27/07/2026
๐๐๐ค๐๐ข๐๐ง ๐๐๐ก๐๐ฆ๐๐๐๐ง: ๐๐๐ฅ๐๐ง ๐๐๐ง๐ฎ๐ฃ๐ฎ ๐๐ฅ๐ฅ๐๐ก ๐ฌ๐ฐ๐ญ
1. Perjalanan hidup setiap insan pada hakikatnya ialah perjalanan menuju Allah SWT. Maka, sesiapa yang ingin menempuh perjalanan ini wajib mengenakan pakaian kehambaan. Perjalanan ini bukanlah perjalanan seorang yang berbangga dengan dirinya, tetapi perjalanan seorang hamba yang sentiasa tunduk dan berserah kepada Tuhannya.
2. Allah SWT telah mengurniakan kepada Rasulullah SAW pelbagai nama dan sifat yang mencerminkan kemuliaan Baginda. Antaranya ialah sifat raโลซf (penyantun), rahฤซm (Maha Pengasih) dan sifat-sifat lain yang disebut dalam al-Quran. Kesemuanya merupakan anugerah Allah yang menggambarkan kesempurnaan Rasulullah SAW sebagai insan pilihan yang menerima limpahan rahsia ketuhanan.
3. Namun demikian, ketika Allah SWT mengisahkan peristiwa agung Israk dan Mikraj, gelaran yang paling dimuliakan bagi Rasulullah SAW bukanlah sifat-sifat tersebut, sebaliknya gelaran โhambaโ sebagaimana firman-Nya:
โMahasuci Allah yang telah memperjalankan hamba-Nyaโฆโ
(Surah al-Israโ: 1)
4. Lafaz โabd (hamba) menjadi pakaian yang dikenakan oleh Rasulullah SAW ketika menghadap Allah SWT. Baginda tidak diperkenalkan dengan gelaran nabi, rasul atau kekasih Allah, meskipun semua itu merupakan kemuliaan Baginda. Sebaliknya, kehambaan itulah darjat yang paling tinggi di sisi Allah.
5. Justeru, sesiapa yang ingin sampai kepada Allah SWT hendaklah menempuh jalan yang sama, iaitu memakai pakaian kehambaan. Itulah pakaian Rasulullah SAW. Tanpa sifat kehambaan, perjalanan menuju Allah akan dipenuhi hijab dan tidak akan mencapai hakikat pengabdian yang sebenar.
6. Untuk mengenakan pakaian Muhammad SAW ini, seseorang memerlukan bimbingan seorang guru mursyid yang benar-benar telah tenggelam dalam hakikat kehambaan Rasulullah SAW. Seorang mursyid yang hak membawa warisan cahaya Muhammad, zahir dan batin. Oleh sebab itu, apabila seorang murid duduk bersama guru yang mursyid, jiwanya mampu berubah kerana yang hadir di hadapannya bukan sekadar seorang manusia, tetapi seorang pembimbing yang membawa warisan adab dan rahsia perjalanan Rasulullah SAW.
7. Sebagaimana Rasulullah SAW diutus ke tengah-tengah masyarakat yang dipenuhi kejahilan dan kegelapan lalu berjaya mengubah hati serta kehidupan mereka dengan cahaya wahyu, demikian jugalah seorang mursyid yang membawa warisan pekertinya Muhammad. Kehadirannya menjadi sebab berubahnya jiwa mereka yang benar-benar bersedia menerima cahaya tersebut.
8. Namun, bukan semua yang berada hampir dengan Rasulullah SAW menerima pekertinya Baginda. Abu Jahal dan Abu Lahab mengenali Baginda sejak kecil, melihat sendiri akhlak dan kemuliaannya, tetapi tetap terhalang daripada menerima cahaya itu. Hijab mereka berpunca daripada dua sifat yang disebut dalam al-Quran:
ุฃูุจูููฐ ููุงุณูุชูููุจูุฑู
โEnggan dan menyombongkan diri.โ
Mereka enggan menerima kebenaran dan sombong dengan kedudukan, pengaruh serta kemuliaan dunia yang dimiliki.
9. Inilah juga sifat iblis ketika diperintahkan sujud kepada Nabi Adam AS. Keengganan dan kesombongan telah menghijabinya daripada melihat keagungan Allah yang terpancar pada insan pilihan-Nya, lalu menyebabkan dirinya dilaknat.
10. Demikian juga dalam perjalanan seorang murid. Dua sifat ini menjadi hijab yang menghalang seseorang daripada menerima cahaya kebaikan daripada gurunya. Hakikatnya, bukan cahaya kebaikan itu yang tidak sampai, tetapi diri sendirilah yang membina dinding yang menghalang cahaya kebaikan tersebut memasuki hati.
11. Persoalannya, bagaimana seseorang dapat benar-benar berada dalam cahaya kebaikan gurunya?
Jawapannya bukan sekadar duduk secara zahir di sisi guru. Abu Lahab juga hidup bersama Rasulullah SAW secara zahir, namun batinnya berpaling daripada Baginda. Duduk yang sebenar ialah apabila hati dan batin benar-benar berserah serta menyatu dengan didikan guru.
12. Oleh itu, keleburan bukan hanya berlaku melalui pertemuan jasad, tetapi melalui penyerahan hati sepenuhnya kepada bimbingan seorang guru mursyid yang hak.
13. Tidak ada manfaatnya jika seorang murid hanya berdamping dengan guru untuk memperoleh zikir, wirid atau amalan semata-mata, sedangkan dia gagal mewarisi cahaya kebaikan dan adab yang terpancar daripada guru tersebut. Seorang murid yang sebenar bukan sekadar mewarisi lafaz zikir atau susunan aurad, bahkan mewarisi pekerti Muhammad yang hidup dalam batin gurunya.
14. Maka, buanglah segala rasa hebat terhadap diri sendiri. Datanglah kepada guru dengan penuh kefakiran, kehinaan diri dan adab seorang hamba yang benar-benar berhajat kepada petunjuk Allah.
15. Jika seseorang masih belum mampu merendahkan dirinya di hadapan guru yang membimbingnya kepada Allah, bagaimana mungkin dia mampu bersimpuh di hadapan Rasulullah SAW? Dan jika belum mampu bersimpuh di hadapan Rasulullah SAW, bagaimana p**a dia berharap dapat berdiri sebagai hamba yang benar-benar tunduk di hadapan Allah SWT?
16. Perjalanan kehambaan seorang murid bermula dengan keleburan bersama guru, kemudian ke dalam kecintaan dan sunnah Rasulullah SAW, seterusnya menuju pengabdian yang sempurna kepada Allah SWT.
17. Seorang guru mursyid yang hak sentiasa membimbing muridnya kepada tiga hakikat utama:
a. Ketuhanan, iaitu pemurnian tauhid dan pengenalan kepada Allah SWT.
b. Kehambaan, iaitu penyuburan kasih sayang, adab dan kerendahan hati sebagai seorang hamba.
c. Kerahmatan, iaitu pembinaan akhlak, peradaban dan rahmat kepada seluruh makhluk.
18. Justeru, persiapkanlah hati dengan penuh keikhlasan untuk menerima cahaya hidayah daripada Allah melalui jalan tarbiah yang benar. Bersihkan diri daripada sifat enggan dan sombong, kerana kedua-duanya merupakan hijab terbesar dalam perjalanan menuju Allah.
Semoga Allah SWT mengurniakan kepada kita hati yang tunduk, jiwa yang sentiasa berhajat kepada-Nya, serta dipimpin untuk menelusuri jalan kehambaan sebagaimana yang telah dilalui oleh junjungan besar Nabi Muhammad SAW.
Olahan Majlis bersama
Ust Shikh Muhammad Nur Hashim
26 Julai 2025, Kelantan
