut și în versiune latină: Flosculus Veritatis (1753) și Doctrina Christiana (1757).
Savanții Școlii Ardelene au avut și preocupări filosofico-teologice de amploare, prin traduceri din literatura de specialitate europeană sau chiar prin lucrări originale. Astfel, Samuil Micu a scris „Carte de rogacioni”, „Disertație canonică despre căsătorie”, „Theologhia moralicească” etc. Samuil Micu a dat la iveală „Învățătură firească spre surparea superstiției norodului”, dar s-a ocupat și de popularizarea unor cunoștințe științifice, precum în „Povățuire către economia de câmp”, „Istoria naturei sau a firei” sau „Vocabulariu ce se ține de istoria naturii”. Petru Maior a scris „Procanon” (despre canoanele bisericești), Protopapadichia (despre drepturile și atribuțiile protopopilor), „Didahii” (învățături pentru creșterea fiilor și îngropăciunea pruncilor morți), „Prediche” (învățături pentru duminicile și sărbătorile de peste an) etc. De mare importanță este și activitatea reprezentanților Școlii Ardelene de elaborare a unor manuale în limba română, urmând cele mai avansate modele europene ale timpului.
Școala Ardeleană a luminat poporul român din întreg spațiul românesc. Călugărul maramureșean Gherman Vida, care cumpărase de la Viena în 1833 o copie manuscrisă a lucrării lui Gheorghe Șincai „Hronica românilor și a mai multor neamuri”, și-a pus cartea în desagă, a trecut munții în Moldova și l-a învățat pe elevul său Mihail Kogălniceanu ce este națiunea română și care sunt drepturile sale istorice. Așa a ajuns Kogălniceanu să creadă și să spună că „patria este toată acea întindere de loc pe care se vorbește românește”. În toată activitatea Școlii Ardelene nu este nimic xenofob sau șovin. Românii au fost învățați atunci că sunt un popor ca multe altele, dar că au și ei dreptul la demnitate și la libertate. Dreptul acesta a fost mereu comparat cu cel al altor popoare, a căror istorie o cunoșteau acești mari savanți. Ei i-au îndemnat pe români să-și iubească propria națiune, ca să poată iubi și celelalte națiuni de pe lume. Curentul iluminist a fost și la români – ca la multe popoare europene de atunci – unul generos, deschis spre lume, cu încredere în viitor, în om, în oameni, în națiuni.

Address

Brasov
500117

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Colegiul de Onoare al Brasovului-Aleea cu Stele Judetul Braşov -ONG posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Shortcuts

Share