Ruund Community Kapanga, Ngong Road, Nairobi (2026)

25/08/2026

LE DÉPART DE CHINGUD VERS L'ANGOLA

Le départ de Chingud n'est pas un simple fait divers ; c'est l'un des événements fondateurs qui a déclenché l'expansion de la culture et du modèle politique Lunda à travers l'Afrique centrale.
Voici comment ce grand exode s'est déroulé :

1. La succession de Nkond a Matit
Nkond a Matit avait 5 enfants, dont les plus célèbres sont ses fils Chingud, Chiyam et Ndondjn, ainsi que ses filles Karumbu et Ruwej.
Selon la tradition orale, les fils se sont montrés d'une grande violence envers leur père (le fameux conflit lié au refus de partager le vin de palme). Profondément déçu, Nkond a Matit a pris la décision de les déshériter. À sa mort, il a confié le bracelet Rukan — le bracelet sacré en nerf humain symbolisant le pouvoir royal suprême — à sa fille cadette, Ruwej, qui est devenue princesse de la vallée à Nkalaany.

2. Le déclencheur du départ
La situation a basculé lorsque la princesse Ruwej a épousé un étranger : le chasseur Luba Chibind Yirung.
Pour Chingud, Chiyam et Ndondj voir un "intrus" non-Lunda détenir le symbole absolu du pouvoir était un affront inacceptable. Le refus de se soumettre à cette nouvelle autorité a scindé la cour de Musumb.

3. L'exode vers l'Angola
Refusant cette configuration politique, Chingud a rassemblé une grande suite de partisans, de dignitaires et de guerriers fidèles pour quitter définitivement la terre de ses ancêtres.

* La migration : Ils ont marché vers l'ouest et le sud-ouest, pénétrant profondément dans ce qui correspond aujourd'hui aux provinces angolaises de Lunda Norte et Lunda Sul, et même bien au-delà vers l'ouest de l'Angola.

* L'héritage politique : En Angola, Chingud et ses successeurs ont conquis de nouveaux territoires et structuré de puissants États guerriers. Ils sont notamment à l'origine de l'État des Imbangala (ou Bangala) dans la région de Kasanje. Cette migration a également fortement influencé l'organisation socio-politique des peuples Chokwe et Lwena.

De son côté, son frère Chiyam a pris une route légèrement différente vers le sud-ouest, jetant les bases des peuples Luvale/Lwena. C'est ainsi que la querelle autour du Rukan de Nkond a Matit a paradoxalement fait rayonner les institutions Lunda bien au-delà de leurs frontières originelles.

VOULEZ-VOUS QUE NOUS PARLIONS DES TRIBUTS QU'IL A FONDÉ EN ANGOLA ?
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24/08/2026

J'aime réfléchir sur l'avenir de mon peuple
Nous parlerons prochainement de CHINGUD qui a migré vers l'angola, qu'est ce qu'il a fait ou accompli là où il était parti ? Vous lirez l'histoire demain à 20h00 ?
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22/08/2026

DE L'UNION ENTRE NKOND A MATIT ET RUKOMBU
Naît : CHINYAM, CHINGUD, NDONDJ, KARUMBU et RUWEJ

L'histoire de la famille de NKOND A MATIT et de son épouse RUKOMBU constitue le socle mythique et politique de la civilisation de l'empire Lunda. De leur union est issue une fratrie emblématique dont les choix ont redessiné la carte géopolitique de l'Afrique centrale.

LA FRATRIE ET LE DRAME FAMILIAL
Cette famille royale comptait notamment trois garçons: Chinyam, Chingud et Ndondj — ainsi que deux filles, Karumbu et Ruwej.

* LA TRAHISON DES FILS : Selon la tradition orale Lunda, les fils aînés (Chingud, Chinyam et Ndondj) se montrèrent cruels et irrespectueux envers leur père. Une légende célèbre raconte qu'après avoir bu du vin de palme ( Maar ma chikur), ils maltraitèrent physiquement Nkond a Matit leur père.

* LE CHOIX DU SOUVERAIN : Indigné et blessé par l'attitude de ses fils, Nkond a Matit prit une décision inédite : il déshérita les garçons et remit le symbole sacré du pouvoir souverain (Rukan, le bracelet royal en fer) à sa fille Ruwej.

* LA SAGESSE DES FILLES : Ruwej, reconnue pour sa douceur et sa loyauté envers son père, devint ainsi la princesse (Swanamurund) du pays Lunda à l'époque. Sa sœur Karumbu, fidèle au clan, occupa également un rôle respecté au sein de la chefferie, et s'installa à kazol.
Ce transfert de pouvoir à Ruwej a déclenché deux événements majeurs qui ont transformé la région :

* LA RENCONTRE AVEC CHIBIND YIRUNG : Ruwej a Nkond épousa plus t**d le chasseur Luba, Chibind Yirung. En lui transmettant le Rukan, Ruwej fusionna les traditions politiques lunda et luba, jetant les bases structurelles du grand Empire sous la dynastie de Mwant Yav.

* LA GRANDE DISPERSION DE L'EMPIRE LUNDA : Refusant de se soumettre à l'autorité d'une femme qui est leur sœur et à l'influence d'un étranger Luba, Chingud, Chinyam et Ndondj quittèrent le territoire avec leurs partisans :
* Chingud, migra vers l'ouest pour fonder les royaumes Chokwe, Imbangala et Pende en Angola.
* Ndondj, parta vers la Zambie s'y installa et fonda, les Lwena.
* Chinyam , s'installa au sud/sud-ouest pour donner naissance aux chefferies au kwango et dans le Kasaï.

L'union entre Nkond a Matit et Rukombu n'a donc pas seulement engendré une famille, mais a donné naissance à la matrice culturelle d'où sont issus toutes les couches du peuple Lunda.

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21/08/2026

LUALABA: CULTURE/CINÉMA : Sortie officielle et vernissage du Film, TAMAA YA ROHO, produit par HIDE AWAY GROUP CINÉMA, ce dimanche 16 Août 2026, au au cercle Récréatif Manika de la Gcm.
la présence du Leader Albin-Jovial à été remarquable en tant que AMBASSADEUR CULTURELLE.
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19/08/2026

DE L'UNION ENTRE IYAL A MWAKU ET KASWASU NAÎT NKOND A MATIT
La figure de Nkond a Matit occupe une place charnière. Son histoire est indissociable de la structuration de la dynastie royale et des lois coutumières fondamentales qui régissent la succession et les alliances chez les Lunda.

Voici les éléments clés relatifs à son origine, sa naissance et sa lignée :

L'Union entre Iyal a Mwaku et Kaswasu
La tradition orale rapporte qu'Iyal a Mwaku s'est uni à Kaswasu. De cette union est né Nkond a Matit.

LA NAISSANCE ET LE STATUT DE NKOND A MATIT
Nkond a Matit grandit pour devenir un souverain et un chef majeur. Il est historiquement reconnu comme le père de plusieurs figures clés de la mythologie et de l'histoire de l'empire lunda :

- Rukombu (sa sœur selon certaines variantes locales ou récits de succession).

L'alliance avec Rukombu et les dynamiques de succession
Dans les récits traditionnels :

- Les termes de parenté dans les récits anciens (frère/sœur, père/fille) traduisent souvent des alliances interclaniques ou des transmissions du pouvoir coutumier (ant).

- Le mariage entre membres de la même ligne dynastique ou clanique visait à préserver l'autorité spirituelle, le feu sacré (rukan) et la pureté de la lignée royale au sein du clan de Iyal a Mwaku.
De l'union entre Iyal a Mwaku et Kaswasu, naît effectivement Nkond a Matit, une figure charnière, car c'est lui le père des fondateurs mythiques de l'empire :
- Chingud
- Chinyam
- Ndondj
- Karumbu
- Ruwej (la célèbre princesse lunda Ruwej a Nkond)

1. La lignée et l'héritage d'Iyal a Mwaku
Nkond a Matit hérite d'une autorité morale et politique considérable. Descendant de Mwaku, la figure tutélaire de la contrée, il s'impose progressivement comme le chef de la communauté ruund.
Sous son règne, le territoire connaît une période relative de stabilité. Nkond a Matit est perçu comme un souverain pacifique, veillant sur le respect des coutumes ancestrales, le culte des esprits de la terre et la distribution harmonieuse des ressources naturelles.

2. Selon la tradition orale :
- lors que Nkond a Matit se trouvait dans un état d'ébriété et dans une posture indécente, ses fils aînés, au lieu de le couvrir et de le protéger avec respect, se moquèrent de lui et l'insultèrent publiquement.

- Sa fille, Ruwej, fit preuve d'une attitude diamétralement opposée : elle s'approcha avec pudeur, couvrit son père et prit soin de lui jusqu'à ce qu'il retrouve ses esprits.

- L'apogée impériale à la capitale : Ruwej, restée sur le trône de son père, rencontra plus t**d le chasseur lubain Chibind Yirung

- résumé : Nkond a Matit reste dans l'histoire des Aruund l'homme de la transition. Bien qu'il n'ait pas fondé l'empire au sens militaire du terme, c'est son acte d'autorité et sa volonté de privilégier la dignité plutôt que le droit d'aînesse qui ont déclenché les grandes migrations d'Afrique centrale et donné naissance au grand Empire Lunda
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06/08/2026

DE L'UNION ENTRE MBAAR ET MUSANGU NAÎT: IYAL A MWAKU

Une réécriture et un développement textuel professionnel, structuré et épique, du livre KOL KWETU conçu pour un contexte académique, littéraire ou documentaire sur la mythologie et l'histoire de l'Empire Lunda.

La Genèse de la Lignée Royale de l'empire Lunda : L'Héritage d'Iyal a Mwaku,
L'épopée de l'Empire Lunda repose sur des récits fondateurs où le mystère du sacré croise l'émergence du pouvoir politique. Parmi ces récits majeurs, l’épisode de la grotte de Mandam constitue une charnière décisive dans la cosmogonie et la structuration dynastique du peuple Lunda.

L'Émergence du Matrice Sacrée : La Grotte de Mandam
Selon la tradition orale, l'histoire prend un tournant fondateur lorsque Mbaar et Musangu franchissent le seuil de la grotte de Mandam. Ce lieu, perçu non comme un simple abri physique mais comme la matrice spirituelle de la nation, symbolise la transition entre le monde primordial et l'établissement de l'ordre sociopolitique.
La sortie de la grotte marque le passage de l’ombre à la lumière, concrétisant le renouvellement de l'alliance entre les ancêtres tutélaires et les vivants. C'est le point zéro de la souveraineté de l'empire Lunda.

La Naissance d'Iyal a Mwaku : Le Maillon Dynastique.
De l'union sacrée entre Mbaar et Musangu naît Iyal a Mwaku, une figure centrale dont la naissance incarne le renouveau et la continuité. Né pour porter le destin de son peuple, Iyal a Mwaku reçoit l’héritage des forces spirituelles et temporelles libérées à Mandam.
Il n'est pas seulement le fils de ses parents ; il devient le réceptacle des valeurs d’unité, de justice et de puissance territorialiste qui caractériseront l'empire. En recevant la charge de la lignée royale, Iyal a Mwaku jette les bases de l’institution monarchique (le pouvoir du Mwant Yav à venir), transmettant le sang royal et assurant la légitimité des chefs qui lui succéderont.

Portée Historique et Symbolique.
Le règne et la descendance d'Iyal a Mwaku posent les jalons de l'expansion de l'empire Lunda à travers l'Afrique centrale. De sa descendance émergeront les figures clés qui façonneront les structures administratives et coutumières complexes de l'empire, garantissant l'équilibre entre les coutumes locales (mant) et l'autorité centrale.

Ainsi, le voyage initiatique entamé à Mandam trouve son accomplissement dans la continuité dynastique assurée par Iyal a Mwaku, scellant à jamais le destin de l'un des empires les plus prestigieux du continent africain.

Nb : dans le prochain article, nous parlerons de l'union entre IYAL A MWAKU, de sa femme KASWASU et de leur descendance.

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02/08/2026

L'histoire de l'empire lunda nous montre qu'avant que MBAAR (ancêtre des Aruwund) sorte de la grotte appelée MANDAM, une vie éxistait déjà dans cette grotte et il ya des gens qui y vivait déjà, c'est la raison pour laquelle MBAAR qui veut dire : ( qui a éclaté de soi) épousa sa sœur MUSANGU qui veut dire aussi : ( qui fait ressusciter) c'est pourquoi le peuple Ruund c'est un peuple fort et indestructible.

Cette pensée ouvre une perspective fascinante où la (mythologie fondateur), la (linguistique), la (philosophie politique) et la résilience culturelle du peuple Lunda (Aruwund) s'enchevêtrent.
Pour élargir et approfondir cette réflexion, nous pouvons analyser comment cette tradition orale dépasse le simple récit des origines pour devenir une véritable vision du monde (Weltanschauung).

1. La matrice et l'antériorité : La symbolique de la grotte (Mandam)
La grotte de Mandam ne doit pas être vue uniquement comme un abri physique, mais comme une matrice originelle (un utérus symbolique de la terre).

L'existence préalable : Le fait qu'une vie et un peuple existaient déjà dans la grotte avant l'émergence de Mbaar affirme l'antériorité et l'autochtonie du peuple Ruund. Cela signifie que l'identité Ruund n'a pas été importée de l'extérieur ; elle s'enracine dans la terre elle-même.
Le sanctuaire de préservation : La grotte représente la continuité. Même dans les moments d'obscurité ou d'isolement, le germe de la vie et de la souveraineté est préservé.

2. La portée philosophique des noms : Mbaar et Musangu
La tradition lunda accorde un poids ontologique majeur aux noms (les noms sont des destins) :

Mbaar (« Celui qui a éclaté de soi ») : C'est le principe de l'émanation et de l'auto-création. Mbaar incarne la force endogène, l'énergie pure qui n'a pas besoin d'une pulsion extérieure pour surgir. C'est l'étincelle divine ou héroïque qui brise la stase pour initier le mouvement de l'histoire.

Musangu (« Celle qui fait ressusciter / régénérer ») : Elle incarne le principe de restauration, de la continuité et de la renaissance. Si Mbaar est la rupture (l'explosion), Musangu est la suture (la guérison et la pérennité).
L'union sacrée : L'union entre l'auto-émanation (Mbaar) et la régénération (Musangu) crée une boucle d'éternité. L'alliance au sein même de la matrice originelle symbolise un sang pur, une souveraineté scellée qui ne dépend de personne d'autre.

3. Les fondements de la force et de l'indestructibilité du peuple Ruund
Pourquoi cette genèse rend-elle le peuple Ruund « fort et indestructible » ?

La résilience cyclique : Grâce à l'héritage de Musangu, le peuple Ruund possède une capacité intrinsèque à se relever après les crises politiques, les guerres ou les mutations de l'Histoire. Il porte en lui le gène de la résurrection.
L'autonomie spirituelle : En découlant de Mbaar, la puissance Lunda trouve sa source en elle-même. Elle ne doit sa légitimité à aucun pouvoir conquérant étranger.

Le modèle de l'Empire Lunda (Mwant Yav) : Cette force mythologique s'est traduite historiquement par une structure politique d'une grande plasticité (notamment à travers le système de la parenté perpétuelle et de la réincarnation des titres), permettant à l'Empire Lunda de s'étendre et de régner sur un territoire immense (RDC, Angola, Zambie actuels) sans perdre son noyau identitaire.

Synthèse
En somme, ce texte nous rappelle que pour les Aruwund, l'histoire n'est pas une simple suite chronologique, mais une dynamique spirituelle. L'émergence hors de Mandam et l'alliance entre Mbaar et Musangu constituent le socle d'une mémoire collective inébranlable : un peuple qui puise sa force dans sa propre matrice et qui détient la clé de sa propre renaissance ne peut être définitivement vaincu.

Texte copié du livre 📖 KOL KWETU

fans avec Leader Albin-Jovial

01/08/2026

L'HISTOIRE ET L'IDENTITÉ DU PEUPLE MAROCAIN

selon les nouvelles qui circulent sur la toile montrant le peuple marocain entrain de quitter le continent africain, j'ai décidé aujourd'hui de vous parler de ce peuple...

L'histoire et l'identité du peuple marocain sont d'une grande richesse, façonnées par des millénaires de brassages culturels et géographiques. Pour bien comprendre ce pays et la question de son identité, il faut séparer l'histoire du peuple marocain de la nuance géographique et géopolitique entourant le sentiment d'appartenance au continent africain.

1. L'origine du peuple marocain
L'histoire du Maroc s'enracine dans la préhistoire :
* **L'ancêtre autochtone : Les Amazighs (Berbères)**
Les Amazighs (qui signifie « hommes libres ») sont les habitants originels du Maroc et de tout l'Afrique du Nord (Tamazgha). Des découvertes archéologiques majeures, comme le site de Jebel Irhoud, ont révélé des fossiles d'Homo sapiens datant d'environ 300 000 ans, parmi les plus anciens au monde.
* **Les brassages historiques**
Au fil des siècles, la position stratégique du Maroc (au carrefour de l'Atlantique, de la Méditerranée et du Sahara) a attiré de nombreuses civilisations :
* **Phéniciens, Carthaginois et Romains** (Antiquité)
* **Arabes** (à partir du VIIᵉ siècle, apportant l'islam et la langue arabe)
* **Andalous** (musulmans et juifs expulsés d'Espagne au XVᵉ siècle)
* **Populations subsahariennes** (issues du commerce transsaharien et des flux migratoires historiques)
Génétiquement et historiquement, le peuple marocain actuel est principalement de souche **amazighe et arabe**, fortement interconnecté.

2. La culture marocaine : Un carrefour unique
La culture marocaine est réputée pour sa pluralité et son harmonie. Elle repose sur plusieurs piliers fondamentaux :
* **Diverité linguistique :** Le marocain utilise la *Darija* (arabe dialectal influencé par l'amazigh, le français et l'espagnol) et les langues amazighes (comme le tachelhit, le tamazight ou le tarifit), toutes deux reconnues officiellement.
* **Traditions et savoir-faire :** Une gastronomie mondialement célèbre (couscous, tajines, pastilla), un artisanat d'exception (zellige, maroquinerie, tapis berbères) et une architecture marquant l'empreinte arabo-andalouse et maure.
* **Musique et spiritualité :** Un mélange de styles variés allant du Gnawa (d'origine subsaharienne) à la musique andalouse, en passant par le Chaâbi ou l'Ahwach.

3. Pourquoi certains Marocains disent-ils qu'ils ne sont pas « Africains » ?
Il arrive que l'on entende des Marocains (ou d'autres Maghrébins) faire une distinction entre eux et « l'Afrique ». Il s'agit généralement d'une **confusion linguistique, culturelle et géographique**, et non d'un reniement géographique strict :

# # # A. La barrière naturelle du Sahara
Pendant des siècles, l'immense désert du Sahara a constitué une frontière naturelle physique. Cela a favorisé un développement culturel et commercial tourné davantage vers le bassin méditerranéen et le monde arabo-musulman que vers l'Afrique subsaharienne.

# # # B. L'usage du langage au quotidien
Dans le langage populaire au Maghreb, le terme « Afrique » (*L'Afriqya*) est souvent utilisé par abus de langage pour désigner spécifiquement l'**Afrique subsaharienne** (l'Afrique « noire »). Lorsqu'un Marocain dit « je vais en Afrique », il veut généralement dire « je vais dans un pays d'Afrique subsaharienne ». C'est une simplification linguistique similaire à celle d'un citoyen des États-Unis disant qu'il est « Américain », excluant implicitement les autres pays du continent américain.

# # # C. Le sentiment d'appartenance géopolitique
Le Maroc fait partie de plusieurs ensembles géopolitiques : le Maghreb, le monde arabe, le monde méditerranéen et l'Union Africaine. Selon les individus ou les époques, certains ressentent une proximité plus forte avec le monde arabe ou méditerranéen qu'avec le reste du continent africain.

> **Ce qu'il faut retenir :**

> Sur le plan géographique, historique et institutionnel, **le Maroc est bel et bien un pays africain**. La Constitution marocaine mentionne d'ailleurs explicitement l'ancrage africain du pays et son identité aux composantes « arabo-islamique, amazighe et sahro-hassanie », enrichie par ses influences « africaines, andalouses et hébraïques ».

Dixit : Leader Albin-Jovial avec fans

30/07/2026

> VOCABULAIRE ZOOLOGIQUE - URUUND

> Les oiseaux sauvages : Atujil a mu masuku

1. Aigle : Mbur

2. Aigle batelier : Kasuj wa mu dit

3. Aiglet : Kambur

4. Aigletin : Mudukuduku a mbur

5. Aigle vautour : Chipung

6. Aiglette : Mbur mband

7. Aiglon : Kan kakwal ka mbur

8. Aiglonne : Kan kamband ka mbur

9. Ara : Kankalang

10. Autruche : Itad ikwal

11. Autruche femelle : Itad mband

12. Brien bleu : Kansaj

13. Caille : Kavuzu wa kwimpat

14. Calao de cafrerie : Iyang-yang

15. Calao terrestre : Kakweku

16. Canard : Ibat ikwal

17. Canarde : Ibat mband

18. Caneton : Kan kakwal ka ibat

19. Canetonne : Kan kamband ka ibat

20. Charognard : Ikuzu

21. Chevêche : Chikunz-a-nkuzu

22. Chouette : Chimpungur

23. Cigogne : Kanany, Nkumb

14. Cigogne-marabout : Muleu

15. Colibri : Kansaj

16. Coq me***ux : Mwad-ipup

17. Coq de roche : Kamburamitet wa ngand ya Amerik

18. Corbeau : Nkwaj

19. Corbeau nocturne : Kabwabu

20. Coucou : Mukuku

21. Coucou de cuba : Kanamukish ka mu dit

22. Crapaud volant : Kabwabu

23. Diamant modeste : Kaziz

24. Engoulevent : Kabwabu

25. Épervier : Muleu

26. Faisand de chasse : Kazol ka mpat

27. Faucon : Kabemb

28. Foulque : Ibat wa mu mem

29. Geai bleu : Mwin kambakaraj

30. Gendarme : Idjaku

31. Gobe-mouches : Kansaj

32. Hélotarse : Kasuj wa mu dit

33. Héron pourpré : Kazankumb

34. Le héron : Musakusaku

35. Hibou : Ikung

36. Hirondelle : Kambimb

37. Hirondelle de cheminée : Kambemb mwin kushakam mu mwimbund

38. Hirondelle de fenêtre : Kambimb mwin kushakam pa madididish

39. Hirondelle de rivage : Kambimb mwin kushakam ku chikum cha wit

40. Hirondelle de la grive : Muswesu

41. Huppe : Mwad-ipup

42. Ibis rouge : Ngalal

43. Loriot : Namulemb, Chikoy

44. Marabout : Nkumb

45. Martinet : Kapompu

46. Martin-pêcheur : Kasampwil

47. Moineau : Muswesu

48. Nandou : Ishankuny

49. Oie : Muwaz

50. Oiseau a miel : Kasar

51. Oiseau bleu : Kasampwil

52. Oiseau de calicut : Kadjat ikwal

53. Oiseau chameau : Iwundu

54. Oiseau de numide : Nkang

55. Oiselle : Kajil mband

56. Oisillon : Kan a kajil

57. Orfraie : Kalemb-a-nkwaj

58. Perdrisse : Ngwand mband
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29/07/2026

BONNE NOUVELLE POUR TOUTE LA COMMUNAUTÉ RUUND
Le livre : APPRENDRE À PARLER ET À ÉCRIRE LA LANGUE URUWUND est déjà disponible en version imprimée... voici l'exemplaire À tous ceux qui veulent veuillez nous appelez au +243995550082
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Ruund Community Kapanga

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