20/02/2024
Natura e scopi del digiuno
Per la comunità musulmana, o Ummah, obbligata a intraprendere una campagna di lotta, cioè il jihād, come mezzo per stabilire l’ordine universale di Dio, assumere la guida dell’umanità e testimoniare contro il resto dell’umanità, è naturale che il digiuno fosse reso obbligatorio. Il digiuno è un mezzo per mettere alla prova la determinazione e la forza di volontà della persona, nonché un aspetto importante della relazione che ha con Dio. È una disciplina che insegna all’essere umano come superare i suoi bisogni fisici e la pressione delle tentazioni per guadagnare le benedizioni e la ricompensa di Dio.
Questi sono ingredienti essenziali per la disciplina e la formazione dei credenti affinché possano portare avanti il messaggio di Dio nonostante le tentazioni, gli ostacoli e le difficoltà che sono destinati ad incontrare.
Anche se non sono favorevole a giustificare obblighi e pratiche religiose, soprattutto in materia di culto, sulla base dei loro benefici materiali immediati, che diventano evidenti con l’esperienza o attraverso la scoperta scientifica, non nego che il digiuno ha diversi evidenti benefici per la salute. Ma a mio avviso, l’intero scopo alla base degli obblighi religiosi è molto più grande e più completo di qualsiasi vantaggio fisico che se ne ottiene. Lo scopo generale è quello di equipaggiare adeguatamente l’essere umano per l’adempimento del suo ruolo in questo mondo e per la perfezione che è destinato a raggiungere nella vita a ve**re.
È ovvio che tutte le pratiche e gli obblighi religiosi sono ordinati da Dio tenendo pienamente conto dei bisogni e delle capacità fisiche degli individui, ma non dovremmo giustificarli esclusivamente sulla base di ciò che la nostra conoscenza, comunque limitata, può scoprire. L’ambito della conoscenza umana rimane circoscritto e incapace di comprendere la saggezza divina che sta dietro l’ordine e il sistema che Dio ha scelto per la disciplina della persona umana e l’amministrazione dell’universo nel suo insieme.
Fu nel mese di Ramadan che fu rivelato il Corano: una guida per l’umanità e una prova evidente di quella guida e discrimine per distinguere il bene dal male. Perciò, chiunque di voi è presente al suo inizio digiunerà per tutto il mese; chi invece è malato o è in viaggio, digiuni invece lo stesso numero di giorni in seguito. Dio desidera che siate in agio. Egli non desidera che siate afflitti da difficoltà. Siete, tuttavia, tenuti a completare il numero necessario di giorni e ad esaltare e glorificare Dio per avervi guidato rettamente e a rendere grazie. (Versetti 183-185)
Questo importante annuncio inizia rivolgendosi direttamente ai credenti per ricordare loro chi sono e il loro status presso Dio. Dio è consapevole che affinché i credenti possano adempiere a qualsiasi obbligo religioso, indipendentemente dai suoi benefici immediati, hanno bisogno di incoraggiamento e motivazione. Quindi sono indirizzati dalla loro qualità essenziale di avere fede.
Il versetto stabilisce che il digiuno era stato reso obbligatorio per i primi credenti e che lo scopo dietro ad esso è quello di aprire i loro cuori a Dio e renderli più consapevoli di lui. Questo, quindi, è l’obiettivo principale del digiuno: essere timorati di Dio. Il digiuno, quando osservato in obbedienza a Dio e nel perseguimento del suo piacere, infonde e ravviva questa qualità nel cuore umano e agisce come una salvaguardia contro il male e le azioni sbagliate. I veri credenti conoscono e apprezzano il valore di essere timorati agli occhi di Dio. Quindi, cercano costantemente di migliorarne il senso. Il digiuno è un mezzo per raggiungere proprio questo.
Il digiuno è prescritto per un numero specifico di giorni. Non è richiesto tutto l’anno. Tuttavia, coloro che sono malati o sono in viaggio, sono esentati dal digiuno fino alla guarigione o al ritorno a casa. A prima vista, il tipo e l’entità della malattia e il viaggio a cui si applica l’esenzione non vengono qualificati. Pertanto, qualsiasi tipo di malattia o viaggio esonererebbe dal digiuno, a patto di recuperarlo in altro momento, dopo essersi ristabiliti o essere tornati a casa. Questa sembrerebbe essere l’interpretazione più appropriata della dichiarazione coranica, riflettendo veramente l’obiettivo primario islamico di mitigare le difficoltà e alleviare il disagio. La concessione non è condizionata né alla gravità della malattia né alla faticosità del viaggio, perché in ogni caso le persone non dovrebbero subire sforzi eccessivi a causa del digiuno. Potrebbero esserci altre considerazioni, conosciute solo da Dio, per lasciare condizioni così generali. Il digiuno durante una malattia o nel corso di un viaggio potrebbe comportare disagi o effetti avversi che l’essere umano non può prevedere. Prendiamo la sentenza così come è enunciata, nella sicura convinzione che vi siano valide ragioni. Alcuni potrebbero temere che tale visione possa incoraggiare un atteggiamento più lassista, che potrebbe portare ad abusare di tali concessioni, rendendo una facile scusa per trascurare osservanze e pratiche religiose. Si dice che questa preoccupazione spieghi i termini rigidi stabiliti dagli studiosi musulmani sull’uso di queste concessioni, ma non dovrebbe, a mio avviso, giustificare la necessità di limitare una sentenza coranica incondizionata come quella in discussione.
L’Islam non induce le persone all’obbedienza con la forza. Li guida attraverso la loro coscienza di Dio, che è l’obiettivo finale in questo caso particolare. Chi ricorre alle concessioni per eludere l’obbligo religioso non fa altro che mettere in dubbio la propria fede, perché il suo atteggiamento nega lo scopo stesso dell’obbligo.
Soprattutto, è importante tenere presente che l’Islam è una religione stabilita da Dio e non dall’essere umano, ed Egli è ben consapevole di quanto sia prudente inasprirsi o allentarsi nell’adempiere ai propri obblighi. Deve essere vero, quindi, che una concessione può, in determinate circostanze, servire ad uno scopo particolare in modo molto più efficace di quanto farebbe il rigoroso rispetto della regola. Da ciò risulta che il profeta Muhammad ha dato istruzioni ai musulmani di avvalersi delle concessioni e delle esenzioni che Dio ha concesso loro.
Se accade che in alcune generazioni il comportamento delle persone tenda a diventare corrotto, la riforma non potrà essere raggiunta attraverso un’applicazione più rigorosa delle regole religiose. Una migliore possibilità di riforma verrebbe attraverso l’illuminazione, l’educazione e la motivazione, al fine di instillare la qualità del timore di Dio nei cuori delle persone.
In tempi di declino sociale, un’applicazione più rigorosa delle norme religiose sarebbe infatti auspicabile come deterrente in questioni relative al comportamento pubblico o collettivo. Ma l’adempimento degli obblighi religiosi personali è in gran parte una questione tra Dio e ciascun individuo, con poca o nessuna influenza diretta sull’interesse pubblico. Nei doveri pubblici, a differenza dei doveri religiosi personali che si basano sulla fede, l’apparenza e la forma hanno un significato considerevole. Una volta che il timore di Dio mette radici, non si ricorre a concessioni se non quando è assolutamente necessario e con la coscienza pulita. Una concessione viene quindi esercitata solo quando si è pienamente convinti che essa favorisca il raggiungimento di un grado più elevato di obbedienza a Dio.
Il rigore nell’applicazione delle norme relative agli atti di culto in generale, e la tendenza a limitare deroghe incondizionate, possono essere controproducenti. Oltre a provocare disagi, hanno scarso effetto nel dissuadere chi vuole eludere le regole. È molto più appropriato avvicinarsi all’Islam e comprenderlo nei termini e nel quadro in cui viene presentato da Dio, che è più saggio e più consapevole di tutti i vantaggi che si possono ottenere dall’adempimento dei suoi obblighi.
Sayyd Qutb, da Zhilal al Kuran, traduzione italiana del libro primo
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