Spirit Of Islam - CPS

12/08/2026

مذہب انسانی فطرت کے سوال کا جواب ہے

مولانا وحیدالدین خاں

12/08/2026

جب بھی کوئی اقدام کیا جائے تو ہمیشہ یہ دیکھنا چاہیے کہ وہ نتیجہ خیز (productive) ہے یا نہیں۔ اقدام ہمیشہ کسی نتیجہ کے لیے ہوتا ہے، نہ کہ محض اقدام برائے اقدام۔

بے فائدہ اقدام نہ کرنا بھی ایک مفید عمل ہے۔ کیوںکہ اس سے قوتیں محفوظ رہتی ہیں اور اس کا امکان باقی رہتا ہے کہ وہ کسی نتیجہ خیز منصوبہ میں استعمال ہوسکیں۔

انسان ہمیشہ کچھ کرنا چاہتا ہے۔ جب تخریبی کارروائیاں بند ہوتی ہیں اس وقت تعمیری سرگرمیاں شروع ہوجاتی ہیں۔ غلط اقدامات کی طرف دوڑانے والے لیڈر اگر خاموش بیٹھے رہیں تب بھی وہ ایک فائدہ پہنچائیں گے۔ وہ قوم کو غلط رخ پر نہ دوڑا کر اسے موقع دیںگے کہ وہ اپنی فطرت کے زور پر مفید اور صالح رخ پر اپنا سفر جاری کرسکے۔

10 دسمبر 1985
Diary Vol. V 1985 Auraq-e-Hikmat
مولانا وحید الدین خان


Download App : Safarnama

11/08/2026

کلمہ شہادت
کا مطلب خدا کی خدائی اور محمدصلی الہ علیہ سلم کی پیروی کا اعتراف ہے ۔ اس کلمہ کے ذریعہ ایک آدمی خدا کا اس کے تمام صفات کمال کے ساتھ اقرار کرتا ہے۔ وہ محمد عربی کی اس حیثیت کا اقرار کرتا ہے کہ خدا نے ان کو تمام انسانوں کا ابدی رہنما بنایا۔ یہ حقیقت جس کے دل میں اتر جائے وہ اس کی پوری نفسیات میں شامل ہو جاتی ہے ۔ ایسے آدمی کا سینہ ہر سچائی کے اعتراف کے لیے کھل جاتا ہے۔ وہ ایک ایسا انسان بن جاتا ہے جس کے لیے کوئی بھی چیز حق کے اعتراف میں رکاوٹ نہ بنے۔
نماز کی اصل تواضع ہے۔ جس آدمی کے اندرنماز کی حقیقت پیدا ہوجائے وہ گھمنڈ اور انانیت جیسی چیزوں سے یکسر خالی ہو جائے گا، اس کا رویہ ہر معاملہ میں تواضع کا رویہ بن جائے گا۔
زکاۃ کی حقیقت خدمت خلق ہے۔ جس آدمی کے اندر فی الواقع زکاۃ کی روح پیدا ہو جائے وہ تمام انسانوں کا خیر خواہ بن جائے گا، وہ ہر ایک کے لیے مفید بن کر زندگی گزارے گا۔
حج کی حقیقت اتحاد ہے۔ جو آدمی اس جذبہ کے ساتھ حج کے مراسم ادا کرے اس کے اندر اختلاف کا مزاج ختم ہو جائے گا۔ وہ اتحاد و اتفاق کے ساتھ لوگوں کے درمیان رہنے لگے گا۔
روزہ کی حقیقت صبر ہے ۔ جو آدمی سچا روزہ دار ہو، وہ اس کے ساتھ لازما صبردار بھی ہوگا۔ اس کے اندر ی عمومی مزاج پیدا ہوجائے گا کہ وہ ناگوار ہوں و برداشت کرتے ہوئے لوگوں کے درمیان زندگی گزارے ۔

ارکان اسلام کی سپرٹ از مولانا وحیدالدین خان

10/08/2026

۶ جولائی ۱۹۸۹

صبح کو سورج نکلنے سے پہلے قریب کے پارک میں ٹہل رہا تھا۔ اس دوران قرآن کی یہ آیت یاد آئی : وفی اموالهم حق السائل والمحروم (اور ان کے مالوں میں حق ہے سائل اور محروم کے لئے)
میں نے سوچا کہ جب اللہ تعالیٰ نے انسانوں کے لئے یہ اصول مقرر کیا ہے کہ حقداروں کے علاوہ سائل اور محروم کو بھی اپنے مال میں سے دیں۔ تو اللہ تعالیٰ نے اپنی جنت کے لئے ضرور یہ اصول رکھا ہو گا۔ یہ سوچتے ہوئے بےاختیار دل سے یہ دعا نکلی کہ خدایا، میں حق داری کی بنیاد پر آپ کی جنت میں حصہ پانے کا مستحق نہیں، آپ سائل اور محروم ہونے کی بنیاد پر مجھے اپنی جنت میں حصہ دار بنا دیجئے۔۔

ڈائری مولاناوحیدالدین خان

10/08/2026

گفتگو کا علمی انداز

دو پتهروں کو ایک دوسرے سے ٹکرایا جائے تو اس ٹکرانے سے ایک تیسری چیز ظہور میں آتی ہے، اور وه چنگاری ہے- یہی معاملہ انسانی دماغ کا ہے- دو دماغ اگر باہم ٹکرائیں تو وہاں بهی ایک تیسری چیز ظہور میں آئے گی- یہ ایک نیا تصور (new idea) ہے- یہی وه چیز ہے جس کو ذہنی ارتقا کہا جاتا ہے- ذہنی ارتقا کبهی پر سکون حالات میں پیدا نہیں ہوتا- ذہنی ارتقا ہمیشہ اس وقت وجود میں آتا ہے جب کہ کسی دهماکے سے کسی انسان کے اندر ذہنی طوفان (brainstorming) وجود میں آئے-

اس معاملے میں فکری اختلاف (dissent) کا بہت بڑا رول ہے- دو انسانوں کے درمیان فکری اختلاف ہوا اور پهر دونوں کے درمیان انتہائی آبجیکٹیو (objective) انداز میں کهلا تبادلہ خیال (open discussion) ہو- دونوں کسی ریزرویشن کے بغیر خالص علمی انداز میں اپنا اپنا نقطہ نظر بیان کریں- دونوں میں سے کوئی مشتعل نہ ہو، بلکہ دونوں خالص دلائل کی روشنی میں تبادلہ خیال کریں-

اس گفتگو کو علمی تبادلہ خیال (scientific discussion) کہا جاتا ہے- اس قسم کی گفتگو اگر کامل غیر جذباتی انداز میں کی جائے تو اس کے بعد ہمیشہ یہ ہو گا کہ ایک تیسرا آئڈیا ایمرج (emerge) کرے گا جس طرح دو پتهروں کے ٹکرانے سے ایک تیسری چیز ایمرج کرتی ہے- اس مثبت اختلاف کی شرط صرف یہ ہے کہ دونوں فریقوں میں سے ہر فریق خالص دلائل کی روشنی میں اظہار خیال کرے، وه الزام تراشی کی زبان ہر گز اختیار نہ کرے- اس قسم کی گفتگو کو قرآن میں مجادلہ احسن (16:125) کہا گیا ہے- مجادلہ احسن وه ہے جس میں اپنی بات کو کنڈیشننگ سے اوپر اٹهہ کر ریزن (reason) کی بنیاد کہا جائے، اور دوسروں کی بات کو کنڈیشننگ سے اوپر اٹهہ کر ریزن (reason) کی بنیاد پر سنا جائے-

الرسالہ، جنوری 2016
مولانا وحیدالدین خان

10/08/2026

08/08/2026

تاہم فضائل کی روایات کے بارہ میں میرا نقطۂ نظر کسی قدرمختلف ہے۔ فضائل کی روایتیں زیادہ تر یا تو ضعیف ہیں یا موضوع ۔ ان روایتوں کی ایک مشترک خصوصیت یہ ہے کہ وہ ہمیشہ ظواہر اعمال کے فضائل پر ہوتی ہیں ۔ مثلا فضائل کی روایتوں میں فضائل تلاوت تو ملے گی مگر فضائل تدبر نہیں ملے گا۔ اسی طرح ان میں فضائل عبادت تو ہوگا مگر فضائل خشوع نہیں ہوگا۔ ان میں فضائل قربانی تو ہوگا مگر فضائل تقوی نہیں ہوگا۔ اس بنا پر فضائل کی روایتوں سے یہ ذہن بنتا ہے کہ ظواہر اعمال ہی کا نام عبادت ہے ۔ حالاں کہ اصل عبادت وہ ہے جو داخلی اسپرٹ سے تعلق رکھتی ہے، جس کو قرآن میں خشوع خضوع ،اخبات ،تقوی ، وغیرہ الفاظ سے تعبیر کیا گیا ہے۔

۔مطالعہ حدیث۔۔مولانا وحیدالدین خان

08/08/2026

آدمی سوچ کے ذریعہ خدا کو پاتا ہے.!

" کیا انہوں نے اپنے جی میں غور نہیں کیا، اللہ نے آسمانوں اور زمین کو اور جو کچھ ان کے درمیان ہے بر حق پیدا کیا ہے........... جو اپنے رب سے ملاقات کے منکر ہیں. کیا وہ زمین میں چلے پھرے نہیں کہ وہ دیکھتے کہ کیسا انجام ہوا ان لوگوں کا جو ان سے پہلے تھے... ( 8،9،الروم)

خدا کسی آدمی کو ذکر کی سطح پر ملتا ہے.
یعنی آدمی سوچ کے ذریعہ سے خدا کو پاتا ہے.
خدا نے موجودہ دنیا میں اپنے دلائل بکھیر دئے ہیں، آدمی کی اپنی ذات میں، باہر کی کائنات میں اور پھر پیغمبر کی تعلیمات میں.
جو لوگ ان خدائی نشانیوں میں غور کریں گے وہی خدا کو پائیں گے.
دلیل اس دنیا میں خدا کی نمائندہ ہے. ایک شخص کے سامنے سچی دلیل آئے اور وہ اس کو نظر انداز کر دے تو گویا کہ اس نے خدا کو نظر انداز کیا. ایسے لوگوں کے لئے خدا کے یہاں ابدی محرومی کے سوا اور کچھ نہیں.

تذکیر القرآن از مولانا وحید الدین خان

06/08/2026

This World Is a Test, Not Paradise

Download and order the books Maulana Wahiduddin Khan
GoodWord https://share.google/Jh08cVyfeW06p45Rq