Femminile Plurale Generazioni

16/09/2026

Per decine di millenni il sacro, il potere e l’organizzazione sociale hanno avuto un volto femminile. Dalle Veneri preistoriche alle società matriarcali di oggi, una storia rimossa racconta un’umanità più egualitaria, pacifica e centrata sulla cura ➡️ https://bit.ly/civilta_donne

09/09/2026

ALEXADRA DAVID NEEl
La grande viaggiatrice ....

ALEXANDRA
"Nel 1924, a 55 anni, si travestì da mendicante, scurì la pelle con la fuliggine e divenne la prima donna occidentale a entrare nel Tibet proibito. Camminò per mesi attraverso passi innevati—solo per imparare.

Alexandra David-Néel nacque nel 1868 a Parigi, in un mondo che aveva idee molto precise su cosa le donne dovessero fare della loro vita.
Sposarsi. Crescere figli. Restare a casa. Restare al sicuro. Restare piccole.
Alexandra non voleva nulla di tutto questo.

Fin dall’infanzia, era ossessionata dai viaggi, dalla filosofia e dal mondo oltre i confini europei. Fuggì più volte di casa da adolescente—una volta arrivando fino in Spagna prima di essere riportata indietro.

Studiò musica, divenne cantante d’opera, viaggiò per l’Europa esibendosi. Ma non era abbastanza.
Voleva più dei palcoscenici e degli applausi. Voleva conoscenza. Comprensione. Connessione con qualcosa di più profondo.

Nei suoi trent’anni, scoprì il Buddhismo e si appassionò alla spiritualità tibetana. Iniziò a studiare la lingua tibetana, la filosofia e la meditazione con un’intensità che pochi studiosi raggiungono.

Nel 1911, a quarantatré anni, lasciò l’Europa per l’Asia. Disse al marito—sì, si era sposata, principalmente per stabilità finanziaria—che sarebbe stata via per 18 mesi.
Non tornò per 14 anni.

Alexandra viaggiò attraverso India, Ceylon (oggi Sri Lanka), Birmania, Cina e Giappone. Studiò con monaci e lama. Visse nei monasteri. Imparava non come turista, ma come studentessa devota.

E divenne ossessionata da un luogo: il Tibet.
In particolare, Lhasa—la capitale del Tibet, città sacra chiusa a tutti gli stranieri per ordine del governo tibetano e delle autorità coloniali britanniche.

Nessun occidentale era ammesso. Chi ci provava veniva respinto al confine, talvolta con violenza.
Ma Alexandra David-Néel non accettò porte chiuse.

Per anni si preparò. Maestri tibetani la guidarono nello studio della lingua e dei testi buddhisti. Imparò usanze, rituali e geografia del Tibet con dettagli ossessivi.

E nel 1924, a 55 anni, decise di entrare nella città proibita.
Non come viaggiatrice occidentale con permessi e protezioni. Come pellegrina tibetana.

Si travestì completamente. Scurì la pelle con fuliggine e carbone. Indossò l’abbigliamento di lana ruvida di un mendicante errante. Portava un bastone di legno e rosari.

Non era un costume. Era sopravvivenza.
Essere scoperta significava arresto, deportazione, forse peggio. Alexandra cancellò se stessa—la sua nazionalità, il privilegio, la sua identità di donna europea—per osservare un mondo che agli stranieri era proibito vedere.

Con lei viaggiava Aphur Yongden, un giovane monaco tibetano che aveva legalmente adottato. Il loro legame sfidava le concezioni occidentali di famiglia, ma incarnava un tipo diverso di parentela—basata sulla devozione spirituale condivisa e sulla fiducia in un pericolo costante.

Insieme camminarono per mesi attraverso passi montani innevati, sopravvivendo con farina d’orzo e tè, dormendo in grotte e rifugi abbandonati, evitando posti di controllo e funzionari.

Affrontarono fame, congelamento, esaurimento e la paura costante di essere scoperti.

Ma ciò che emerge dagli scritti di Alexandra non è solo una storia di sofferenza. È attenzione profonda.
Poiché si muoveva inosservata, travestita da locale, poteva osservare ciò che nessun visitatore straniero poteva vedere apertamente.

Donne che filavano lana mentre scambiavano pettegolezzi. Monaci che dibattevano filosofia fino a tarda notte. Rituali di mercato. Cerimonie domestiche. La frizione e la tenerezza della vita ordinaria.

Registrò non solo paesaggi e templi, ma gesti, ritmi, voci—la tessitura intima di un mondo sull’orlo di un drammatico cambiamento politico.

Nel febbraio 1924, Alexandra David-Néel entrò a Lhasa, la città proibita.
Vi rimase due mesi, vivendo tra i tibetani, partecipando a cerimonie religiose, parlando con studiosi e pellegrini. Nessuno sospettava che fosse una donna francese di cinquantacinque anni.

Quando infine si rivelò e lasciò il Tibet, il mondo rimase stupito.
Una donna occidentale—di mezza età, viaggiando senza protezione maschile, fluente in tibetano, intimamente familiare con la filosofia buddhista—aveva realizzato ciò che esploratori, diplomatici e avventurieri addestrati non erano riusciti a fare.

Era entrata nel luogo più proibito della terra. E lo aveva fatto con conoscenza, preparazione e pura determinazione.

Alexandra tornò in Francia e scrisse decine di libri sui suoi viaggi, sul Buddhismo tibetano e sulla filosofia asiatica. Le sue opere divennero testi fondamentali per la comprensione occidentale della cultura tibetana.

Ma non romantizzò mai ciò che aveva fatto. Rimase lucida sui pericoli, sul privilegio che le aveva permesso di viaggiare e sui modi in cui il colonialismo aveva plasmato il mondo che attraversava.

Visse fino a 100 anni, studiando, scrivendo, rifiutando i limiti che la società cercava di imporle.

La storia di Alexandra David-Néel non riguarda solo l’avventura. Riguarda una curiosità intellettuale così feroce da non poter essere contenuta da genere, età o confini.
Riguarda una donna che trascorse anni a prepararsi—studiando lingue, padroneggiando filosofia, costruendo relazioni—perché capiva che la conoscenza è la base di tutto.

Riguarda la volontà di cancellare se stessa, ascoltare profondamente, osservare invece di conquistare.
Era una studiosa che padroneggiò un soggetto che le era stato detto non fosse per lei.
Era una viaggiatrice che rifiutò di accettare “non puoi andare lì” come risposta finale. Una viaggiatrice che dimostrò che la curiosità non ha limiti di età—e che le porte chiuse sono solo inviti a prepararsi meglio."
(SpiegaMedia)

L'8 settembre 1969 muore, a 101, Alexandra David-Néel.

Abbiamo raccontato la sua straordinaria esistenza all'interno del libro "È tempo di partire".
https://bookabook.it/libro/e-tempo-di-partire/

19/08/2026

● Per secoli alle donne è stato imposto - in maniera indiretta e quindi subdola - di nascondere le loro parole dietro a pseudonimi.
Altre, invece, hanno desistito dal pubblicare i loro testi, sperando che in futuro venissero riscoperti.

L'effetto di questo condizionamento psicologico si vede nelle antologie scolastiche di oggi, ridotte, usando un'immagine cromatica, a una sfumatura rosa su un cielo tutto azzurro.

Probabilmente lo abbiamo considerato naturale, magari anche giusto (forse le donne scrivono peggio degli uomini?), eppure, se guardiamo in profondità, scopriamo che il sommerso, ovvero le parole che le donne hanno scritto, ha cambiato il mondo, con la bellezza dirompente della letteratura.

La raccolta ci racconta queste parole attraverso le pagine affilate e sublimi delle donne che nel corso della storia hanno fatto sentire la loro voce.

Scopriamo così che l’indipendenza delle amazzoni di Christine de Pizan è, già nel XV secolo, tale da portarle a bandire gli uomini dalla propria terra.

Lady Mary Wortley Montagu ci insegna che l’esplorazione per una donna del Settecento ha significato allargare il proprio orizzonte, portandola a introdurre pratiche rivoluzionarie come la vaiolizzazione nella medicina occidentale.

Ci stupiamo dall’idea assolutamente contemporanea che Virginia Woolf ha del genere come qualcosa di non immutabile, al punto che il suo Orlando si sveglia trasformato in donna senza alcun turbamento.

Con una selezione originale e unica di testi – che parte da Saffo e passa per Zelda Fitzgerald, Margaret Mitchell e molte altre – Vera Gheno costruisce un dizionario invisibile che attraversa epoche, continenti e generi (non solo letterari), per guidarci in un viaggio nella cosiddetta "scrittura femminile".

Una lettura fondamentale per capire come le donne hanno contribuito a trasformare il modo in cui pensiamo, e si sono guadagnate sul campo il loro posto tra i classici.
*
Irene Coletti
Maremosso
La Feltrinelli
2025

12/07/2026

👩‍🦰🚶‍♀️Archeologia femminista....

23/03/2026

La Medicina e le Donne....

Il corpo femminile è stato a lungo ridotto dalla medicina a un territorio parziale, un'appendice della funzione riproduttiva privata di una reale autonomia biologica. La scienza non opera mai in modo neutrale: le sue diagnosi riflettono i pregiudizi di chi osserva, trasformando spesso i costrutti sociali in presunti destini naturali. Per secoli, l'idea che l'accudimento fosse un istinto scritto nelle cellule ha giustificato la marginalizzazione della salute delle donne nella ricerca universale.

Le distorsioni storiche, dai falsi miti ippocratici alle chirurgie invasive dell'Ottocento, mostrano come la cura possa farsi strumento di dominio sociale. Se la biologia viene usata per ancorare l’identità a copioni predefiniti, quale spazio rimane per l'autodeterminazione?

Leggi l'articolo di Maria Teresa Renzi Sepe: https://lucysuimondi.com/come-la-medicina-ha-inventato-il-corpo-delle-donne/

22/03/2026

💞RELAZIONE CHE CAMMMINA....
Ci hanno sempre raccontato che esiste una sola famiglia “naturale”. Non solo “tradizionale”, che sarebbe un termine pertinente, ma persino “naturale”: Un solo modo giusto di amare. Un solo modello da seguire.

E se non fosse così?

Oggi parliamo di relazioni fragili, divorzi, gelosia, possesso.
“Il mio”, “la mia”, “noi per sempre”…
Ma siamo sicuri che tutto questo sia davvero naturale?

Da qualche parte nel mondo, tra le montagne della Cina, esiste una società che ribalta completamente questa idea.

Sono i Mosuo, un gruppo di persone che vive tra lo Yunnan e il Sichuan, in Cina. Sono circa 50.000 e il loro mondo ruota attorno ad un sistema matrilineare: le donne gestiscono le case, i campi e i figli. Gli uomini aiutano, ma non detengono il potere di possesso tipico delle società patriarcali.

Le famiglie dei Mosuo non nascono dalla coppia, ma dal clan familiare. Non nascono dal matrimonio, ma per legame di sangue.

Le case, la terra e l'eredità passano attraverso la linea femminile e più generazioni vivono insieme sotto lo stesso tetto.

Il matrimonio, nel senso in cui lo intendiamo noi, non esiste.
Le donne sono il centro: gestiscono casa, terra, figli. Gli uomini ci sono, partecipano, ma non possiedono.

Non esiste il matrimonio.
Non esiste il “finché morte non ci separi”.
Esiste l’amore, libero.

Si chiama zou hun: “relazione che cammina”.
Ci si sceglie, ci si incontra, ma senza obblighi, senza catene.
Nessuna convivenza forzata. Nessuna proprietà emotiva.

I figli? Crescono con la madre, con la nonna, con gli zii e con tutta la comunità.
La responsabilità è condivisa. Non pesa su due persone sole.

E quando l’amore finisce?
Non ci sono guerre, tribunali, divisioni.
Si smette semplicemente di camminare insieme. Fine.

Quando una relazione finisce non c'è un matrimonio da sciogliere. Non c'è una casa da dividere. Le persone semplicemente smettono di vedersi.

Se nessuno "possiede" l'altro, anche la gelosia perde centralità.
L'amore non è una proprietà da difendere.
Esiste "l'io e te" non "il noi."

Allora viene da chiedersi: se esistono modi così diversi di vivere l’amore e la famiglia… quanto è davvero “naturale” il modello che ci ostiniamo a difendere?

Forse non è natura. Forse è solo abitudine.

E forse certe battaglie “tradizionali” non difendono la natura, ma la paura del cambiamento.

Insomma, L’amore è universale, ma Le regole dell’amore non lo sono affatto.

22/03/2026

‎La prima volta che Fatema Mernissi chiese perché non potesse uscire di casa, sua madre non seppe darle una risposta che avesse senso.
‎Era negli anni Quaranta a Fès, in Marocco. Fatema era una bambina che cresceva in un harem non il fantasma orientalista che immaginavano gli occidentali, ma una famiglia allargata in cui più generazioni vivevano insieme dietro dei muri. Sua nonna, le sue zie, sua madre, cugine, domestiche. Gli uomini entravano e uscivano. Le donne restavano.
‎Sua madre poteva uscire solo in occasione delle feste religiose. Eventi speciali. Rare autorizzazioni concesse dagli uomini.
‎A sua madre, tutto questo faceva schifo.
‎Se ne stava seduta vicino alla radio ad ascoltare le trasmissioni dal Cairo, sentiva canzoni che parlavano di libertà, progresso e realizzazione di sé. Sentiva parlare dei potenti movimenti femministi che stavano nascendo in Turchia e in Egitto. Poi guardava i muri dell'harem e realizzava quanto fosse piccolo il suo mondo.
‎"Perché non puoi uscire?" chiese Fatema.
‎Sua madre non aveva una buona risposta. Solo che le cose stavano così. Erano sempre state così. Dovevano essere così.
‎Fatema decise che non le bastava.
‎Nacque nel 1940, faceva parte della prima generazione di ragazze marocchine a cui fu permesso di andare a scuola. Il movimento nazionalista aveva istituito scuole per ragazze. Il protettorato francese ne finanziava altre. Per la prima volta nella storia marocchina, le figlie potevano essere educate fuori dalle mura domestiche.
‎Fatema studiò. Eccelse. Guardava sua madre rimanere intrappolata mentre lei stessa andava a scuola ogni giorno, assaporando la libertà che sua madre non avrebbe mai avuto.
‎Quando fu abbastanza grande, lasciò Fès per Rabat. Studiò scienze politiche all'Università Mohammed V. Poi Parigi, dove lavorò come giornalista alla Sorbona. Poi gli Stati Uniti, dove conseguì un dottorato in sociologia alla Brandeis University nel 1973.
‎La sua tesi si intitolava: "Gli effetti della modernizzazione sulle dinamiche tra uomo e donna in una società musulmana".
‎Stava ponendo la stessa domanda che aveva fatto da bambina. Perché le donne non possono uscire di casa? Ma ora aveva gli strumenti per trovare risposte vere.
‎Fatema tornò in Marocco e iniziò a intervistare le donne. Non donne d'élite. Non donne che avevano avuto le sue stesse opportunità. Donne marocchine comuni di età diverse, classi sociali diverse, vite diverse. Chiese loro delle loro esperienze. Delle loro lotte. Dei loro sogni.
‎Ciò che scoprì diventò il suo primo libro, pubblicato nel 1975: Oltre il velo. Sociologia della condizione femminile nell'Islam.
‎Il libro fu rivoluzionario.
‎Fatema smontò l'idea che l'Islam fosse intrinsecamente oppressivo per le donne. Distinse le donne musulmane dalla categoria omogeneizzata di "donne del terzo mondo" che il femminismo occidentale aveva creato. Contestò allo stesso tempo sia gli stereotipi occidentali sia l'ortodossia musulmana.
‎La sua tesi centrale era semplice ma esplosiva: le regole sull'abbigliamento, il movimento e la visibilità delle donne non riguardavano la morale. Riguardavano il controllo.
‎Gli studiosi religiosi avevano sostenuto che il velo e la segregazione proteggevano le donne. Preservavano la virtù. Mantenevano l'ordine sociale.
‎Fatema disse: guardate più da vicino.
‎Quelle regole avevano una sola funzione limitare l'autonomia delle donne preservando al contempo l'autorità maschile. Il linguaggio era quello della moralità. Il motivo era la paura.
‎Non la paura che le donne si comportassero male. La paura che le donne si comportassero in modo indipendente.
‎Perché una donna che si muove liberamente nello spazio pubblico sconvolge i sistemi costruiti sulla sorveglianza, sulla gerarchia e sull'obbedienza. La sua sola presenza mette in discussione chi ha il diritto di essere visto, ascoltato e creduto.
‎Fatema sosteneva che i testi islamici classici erano stati manipolati dai giuristi maschi per giustificare il controllo patriarcale. L'ideale della "donna silenziosa, passiva, obbediente" non aveva nulla a che fare con l'Islam autentico. Era una costruzione progettata per mantenere il potere.
‎Andò oltre. Nel 1987 pubblicò Il velo e l'élite maschile. Un'interpretazione femminista dei diritti delle donne nell'Islam.
‎Il libro esaminava la vita delle mogli del profeta Maometto. Contestava l'idea che le moschee fossero spazi esclusivamente maschili. Fatema sosteneva che le moschee erano state originariamente piattaforme per il dibattito politico e la contestazione femminista che le donne avevano partecipato attivamente all'interpretazione delle rivelazioni coraniche e della legge islamica.
‎Il libro fu immediatamente bandito in Marocco, Iran e negli stati del Golfo Persico.
‎Fatema continuò a scrivere.
‎Nel 1994 pubblicò Sogni nell'harem un racconto semi-autobiografico della sua infanzia vissuta dietro i muri di Fès. Scrisse di sua madre, che si agitava per poter uscire solo in rare occasioni. Delle donne che vivevano ai piani superiori in alloggi più modesti le divorziate, le vedove, quelle che gli uomini avevano scartato.
‎Scrisse di cosa fa la reclusione a una persona. Qual è il suo costo.
‎Il libro divenne un bestseller internazionale.
‎Ma Fatema non si limitava a scrivere. Stava costruendo qualcosa.
‎Trasformò il suo appartamento a Rabat in uno spazio d'incontro per attivisti, artisti, studiosi e organizzatori provenienti da tutto il mondo. Fondò collettivi femministi. Iniziative editoriali. Uno dei primi centri di supporto in Marocco per le donne vittime di violenza.
‎Tenne laboratori di scrittura per ex detenuti politici. Nel 1999 diede vita alla Caravane Civique una biblioteca ambulante che portava libri nei villaggi rurali dell'Alto Atlante marocchino, mettendo in contatto i giovani delle aree remote con scrittori, giornalisti e artisti delle città.
‎Insegnò sociologia all'Università Mohammed V. Guidò generazioni di studenti. Parlò pubblicamente, scrisse per i giornali, apparve alla radio e in televisione.
‎Quando le persone scrivevano di ciò che il suo lavoro aveva significato per loro, dicevano la stessa cosa: lei le faceva sentire a casa con il loro femminismo, la loro identità e la loro fede, tutto insieme. Non chiedeva alle donne musulmane di scegliere tra essere musulmane ed essere libere. Mostrava loro che la scelta era falsa, imposta da uomini che avevano bisogno della sottomissione delle donne per mantenere il potere.
‎Nel 2003, Fatema vinse il Premio Principe delle Asturie insieme a Susan Sontag. Nel 2004 vinse il Premio Erasmus. Nel 2017, due anni dopo la sua morte, la Middle East Studies Association istituì il Fatema Mernissi Book Award per riconoscere la ricerca eccezionale su genere, sessualità ed esperienza vissuta delle donne.
‎Fu criticata da tutte le parti. I marxisti dicevano che indeboliva la lotta di classe concentrandosi sulle donne. Gli islamisti dicevano che osava mettere in discussione l'ortodossia religiosa. I nazionalisti dicevano che il femminismo era un'importazione occidentale che non apparteneva al Marocco. Gli intellettuali arabi l'accusavano di imporre la cultura occidentale ai paesi musulmani.
‎Fatema non entrò mai direttamente in queste controversie. Continuò semplicemente a lavorare. A scrivere. A costruire spazi in cui le donne potessero parlare ed essere ascoltate.
‎Quando le chiesero se fosse costantemente in dialogo con venditori ambulanti, abitanti delle città, artisti underground e persone emarginate, rispose di sì. Era nata a Fès, vicino all'Università di al-Qarawiyyin, fondata nell'859 d.C. da una donna di nome Fatema El-Fihriyya. Quell'università aveva diciassette porte sempre aperte verso i quartieri e i mercati.
‎Fatema Mernissi credeva nelle porte aperte.
‎Morì il 30 novembre 2015 a Rabat. Aveva settantacinque anni.
‎I suoi libri sono stati tradotti in ventisei lingue. Vengono insegnati nelle università di tutto il mondo. Hanno influenzato i movimenti femministi in tutto il mondo musulmano e oltre.
‎Ma la sua eredità non è solo accademica.
‎Risiede nelle donne che hanno letto le sue opere e hanno capito che i muri intorno a loro non erano divini. Erano stati costruiti da uomini che avevano paura di ciò che le donne avrebbero fatto se gli fosse stata concessa la libertà.
‎Risiede nella consapevolezza che quando le regole sull'abbigliamento e sul movimento vengono presentate come protezione, bisogna chiedersi: protezione da cosa? Protezione per chi?
‎Risiede nel riconoscere che lo spazio pubblico è politico. Che chi cammina senza permesso, chi viene interrogato, chi viene incolpato per reazioni che non ha creato tutto questo rivela come il potere funziona realmente.
‎Fatema mostrò che controllare i corpi delle donne non è mai stato questione di controllare il desiderio.
‎Si è sempre trattato di controllare l'accesso alla libertà.
‎E dimostrò che una volta compreso questo con chiarezza, i muri iniziano a creparsi.
‎Era una bambina in un harem, che chiedeva perché sua madre non potesse uscire.
‎Diventò una studiosa che smantellò le giustificazioni, parola per parola, libro dopo libro.
‎Costruì porte dove c'erano solo muri.
‎E le lasciò aperte per le donne che sarebbero venute dopo.

08/03/2026

🌼🌾 🌸DONNE VITA LIBERTA ....PACE🌺

11/02/2026

Arte, pensiero, cambiamento.
Un nuovo sguardo prende forma.

Dal 6 all’8 marzo 2026,
Caserta diventa palcoscenico internazionale
del racconto al femminile.

Nasce Caserta La Città delle Donne.

Scopri di più al link in bio.

11/02/2026

● La terribile morte di Zoe Trinchero conferma quanto da tempo denunciamo: oggi in Italia la violenza maschile colpisce sempre più frequentemente le ragazze.

E le istituzioni cosa fanno? Ostacolano l’educazione sessuo-affettiva nelle scuole.

L’indagine ISTAT “La violenza contro le donne, dentro e fuori la famiglia. Primi risultati 2025”, rileva che il 37,6% delle donne italiane tra i 16 e i 24 anni ha subito una violenza fisica o sessuale nei 5 anni precedenti.

Il tasso di crescita è impressionante: tra il 2014, anno dell’ultima rilevazione disponibile, e il 2025, l’incremento è pari al 32,4%.

Incide soprattutto la violenza sessuale, che tra le stesse giovani è cresciuta del 74% in 11 anni, arrivando nel 2025 a riguardare il 30,8% delle ragazze, 1 su 3.

Tutto questo è il riflesso di una cultura patriarcale che non arretra, ma anzi impone anche tra i più giovani e le più giovani un modello relazionale possessivo e controllante che vorrebbe limitare la libertà delle ragazze.

È in questa cultura che il no di una donna, il no di una ragazza come Zoe, la espone a un rischio elevatissimo.

Di fronte a questo, occorre una presa di responsabilità da parte degli adulti.

È urgente che le istituzioni agiscano: non sulle pene, ma sulla prevenzione. A partire dalle scuole, con programmi di educazione sessuo-affettiva condotti da soggetti autorevoli, esperti e specificamente formati sul tema della violenza maschile sulle donne.

La nostra esperienza di Centro Antiviolenza, sia al fianco delle ragazze che si rivolgono a noi, sia nel dialogo con studenti e studentesse durante gli incontri di sensibilizzazione nelle scuole, ci conferma l’importanza di percorsi che decostruiscano le norme di genere e rafforzino le competenze relazionali di ragazze e ragazzi.

Non solo per contrastare la violenza di genere, ma anche per favorire la loro felicità.
*
Casa di Accoglienza delle Donne Maltrattate di Milano