31/10/2026
Le Beatitudini di Matteo (Mt 5,1-10) Per secoli le Beatitudini sono state lette come un sedativo: soffri adesso, sarai ricompensato dopo. Una lettura comoda per chi stava bene, che ha dato ragione a Marx. Fra Alberto Maggi rimette il testo con i piedi per terra: Gesù non beatifica la miseria, chiama una comunità a condividere perché nessuno resti indigente. Il Regno comincia qui, quando qualcuno si fa carico del fratello. In un tempo che sventola il Vangelo per difendere chi accumula, alza muri e respinge, è un testo che scotta. Leggetelo fino in fondo, e non sarete più come prima.
«LA RELIGIONE È L'OPPIO DEI POPOLI»
Con questa perentoria affermazione, Karl Marx denunciava il pericolo delle religioni. E non aveva tutti i torti. Se una religione viene usata dai ricchi e dai potenti per mantenere il dominio su una massa di poveri e di oppressi, essa diventa veramente un narcotico che neutralizza le energie e le forze vitali del popolo.
Sul banco degli accusati, in prima fila tra le religioni, c'era secondo Marx proprio il cristianesimo e, in particolare, quel messaggio di Gesù conosciuto come le Beatitudini.
POVERI BEFFATI DUE VOLTE: IN TERRA E IN PARADISO
Una religione nella quale si proclamavano beati i poveri semplicemente perché, a causa della loro indigenza, avrebbero avuto il paradiso assicurato, era indubbiamente un'ideologia alienante. Come si poteva dire agli afflitti e agli affamati che erano beati? E perché mai avrebbero dovuto esserlo? Forse perché, dopo il calvario della loro esistenza terrena, come premio di consolazione, sarebbero stati portati in prima fila in paradiso? Un paradiso che però non era affatto precluso al ricco, il quale anzi si assicurava un posto privilegiato anche nell'aldilà lasciando generose offerte per la celebrazione di Messe in suo suffragio. Così i poveri si sentivano beffati due volte: su questa terra e nella vita futura.
ALLA PRIMA OCCASIONE, TUTTI FUORI DALLA "BEATA" POVERTÀ
La predicazione di un simile messaggio non poteva che rivelarsi fallimentare. Di fatto, i poveri, gli afflitti e gli affamati, alla prima occasione che la vita offriva loro per uscire dalla miseria, non ci pensavano due volte, abbandonando povertà e presunta beatitudine senza alcun rimpianto. D'altro canto, quanti non si trovavano in quelle condizioni di oppressione si guardavano bene dall'entrarci, decretando la totale inefficacia dell'annuncio cristiano.
NO, GESÙ NON PROCLAMA BEATI GLI SFIGATI
A causa di questo secolare stravolgimento, le beatitudini sono diventate le grandi sconosciute della fede. Tutti ricordano l'inizio — forse perché avvertito come il più sgradevole —, laddove si dice "Beati i poveri", ma per il resto è come se Gesù avesse proclamato beati i disgraziati del mondo, beatificando quelle sofferenze dalle quali ogni persona sana di mente cerca in tutti i modi di fuggire.
Ma davvero Gesù ha proclamato beati i poveri in quanto tali? E se l'ha fatto, per quale motivo dovrebbero esserlo? La risposta dei Vangeli è lampante e spiazzante: mai Gesù ha proclamato beati i poveri intendendo coloro che la società affama e opprime.
GESÙ NON È VENUTO A SANTIFICARE LA MISERIA, MA A ELIMINARLA
Il Cristo non è venuto per addolcire la tragedia quotidiana con una consolante visione ultraterrena, ma per strappare concretamente gli uomini dall'indigenza e dal dolore.
Per comprendere la portata di questo annuncio occorre riandare al contesto con cui Matteo apre il primo dei cinque grandi discorsi di Gesù. L'evangelista mostra Gesù che, vedendo le f***e, sale sul monte e si siede, mentre i discepoli gli si avvicinano (Mt 5,1-2). Il monte non è un'indicazione geografica, ma uno spazio teologico: richiama il Sinai, dove Dio stipulò l'alleanza con Mosè (Es 19), e anticipa il monte della Risurrezione (Mt 28,16).
Salendo, Gesù non fugge dalle f***e, ma le attira nella sfera divina; sedendosi, manifesta l'autorità del Messia e del Maestro; e quando apre la sua bocca per insegnare, Matteo riconosce in lui la Parola stessa di Dio e la sua Sapienza incarnata (Sir 15,5).
OTTO BEATITUDINI, SETTANTADUE PAROLE: DIO NON È PIÙ L'ESCLUSIVA DI NESSUNO
L'insegnamento viene formulato in otto beatitudini composte da settantadue parole. Sono numeri dal valore teologico: l'otto è la cifra della risurrezione, dell'"ottavo giorno" che vince la morte, e il settantadue rappresenta la totalità delle nazioni pagane (Gen 10). L'intento è chiaro: mentre l'antica Legge era un'alleanza esclusiva con Israele finalizzata a una lunga vita terrena, le beatitudini sono il nuovo patto di Dio con l'umanità intera per comunicare una vita capace di superare la morte, la vita eterna.
Questa nuova alleanza si modella sulla struttura del Decalogo (Es 20; Dt 5). Come i Comandamenti si aprivano con la professione di fede nell'unico Dio, così le beatitudini prendono avvio nella prima con la scelta del Padre come unico Signore, che comporta il radicale rifiuto della ricchezza, del dio Mammona (Mt 6,24), ostacolo principale alla crescita spirituale dell'uomo.
[Nota CnC – DA VERIFICARE prima della pubblicazione: è questo il principio teologico con cui il card. Zuppi rinuncia ai miliardi dei fondi internazionali.]
DAL DECALOGO ALLE BEATITUDINI: GLI OBBLIGHI DIVENTANO LIBERAZIONE
Nel Decalogo vi erano tre obblighi verso Dio e sette doveri verso il prossimo; Matteo sostituisce gli obblighi verso Dio con tre beatitudini che descrivono l'azione liberatrice del Signore verso l'umanità, prosegue con tre beatitudini sui bisogni della comunità e chiude con la certezza della protezione divina nella persecuzione. E se l'antica alleanza si chiudeva promettendo benedizioni a chi osservava i comandi (Dt 28), Matteo chiude assicurando che la fedeltà a Gesù dona una gioia indistruttibile.
POVERI PER LO SPIRITO: SPOGLIARSI PER RIVESTIRE CHI NON HA NULLA
La prima beatitudine rovescia così in positivo l'ultimo comandamento: dal "non desiderare le cose altrui" (Es 20,17) si passa al desiderio attivo che il prossimo possa disporre dei nostri medesimi beni.
La prima beatitudine è per i "poveri per lo spirito", proclamati beati perché "di essi è il regno dei cieli" (Mt 5,3). Nel mondo greco la beatitudine indicava lo stato felice degli dèi o delle anime nell'aldilà. Gesù non proclama beati i poveri che la società ha creato, ma quelli che sono poveri per lo spirito. L'espressione greca definisce una scelta guidata dallo Spirito, una forza interiore che spinge a entrare volontariamente nella condizione di povertà e di condivisione, riprendendo la figura degli anawim, i poveri di Dio cantati dai profeti (Sof 3,12). Non si tratta di un mero distacco interiore dai beni lasciando intatte le ricchezze materiali, perché l'intero Vangelo dimostra che non si può essere poveri nello spirito senza essere anche materialmente poveri. Gesù non si rivolge al singolo, ma a una comunità: la sua è una chiamata a una povertà volontaria e condivisa per trasformare la società e fare in modo che nessuno sia più indigente. È l'insegnamento dell'apostolo Paolo, il quale ricordava che Cristo, "da ricco che era, si è fatto povero per noi perché noi diventassimo ricchi per mezzo della sua povertà" (2 Cor 8,9).
Non è l'invito a spogliarsi per rimanere nudi, ma a rivestire chi non ha nulla, realizzando il disegno che Dio aveva espresso quando diceva "non vi sarà alcun bisognoso in mezzo a voi" (Dt 15,4), quel sogno che la prima comunità cristiana mise in pratica a Gerusalemme, dove "nessuno tra loro era indigente" (At 4,32-34).
IL REGNO DEI CIELI NON È IN CIELO: COMINCIA QUANDO CI FACCIAMO CARICO DEI FRATELLI
A chi compie questa scelta libera e coraggiosa viene assicurato il "regno dei cieli", che non è un regno nei cieli! Matteo, che si rivolge a una comunità di giudei che hanno riconosciuto in Gesù il Cristo, usa la parola "cieli" per rispetto al Nome santo di Dio (YHWH), che non poteva essere né pronunciato né scritto, secondo la consuetudine ebraica del suo tempo. Il regno dei cieli non proietta la speranza nell'aldilà, ma descrive la realtà presente di avere Dio come Re, ossia come un Padre che si prende cura dei suoi figli. E l'evangelista usa il verbo al presente: "di essi è il regno", che diventa operante nel momento in cui i credenti sanno farsi carico del benessere del fratello, perché solo allora il Padre si può far carico della loro felicità. Questa prima beatitudine è la radice di tutte le altre, la scelta fondamentale da cui scaturiscono le situazioni e le conseguenze comunitarie successive.
CONSOLARE GLI AFFLITTI: NON PAROLE, MA LA FINE DELL'OPPRESSIONE
La seconda beatitudine è per gli afflitti, proclamati beati perché "saranno consolati" (Mt 5,4). Primi beneficiari del Regno sono gli oppressi, coloro che sono schiacciati da un dolore così profondo da manifestarlo visibilmente. Gesù cita qui la promessa del profeta Isaia sull'azione del Messia venuto a "consolare tutti gli afflitti di Sion" (Is 61,1-3). Ma mentre Isaia parlava degli afflitti di Gerusalemme, Matteo toglie ogni confine geografico per estendere la liberazione alle vittime di ogni oppressione politico-economica del mondo. La consolazione biblica non è un semplice conforto a parole, ma un'azione concreta che elimina alla radice le cause della sofferenza e ripristina la libertà e il benessere. Uno dei nomi del Messia atteso dalla tradizione era Menachem, che significa "Consolatore" (Sanhedrin 98b).
Gesù dichiara beati gli oppressi non perché soffrono, ma perché la loro oppressione sta per finire per intervento di Dio. Ma affinché questo avvenga, occorre la scelta della prima beatitudine: la liberazione degli oppressi si realizza quando i credenti rinunciano all'accaparramento dei beni, spazzando via l'ingiustizia economica e politica.
I MITI NON SONO I MANSUETI: SONO I DISEREDATI A CUI RESTITUIRE LA TERRA
Seguendo questo dinamismo, la terza beatitudine è rivolta ai miti, perché "questi erediteranno la terra" (Mt 5,5). La traduzione della parola greca praeis con "miti" ha generato enormi equivoci, portando a letture spiritualizzanti in cui la terra da ereditare diventava il paradiso e la mitezza una rassegnata sottomissione ai potenti. Ma Gesù sta citando alla lettera il Salmo 37,11: "i miti erediteranno la terra". Nell'ideale d'Israele la terra doveva essere divisa equamente tra tutte le tribù (Gs 14), ma i profeti avevano continuamente denunciato i potenti che usurpavano i campi, opprimevano i deboli e si impadronivano delle loro terre (Is 5,8; Mi 2,2). I miti del Salmo non sono i mansueti di carattere, ma i diseredati, gli umiliati e i sottomessi che non hanno forza né armi per difendersi. A costoro Gesù promette la restituzione della terra, ossia il riscatto della loro dignità e della loro indipendenza economica. E questa restituzione avviene grazie ai poveri-beati che condividono i loro beni, permettendo ai diseredati di ritrovare la dignità perduta.
LA FAME DI GIUSTIZIA SI SAZIA SOLO METTENDO PANE SULLA TAVOLA
Si comprende allora la quarta beatitudine, nella quale si proclamano beati quelli che hanno "fame e sete della giustizia, perché saranno saziati" (Mt 5,6). L'articolo determinativo usato dal testo greco indica una giustizia ben precisa (tēn dikaiosynēn), quella che soccorre le vittime delle sopraffazioni e ristabilisce l'equità. La promessa che "saranno saziati" viene espressa attraverso il verbo greco chortazō, che Matteo usa soltanto tre volte in tutto il suo Vangelo: qui e nei due racconti della condivisione dei pani e dei pesci (Mt 14,20; 15,37). Non si tratta di un generico sfamare, ma dell'abbondanza che nasce dal mettere in comune ciò che si ha. Con questo legame verbale l'evangelista insegna che non si può saziare la fame di giustizia con buone intenzioni, ma solo mettendo il pane sulla mensa degli affamati. Quando la comunità condivide, l'ingiustizia viene vinta e tutti mangiano a sazietà.
MISERICORDIA NON È BENEFICENZA DALL'ALTO: È FARSI DEBOLI CON I DEBOLI
Le tre beatitudini successive mostrano i frutti visibili che nascono nella comunità dei credenti che ha abbracciato la povertà volontaria. La prima riguarda "i misericordiosi, perché questi riceveranno misericordia" (Mt 5,7). Nella Scrittura e nella grande tradizione rabbinica, la misericordia (chesed) non è un vago sentimento di compassione, ma il soccorso operativo verso chi è nel bisogno. Essere misericordiosi definisce un'attività abituale e permanente che rende riconoscibile il credente. Il misericordioso non fa beneficenza dall'alto verso il basso come il ricco nei confronti del povero, ma si fa debole con i deboli, si mette al servizio degli ultimi e piange con chi è nel pianto. La beatitudine garantisce loro che, ogni volta che si troveranno nel bisogno, sperimenteranno la premurosa vicinanza del Padre che andrà in loro aiuto.
PURI DI CUORE: CHI RINUNCIA AL POTERE VEDE DIO, SENZA BISOGNO DEL TEMPIO
I puri di cuore sono poi proclamati beati "perché questi vedranno Dio" (Mt 5,8). La purezza nasce dal cuore, che per la cultura ebraica è la sede della coscienza, dei pensieri e delle decisioni (Pr 4,23). La rinuncia a ogni ambizione di potere produce nei poveri-beati una profonda trasparenza di vita. L'evangelista non usa il verbo della vista materiale, ma un termine che indica la percezione intima e spirituale delle realtà divine. I puri di cuore vedono Dio non come un premio futuro, ma come un'esperienza presente e quotidiana. Matteo richiama il Salmo 24, che richiedeva un "cuore puro" per poter accedere alle cerimonie del tempio di Gerusalemme (Sal 24,3-4); ma qui Gesù supera ogni recinto sacro e ogni purificazione rituale: la purezza di cuore dona immediatamente la presenza di Dio nella vita di ogni giorno.
NON I PACIFICI MA I PACIFICATORI: FIGLI DI DIO, CREDENTI O NO
I costruttori di pace sono proclamati beati "perché saranno chiamati figli di Dio" (Mt 5,9). I costruttori di pace non sono i pacifici che evitano i problemi per vivere tranquilli, ma i pacificatori, coloro che lavorano concretamente per generare la pace, ossia la pienezza della felicità, della salute e del benessere per tutti.
Nel mondo semitico il figlio è colui che assomiglia al padre e ne prolunga le opere (Gv 5,19): chi costruisce la pace assomiglia al Padre celeste, e Dio lo riconosce come suo figlio proteggendolo nelle difficoltà che il suo impegno inevitabilmente attirerà. Non sono soltanto i credenti che vengono invitati a costruire la pace, ma tutti coloro che lavorano per la pace vengono riconosciuti e chiamati figli di Dio. La beatitudine è dunque universale, aperta a ogni uomo che si spende per il bene dell'altro.
CHI VIVE IL VANGELO DÀ FASTIDIO AI PRIVILEGI: PERSEGUITATI E BEATI
L'ultima proclamazione è per "i perseguitati per la giustizia", proclamati beati "perché di essi è il regno dei cieli" (Mt 5,10). La giustizia è la fedeltà al progetto di Dio e all'insegnamento delle beatitudini. Ripetendo per i perseguitati la medesima assicurazione fatta nella prima beatitudine per i poveri volontari, Matteo dimostra che si tratta della stessa identica categoria: i poveri-perseguitati. La persecuzione è la conseguenza inevitabile della scelta evangelica, perché chi vive il Vangelo entra in urto con la logica del mondo (Gv 15,19-20). Mentre i potenti, per mantenere i propri privilegi, non esitano a togliere la vita agli altri, i discepoli di Gesù non esitano a mettere a rischio la propria esistenza per salvare l'uomo. A questa comunità perseguitata Gesù assicura che i violenti non vinceranno e che Dio si pone fermamente dalla loro parte, facendo loro sperimentare la sua potente protezione già nel presente.
ALTRO CHE OPPIO DEI POPOLI: LE BEATITUDINI SONO IL PROGETTO DI GESÙ PER TRASFORMARE LA STORIA
Le beatitudini non sono dunque la promessa di una felicità nell'aldilà per consolare le sofferenze dell'aldiquà, ma il progetto rivoluzionario di Gesù per trasformare la storia. Egli invita i credenti a compiere una radicale conversione, quella metanoia del cuore, per far spazio al regno di Dio.
In una società malata, piegata e dominata dai tre verbi maledetti dell'avere, del salire e del comandare, che generano continuamente rivalità, odio, miseria e ingiustizia, le beatitudini propongono la logica alternativa del Regno, l'ambito in cui:
👉 l'avere egoistico si trasforma nella gioia del condividere;
👉 il salire al di sopra degli altri si rovescia nello scendere a fianco degli ultimi;
👉 la brama di comandare
Cristiani nella contemporaneità
