02/11/2025
యాజ్ఞవల్క్య లేదా యాజ్ఞవల్క్య ( సంస్కృతం : याज्ञवल्क्य , IAST : యాజ్ఞవల్క్య ) బృహదారణ్యక ఉపనిషత్తు (క్రీ.పూ. 700) మరియు తత్తిరీయ ఉపనిషత్తులలో ప్రముఖంగా ప్రస్తావించబడిన హిందూ వేద ఋషి . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] యాజ్ఞవల్క్యుడు ఉనికి, చైతన్యం మరియు అశాశ్వతం యొక్క స్వభావం గురించి అధిభౌతిక ప్రశ్నలను ప్రతిపాదించి చర్చించాడు మరియు సార్వత్రిక స్వీయ మరియు ఆత్మను కనుగొనడానికి నేతి నేతి ("ఇది కాదు, ఇది కాదు") యొక్క జ్ఞాన సిద్ధాంతాన్ని వివరిస్తాడు . [ 5 ] అతనికి ఆపాదించబడిన గ్రంథాలలో యాజ్ఞవల్క్య స్మృతి , యోగ యాజ్ఞవల్క్య మరియు వేదాంత పాఠశాల యొక్క కొన్ని గ్రంథాలు ఉన్నాయి . [ 6 ] [ 7 ] ఆయన గురించి మహాభారతంలో అలాగే వివిధ పురాణాలు , బ్రాహ్మణాలు మరియు అరణ్యకాలలో కూడా ప్రస్తావించబడింది . [ 6 ] [ 8 ] [ 9 ]
బ్రహ్మిష్ఠ
యాజ్ఞవల్క్య
యాజ్ఞవల్క్యుడు జనక రాజుకు బ్రహ్మ విద్యను బోధిస్తాడు
వ్యక్తిగత జీవితం
జన్మించిన తేదీ
ఫాల్గుణ హిందూ మాసంలో చంద్రుని క్షీణ దశలో ఐదవ రోజువిదేహ రాజ్యం
స్వస్థలం
జగ్బాన్ , మధుబని జిల్లా , బీహార్
జీవిత భాగస్వామి
మైత్రేయి , కాత్యాయని
ప్రాంతం
మిథిలా ప్రాంతం
ముఖ్యమైన ఆలోచన(లు)
నేతి నేతి
గౌరవాలు
రిషి
మతపరమైన జీవితం
మతం
హిందూ మతం
తత్వశాస్త్రం
అద్వైతం
మతపరమైన వృత్తి
చూపించు
శిష్యులు
చూపించు
దీని ప్రభావం
ఇవి కూడా చూడండి: యాజ్ఞవల్క్య ఆశ్రమం
గ్రంథాలలో చిత్రణ
సవరించు
యాజ్ఞవల్క్య అనే పేరు ఆచారాన్ని సూచించే యజ్ఞం నుండి ఉద్భవించినప్పటికీ , యాజ్ఞవల్క్యుడిని "ఆచారవాది కాదు, ఆలోచనాపరుడు" అని సూచిస్తారని స్టాల్ పేర్కొన్నాడు. [ 1 ]
సంప్రదాయం ప్రకారం, యాజ్ఞవల్క్యుడు వైశంపాయనుడి శిష్యుడు మరియు శుక్ల యజుర్వేద సంహితను సంకలనం చేసినవాడు . [ 10 ] యాజ్ఞవల్క్యుడు ఉద్దాలక అరుణి శిష్యుడు , ఆయనను వాదనలో ఓడించాడు. [ 11 ]
శుక్ల యజుర్వేదం మరియు బృహదారణ్యక ఉపనిషత్తు రెండింటిలోనూ , అతను ముక్కుసూటిగా, రెచ్చగొట్టే మరియు వ్యంగ్యంగా చిత్రీకరించబడ్డాడు. [ 12 ] యాజ్ఞవల్క్య స్మృతి యొక్క మొదటి శ్లోకంలో , యాజ్ఞవల్క్యుడిని "యోగేశ్వర: అంటే "యోగుల రాజు" అని వర్ణించారు. [ 13 ]
భారతదేశానికి తూర్పున ఉన్న విదేహ అనే మిథిలాలో జనక రాజు నిర్వహించిన బహుదక్షిణ యజ్ఞం అని పిలువబడే చర్చలో యాజ్ఞవల్క్యుడు కేంద్ర స్థానం పోషిస్తాడు , ఇక్కడ యాజ్ఞవల్క్యుడు దేశవ్యాప్తంగా ఉన్న తత్వవేత్తలను ఓడించాడు. [ 14 ] జనక రాజు ఆస్థానంలోని తొమ్మిది రత్నాలలో ఒకరైన మహిళా పండితురాలు మరియు గార్గి , యాజ్ఞవల్క్యుడిని అందరికంటే ఉన్నత బ్రాహ్మణుడిగా స్పష్టంగా ప్రకటించడంతో చర్చ ముగిసింది . [ 15 ] [ 16 ]
ఉచ్చైత్ భగవతి మందిర్ సముదాయంలో గార్గి స్మారక విగ్రహం
బృహదారణ్యక ఉపనిషత్తులో , యాజ్ఞవల్క్యుడికి మైత్రేయి మరియు కాత్యాయని అనే ఇద్దరు భార్యలు ఉన్నట్లు సంభాషణల సమితి చిత్రీకరిస్తుంది . [ 17 ] కాత్యాయనికి విరుద్ధంగా మైత్రేయి ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానాన్ని పొందడానికి ఎక్కువ ఆసక్తి చూపింది. [ 16 ] మైత్రేయిని బ్రహ్మవాదిని, బ్రహ్మ చర్చకురాలిగా పిలుస్తారు. [ 18 ] కాత్యాయనిని కేవలం "స్త్రీ-వంటి జ్ఞానం" అని వర్ణించారు; దీనిని సాంప్రదాయకంగా స్త్రీ పాత్రలలో బాగా ప్రావీణ్యం ఉన్న వ్యక్తిగా అర్థం చేసుకోవచ్చు. [ 18 ] యాజ్ఞవల్క్య మరియు కాత్యాయని సంతృప్తికరమైన గృహస్థత్వంలో నివసించినప్పటికీ, మైత్రేయి "ఆత్మపరిశీలన యొక్క స్వీయ విచారణలు చేయడం"తో పాటు మెటాఫిజిక్స్ అధ్యయనం చేసి తన భర్తతో వేదాంత సంభాషణలలో నిమగ్నమయ్యారు. [ 17 ] [ 19 ] బృహదారణ్యక ఉపనిషత్తుకు విరుద్ధంగా , మహాభారతం ఇతిహాసం మైత్రేయి ఒక యువ సౌందర్యవతి అని, ఆమె అద్వైత పండితురాలు కానీ ఎప్పటికీ వివాహం చేసుకోదని పేర్కొంది. [ 20 ]
షార్ఫ్స్టెయిన్ యాజ్ఞవల్క్యుడిని చరిత్రలో తొలి తత్వవేత్తలలో ఒకరిగా భావిస్తాడు . [ 3 ] యాజ్ఞవల్క్యుడు అద్వైత (ఆత్మ మరియు బ్రహ్మం యొక్క ద్వంద్వం కానిది) అనే పదాన్ని సృష్టించినందుకు విట్జెల్ చేత ఘనత పొందాడు . [ 21 ] ప్రాపంచిక అనుబంధాలను త్యజించడానికి అతనికి ఆపాదించబడిన ఆలోచనలు హిందూ సన్యాస సంప్రదాయాలకు ముఖ్యమైనవి . [ 9 ]
లేఖన సూచనలు
సవరించు
యాజ్ఞవల్క్యుడు సంస్కృతంలోని అనేక ప్రధాన ప్రాచీన గ్రంథాలతో అనుబంధం కలిగి ఉన్నాడు, అవి శుక్ల యజుర్వేదం , శతపథ బ్రాహ్మణం , బృహదారణ్యక ఉపనిషత్తు , తైత్తిరీయ ఉపనిషత్తు , యాజ్ఞవల్క్య స్మృతి , వృద్ధ యాజ్ఞవల్క్య మరియు బృక్యజ్ఞవల్క్య అనే ధర్మ శాస్త్రం . [ 6 ] అతను మహాభారతం, పురాణాలు, [ 8 ] [ 22 ] అలాగే ఇసిభాసియైమ్ వంటి ప్రాచీన జైనమత గ్రంథాలలో కూడా ప్రస్తావించబడ్డాడు . [ 23 ] జైన మత గ్రంథం ఇసిభాసియైమ్లో, యాజ్ఞవల్క్య మహర్షిని జన్నవక్క అని కూడా పిలుస్తారు . [ 24 ]
తైత్తిరీయ ఉపనిషత్తు
సవరించు
తైత్తిరీయ ఉపనిషత్తులో యాజ్ఞవల్క్యుడి ప్రస్తావన ఉంది . [ 25 ] ఒకసారి, గురువు వైశంపాయన తన ప్రముఖ శిష్యులలో ఒకరైన యాజ్ఞవల్క్యుడిపై కోపంగా ఉన్నాడు. [ 25 ] అతను యాజ్ఞవల్క్యుడి నుండి నేర్చుకున్న తన జ్ఞానాన్ని తిరిగి ఇవ్వమని డిమాండ్ చేశాడు. అలాంటి సూచనలతో, యాజ్ఞవల్క్యుడి జ్ఞానాన్ని అంతా వాంతి చేసుకున్నాడు. [ 25 ] గురువు తన ఇతర శిష్యులకు పిట్టల రూపాన్ని (అంటే, తైత్తిరీయ పక్షులు) తీసుకొని తిరిగి ఉమ్మివేయబడిన వాటిని తినమని ఆదేశించాడు. [ 25 ] ఈ కథ కారణంగానే ఉపనిషత్తుకు తైత్తిరీయ ఉపనిషత్తు అని పేరు పెట్టారు. [ 25 ] ఈ కథ యాజ్ఞవల్క్యుడి ప్రతిభను చూపించడానికి ఉద్దేశించబడింది. [ 25 ] యాజ్ఞవల్క్యుడి గురువు జ్ఞానాన్ని తీసుకున్నాడని మరియు తన స్వంత అంతర్దృష్టిని జోడించాడని కూడా చెప్పబడింది. [ 25 ] అటువంటి జ్ఞానాన్ని చూసి, గురువు సంతోషించి, తన ఇతర శిష్యులను యాజ్ఞవల్క్యుడి నుండి నేర్చుకోవాలని ఆదేశించాడు. [ 25 ] ఈ రూపకం ద్వారా తైత్తిరీయ పక్షుల మాదిరిగా జ్ఞాన దాహం కోసం చురుకుగా ఉండటానికి ఒక విద్యార్థిని ప్రోత్సహించబడుతుంది. [ 25 ]
బృహదారణ్యక ఉపనిషత్తు
సవరించు
బృహదారణ్యక ఉపనిషత్తు సుమారుగా 700 BCE నాటిది. [ 4 ] [ 26 ] బృహదారణ్యక ఉపనిషత్తు యాజ్ఞవల్క్యుడి అయస్కాంత వ్యక్తిత్వాన్ని హైలైట్ చేయడానికి, అతని ఆత్మవిశ్వాసంపై దృష్టి పెట్టడానికి ప్రసిద్ధి చెందింది. [ 16 ]
శుక్ల యజుర్వేదంలో భాగమైన బృహదారణ్యక ఉపనిషత్తులో యాజ్ఞవల్క్యుడు కేంద్ర స్థానాన్ని పోషిస్తాడు . [ 14 ] భారతదేశానికి తూర్పున ఉన్న విదేహ అనే మిథిలాలో జనక రాజు సమక్షంలో హిందూ గ్రంథాలలో అత్యంత ప్రసిద్ధ చర్చలలో ఒకదాన్ని ఈ గ్రంథం వివరిస్తుంది, ఇక్కడ యాజ్ఞవల్క్యుడు దేశవ్యాప్తంగా ఉన్న తత్వవేత్తలను ఓడించాడు. [ 27 ] [ 14 ]
బృహదారణ్యక ఉపనిషత్తులోని మొదటి కథలో , జనక రాజు బహుదక్షిణ యజ్ఞం అని పిలువబడే ఒక యాగాన్ని నిర్వహిస్తాడు , అక్కడ అతను బ్రహ్మిష్ఠుడు అని పిలువబడే ఉత్తమ బ్రాహ్మణుడికి బంగారు కొమ్ములతో వెయ్యి ఆవులను దానం చేయడానికి సిద్ధంగా ఉన్నాడు . [ 16 ] యాజ్ఞవల్క్య వెంటనే తన శిష్యుడు సమస్రవుడిని ఆ గోవులను తన ఇంటికి తీసుకెళ్లమని ఆదేశిస్తాడు. ఇది అశ్వల నేతృత్వంలోని ఇతర ఋషులలో రాజభవనంలో కోలాహలం కలిగిస్తుంది, వారు యాజ్ఞవల్క్య తనను తాను గొప్పవాడిగా ఎందుకు ప్రకటించుకున్నారో ఆశ్చర్యపోయారు. [ 16 ] యాజ్ఞవల్క్య తాను గొప్ప బ్రహ్మిష్ఠుడని చెప్పుకోలేదని మరియు గొప్ప బ్రహ్మిష్ఠుడు ఎవరో నిజంగా గౌరవించబడాలని చెబుతూ ప్రతిస్పందించాడు. యాజ్ఞవల్క్య తాను కేవలం ఆవులను మాత్రమే కోరుకున్నానని చెప్పాడు. [ 16 ] ఇది ఋషుల మధ్య తాత్విక చర్చకు దారితీస్తుంది, దీనిలో యాజ్ఞవల్క్యుడు తనను ఎదుర్కొనే ప్రతి ప్రత్యర్థిని వారి ప్రశ్నలకు సరిగ్గా సమాధానం ఇవ్వడం ద్వారా ఓడిస్తాడు. [ 16 ] ఈ చర్చలో ముఖ్య పాత్ర పోషించిన వారిలో అశ్వల , ఉద్దాలక అరుణి , భుజ్యు , సకల్య , అర్థభాగ , ఉషష్ట , కహోలా మరియు ఇతరులు ఉన్నారు, వీరిలో చాలామంది ఇతర హిందూ సాహిత్యాలలో ప్రసిద్ధి చెందారు. [ 16 ]
తరువాత గార్గి బృహదారణ్యక ఉపనిషత్తులోని 3.6 మరియు 3.8 విభాగాలలో చర్చలోని రెండు విభాగాలలో కనిపిస్తుంది . గార్గి ఒక మహిళా పండితురాలు మరియు ఆమె జనక రాజు ఆస్థానంలోని తొమ్మిది రత్నాలలో ఒకరు. [ 18 ] 3.6లో, ప్రపంచంలోని వివిధ అంశాలకు మద్దతు లేదా కారణం ఏమిటి అని గార్గి వరుసగా అడుగుతుంది, ఇది ప్రపంచం యొక్క క్రమానుగత క్రమాన్ని ఏర్పాటు చేస్తుంది. [ 18 ] గార్గి చివరకు బ్రాహ్మణ మద్దతు గురించి అడుగుతుంది . యాజ్ఞవల్క్య స్పందిస్తూ, "ఓ గార్గీ, నీ తల పడిపోకుండా ఉండటానికి ఎక్కువగా ప్రశ్నించకు. మనం ఎక్కువగా అడగకూడని దేవత గురించి నువ్వు ఎక్కువగా ప్రశ్నిస్తున్నావు." [ 15 ]
యాజ్ఞవల్క్యుడు గార్గిని బ్రహ్మానికి అతీతంగా ఏమి అడగవద్దని బెదిరించాడు. [ 18 ] గార్గి మౌనంగా ఉంటాడు. ప్రతిదానికీ ఆధారమైన దానికి ఎవరు ఆధారమో ప్రశ్నించలేరని వివరించడానికి యాజ్ఞవల్క్యుడు ఉద్దేశించాడు. [ 18 ] సంక్లిష్టమైన ప్రశ్నలు అడగడాన్ని ఆపడానికి బలవంతం ద్వారా యాజ్ఞవల్క్య బెదిరింపు ఉత్పన్నం కాలేదు, కానీ పరిమితమైన చర్చను ముగించడానికి, గార్గి ఇంకా గ్రహించలేదు. [ 18 ]
3.8లో, గార్గి యాజ్ఞవల్క్యుడిని చివరి వరుస ప్రశ్నలు అడుగుతాడు, ఈ ప్రశ్నలకు తాను సమాధానం చెప్పగలిగితే, ఈ చర్చలో మరే బ్రాహ్మణుడు కూడా తనను ఓడించలేడని ప్రకటిస్తాడు. [ 18 ] ఈసారి, గార్గి వాక్చాతుర్యం మారిపోయినట్లు కనిపిస్తుంది; 3.6లో ఆవేశంగా లేదా అతిగా ప్రశ్నలు అడగడానికి బదులుగా, గార్గి ప్రశ్నించడం మరింత కోణీయమైనది మరియు తుది పరీక్ష ద్వారా చర్చ యొక్క పరాకాష్టకు చేరుకోవడంపై దృష్టి పెడుతుంది. [ 18 ] ఆమె మొదట, "ఆకాశం పైన ఉన్నది, భూమి క్రింద ఉన్నది, ఆకాశం మరియు భూమి మధ్య ఉన్నది మరియు ప్రజలు గతం, వర్తమానం మరియు భవిష్యత్తు అని పిలిచేది - [దీనికి మద్దతు ఏమిటి]?" [ 18 ] యాజ్ఞవల్క్య దీనికి మద్దతు స్థలం అని చెబుతూ ప్రతిస్పందిస్తాడు. [ 18 ] తర్వాత గార్గి స్థలం యొక్క మద్దతు ఏమిటి అని అడుగుతాడు. యాజ్ఞవల్క్యుడు అక్షరం ( బృహదార్యంక ఉపనిషత్తు 3.8.8-9) లేదా నాశనమైనది అని పిలువబడే అధిభౌతిక అంశాన్ని చర్చిస్తూ స్పందిస్తాడు . [ 18 ] [ 28 ] యాజ్ఞవల్క్యుడు, "ఈ నాశనము లేని గార్గి, చూసేవాడు కానీ కనిపించడు; వినేవాడు, కానీ వినబడడు; ఆలోచించేవాడు, కానీ ఆలోచించబడడు; గ్రహించేవాడు, కానీ గ్రహించబడడు. ఇది కాకుండా, చూసేవాడు లేడు. ఇది కాకుండా, వినేవాడు లేడు. ఇది కాకుండా, ఆలోచించేవాడు లేడు. ఇది కాకుండా, ఆలోచించేవాడు లేడు. ఇది కాకుండా, గ్రహించేవాడు లేడు." [ 18 ]
మొత్తం చర్చలో బ్రాహ్మణ భావన గురించి చర్చించిన మొదటి వ్యక్తి ఆమె అనే వాస్తవం ద్వారా గార్గి పాండిత్యం వర్ణించబడింది. [ 18 ] ఒక మహిళా పండితురాలు గార్గి, యాజ్ఞవల్క్యుడు అందరికంటే ఉన్నతమైన వ్యక్తి అని స్పష్టంగా ప్రకటించడంతో చర్చ ముగుస్తుంది. [ 16 ]
బృహదారణ్యక ఉపనిషత్తులోని నాల్గవ అధ్యాయంలో , యాజ్ఞవల్క్యుడు తన కుటుంబాన్ని త్యజించి విడిచిపెట్టాలని నిర్ణయించుకుంటాడు. [ 18 ] ఆ సమయంలో, యాజ్ఞవల్క్యుడి భార్య మైత్రేయి, యాజ్ఞవల్క్యుడికి ఆత్మ యొక్క భావన గురించి ఆరా తీస్తుంది. [ 18 ] మైత్రేయి కూడా చాలా తెలివైనది మరియు పండితురాలు. [ 29 ] ఆమె ఒకసారి యాజ్ఞవల్క్యుడిని ప్రపంచంలోని అన్ని సంపదలతో తాను అమరత్వాన్ని పొందుతానా అని అడిగింది, దానికి యాజ్ఞవల్క్యుడు తిరస్కరణతో స్పందించాడు. అప్పుడు ఆమె, "నేను అమరత్వాన్ని పొందని దానితో నేను ఏమి చేయాలి?" [ 29 ] అని బోధిస్తుంది.
బృహదారణ్యక ఉపనిషత్తు మతపరమైన చర్చలలో స్త్రీలను చిత్రీకరించిన మొదటి గ్రంథాలలో ఒకటి. [ 18 ] గార్గి మరియు మైత్రేయి ఇద్దరూ బృహదారణ్యక ఉపనిషత్తులోని లోతైన ఆధ్యాత్మిక అంశాలను , అంటే బ్రహ్మ మరియు ఆత్మ గురించి, వారి జ్ఞానం మరియు ఉత్సుకతను ప్రదర్శిస్తూ చర్చిస్తారు. [ 18 ]
రచనలు
సవరించు
శుక్ల యజుర్వేదం
సవరించు
యాజ్ఞవల్క్యుడు దివ్య నుండి శుక్ల యజుర్వేదాన్ని పొందిన దార్శనికుడు. [ 14 ] అందువలన, అతను శుక్ల యుజుర్వేద సంప్రదాయ స్థాపకుడిగా ప్రసిద్ధి చెందాడు. [ 14 ] యాజ్ఞవల్క్యుడు స్వయంగా ఇలా పేర్కొన్నాడు, "యోగంలో ప్రావీణ్యం పొందాలనుకునే ఎవరైనా నేను సూర్యుడి నుండి పొందిన అరణ్యకాన్ని అలాగే నేను ప్రకటించిన యోగ గ్రంథాన్ని తెలుసుకోవాలి." (యాజ్ఞవల్క్య స్మృతి 3.110). [ 14 ]
యాజ్ఞవల్క్య స్మృతి
సవరించు
యాజ్ఞవల్క్య స్మృతి బ్రాహ్మణులతో సహా అన్ని వర్గాల ప్రజలకు సూచనలను అందిస్తుంది. [ 30 ] ఇది యాజ్ఞవల్క్ తన జ్ఞాన శిష్యులకు సమాజంలోని చట్టాలు లేదా ధర్మాల గురించి చేసిన ఉపన్యాసం వలె వ్రాయబడింది. [ 14 ] ఈ గ్రంథాన్ని మూడు విభాగాలుగా విభజించారు: (1) ఆచార (అనగా, ప్రవర్తన), (2) వ్యవహార (అనగా, చట్టపరమైన విధానం), మరియు (3) ప్రయాశ్చిత (అనగా, ప్రాయశ్చిత్తం). [ 31 ] రెండవ విభాగంలో, యాజ్ఞవల్క్య మొత్తం కోర్టు ప్రక్రియను నాలుగు దశలుగా విభజిస్తాడు: దావా, విజ్ఞప్తి, సాక్ష్యం మరియు తీర్పు. [ 14 ] మూడవ విభాగంలో, యాజ్ఞవల్క్య ప్రయాశ్చిత ద్వారా ఆత్మ మరియు ప్రపంచం సంతోషిస్తాయని పేర్కొన్నాడు. ( యాజ్ఞవల్క్య స్మృతి 3.20). [ 25 ]
యాజ్ఞవల్క్య స్మృతి తరచుగా గతంలో వ్రాయబడిన ధర్మ శాస్త్రమైన మను స్మృతితో పోల్చదగినది . [ 32 ] మను స్మృతి మరియు యాజ్ఞవల్క్య స్మృతి రెండూ హిందూ చట్టం యొక్క అంతిమ వనరులు అని పరిగణించబడుతున్నాయి, అయితే, యాజ్ఞవల్క్య స్మృతి మనువు కంటే ఎక్కువ అధికారికమైనదిగా పరిగణించబడింది. [ 30 ] రెండు రచనలు సారూప్యంగా ఉన్నప్పటికీ, యాజ్ఞవల్క్య దృఢత్వానికి తక్కువ ప్రాధాన్యతనిస్తుంది మరియు ఆచరణాత్మకతపై ఎక్కువ దృష్టి పెడుతుంది. [ 10 ] యాజ్ఞవల్క్య స్మృతి కూడా మనువు కంటే మరింత ఖచ్చితమైనది మరియు వ్యవస్థీకృతమైనది. బ్రిటిష్ వారు యాజ్ఞవల్క్య స్మృతిని వారు "హిందూ చట్టం" అని పిలిచే దానికి ఆధారం అని కూడా భావించారు. [ 14 ]
పన్నెండవ శతాబ్దం మధ్యలో విజ్ఞానేశ్వరుడు మితాక్షరం అనే వ్యాఖ్యానం ద్వారా యాజ్ఞవల్క్య స్మృతి మరింత ప్రసిద్ధి చెందింది . [ 14 ]
యోగ యాజ్ఞవల్క్య
సవరించు
యోగ యాజ్ఞవల్క్యం అనేది యోగ జ్ఞానంపై యాజ్ఞవల్క్య వ్యాఖ్యానం. [ 10 ]
యోగ యాజ్ఞవల్క్య గ్రంథం యొక్క అసలు రచయిత బహుశా వేద ఋషి యాజ్ఞవల్క్య తర్వాత చాలా శతాబ్దాల తర్వాత జీవించిన వ్యక్తి అయి ఉండవచ్చు. [ 33 ] మానిటోబా విశ్వవిద్యాలయంలో మత ప్రొఫెసర్ అయిన ఇయాన్ విచర్, యోగ యాజ్ఞవల్క్య రచయిత పురాతన యాజ్ఞవల్క్య కావచ్చునని, కానీ ఈ యాజ్ఞవల్క్యుడిని వేద యుగం నాటి " బృహదారణ్యక ఉపనిషత్తు కోసం హిందూ మతంలో గౌరవించబడే" యాజ్ఞవల్క్యతో కంగారు పెట్టకూడదు అని పేర్కొన్నాడు . [ 34 ]
విశ్వనాథ్ నారాయణ్ మాండ్లిక్ ప్రకారం , యోగ యాజ్ఞవల్క్య అనే పేరుతో పాటు , ఇతర గ్రంథాలలో యాజ్ఞవల్క్య గురించిన ఈ సూచనలు ఒకే పేరుతో ఉన్న ఇద్దరు వేర్వేరు ఋషులు కావచ్చు. [ 8 ]
ఆలోచనలు
సవరించు
బీహార్లోని మిథిలా ప్రాంతంలోని మధుబని జిల్లాలో బేనిపట్టి పట్టణానికి సమీపంలో ఉన్న ఉచ్చైత్ భగవతీ మందిరం ప్రవేశద్వారం వద్ద యాజ్ఞవల్క్యుడి విగ్రహం
కర్మ మరియు పునర్జన్మ గురించి
సవరించు
కర్మ మరియు పునర్జన్మ సిద్ధాంతాల యొక్క ప్రారంభ వివరణలలో ఒకటి యాజ్ఞవల్క్యుడి చర్చలలో కనిపిస్తుంది. [ 35 ]
ఒక మనిషి ఇలా లేదా అలా ఉంటాడు,అతను ఎలా ప్రవర్తిస్తాడు మరియు ఎలా ప్రవర్తిస్తాడు అనే దాని ప్రకారం, అతను అలాగే ఉంటాడు;మంచి పనులు చేసే వ్యక్తి మంచివాడు అవుతాడు, చెడు పనులు చేసే వ్యక్తి చెడ్డవాడు అవుతాడు;అతను స్వచ్ఛమైన పనుల ద్వారా పవిత్రుడు అవుతాడు, చెడు పనుల ద్వారా చెడ్డవాడు అవుతాడు;మరియు ఇక్కడ వారు ఒక వ్యక్తి కోరికలను కలిగి ఉంటాడని,మరియు అతని కోరిక ఎలా ఉంటుందో, అతని సంకల్పం అలాగే ఉంటుందనిమరియు అతని సంకల్పం అలాగే ఉంటుంది;మరియు అతను ఏ పని చేసినా, దాని ఫలితాన్ని పొందుతాడు అని అంటారు.
- బృహదారణ్యక ఉపనిషత్తు 4.4.5-6 , [ 36 ]
మాక్స్ ముల్లర్ మరియు పాల్ డ్యూసెన్ , వారి సంబంధిత అనువాదాలలో, "ఆత్మ, నేనే" మరియు "స్వేచ్ఛాయుతమైన, విముక్తి పొందిన స్థితి" గురించి ఉపనిషత్తు యొక్క దృక్పథాన్ని ఇలా వర్ణించారు, "[స్వయం] నశించదు, ఎందుకంటే అతను నశించలేడు; అతను అటాచ్మెంట్ లేనివాడు, ఎందుకంటే అతను తనను తాను అటాచ్ చేసుకోడు; నిర్బంధించబడలేదు, అతను బాధపడడు, అతను విఫలం కాడు. అతను మంచి మరియు చెడులకు అతీతుడు, మరియు అతను చేసినది లేదా అతను చేయడానికి విస్మరించినది అతన్ని ప్రభావితం చేయదు. (...) కాబట్టి దానిని తెలిసినవాడు [స్వీయ-సాక్షాత్కారాన్ని చేరుకున్నాడు], నిశ్శబ్దంగా, నిగ్రహించబడి, సంతృప్తి చెంది, ఓపికగా మరియు సేకరించబడతాడు. అతను తనను తాను స్వయంగా చూస్తాడు, అన్నీ స్వయంగా చూస్తాడు. చెడు అతన్ని అధిగమించదు, అతను అన్ని చెడులను అధిగమిస్తాడు. చెడు అతన్ని కాల్చదు, అతను అన్ని చెడులను కాల్చేస్తాడు. చెడు నుండి విముక్తి, మచ్చలు లేకుండా, సందేహం లేకుండా, అతను ఆత్మ-బ్రాహ్మణుడు అయ్యాడు; ఇది బ్రహ్మ-లోకం, ఓ రాజా, ఇలా అన్నాడు యాజ్ఞవల్క్య." [ 37 ] [ 38 ]
ఆధ్యాత్మిక విముక్తి గురించి
సవరించు
బృహదారణ్యక ఉపనిషత్తులోని 4.3వ విభాగం యాజ్ఞవల్క్యునికి సంబంధించినది. ఇది జనకుడు మరియు యాజ్ఞవల్క్యుడి మధ్య జరిగిన సంభాషణను కలిగి ఉంది, ఇది వివిధ స్పృహ మరియు ఉనికి స్థితులలో ఆత్మ యొక్క స్వభావాన్ని అన్వేషిస్తుంది, వీటిలో మేల్కొలుపు, కల, గాఢ నిద్ర, మరణం, వలస మరియు అంతిమ విముక్తి ఉన్నాయి. ఇది మోక్షం (విముక్తి, స్వేచ్ఛ) యొక్క ప్రాంగణాన్ని చర్చిస్తుంది మరియు దాని అత్యంత అధ్యయనం చేయబడిన కొన్ని శ్లోకాలను అందిస్తుంది. పాల్ డ్యూసెన్ దీనిని "దాని గొప్పతనం మరియు ప్రదర్శన యొక్క వెచ్చదనంలో ప్రత్యేకమైనది" అని పిలుస్తాడు, ఇది ఆధునిక కాలంలో దాని పూర్తి విలువను నిలుపుకునే లోతైనతనంతో ఉంటుంది. [ 39 ]
మనిషి వెలుగు మీద
సవరించు
"మానవునికి వెలుగు అంటే ఏమిటి?" అని జనక రాజు అడిగినప్పుడు , అతను, "సూర్యుడు, ఓ రాజా; ఎందుకంటే, సూర్యుడు మాత్రమే తన వెలుగుగా ఉండి, మనిషి కూర్చుని, తిరుగుతూ, తన పని చేసుకుంటూ, తిరిగి వస్తాడు" అని జవాబిచ్చాడు. అప్పుడు రాజు, "సూర్యుడు అస్తమించినప్పుడు, మనిషికి వెలుగు ఏమిటి?" అని అడుగుతాడు. అతను, "చంద్రుడు నిజంగా అతని వెలుగు; ఎందుకంటే, చంద్రుడు మాత్రమే తన వెలుగుగా ఉండి, మనిషి కూర్చుని, తిరుగుతూ, తన పని చేసుకుంటూ, తిరిగి వస్తాడు" అని జవాబిచ్చాడు. అప్పుడు రాజు, "సూర్యుడు అస్తమించి, చంద్రుడు మాత్రమే వెలుగుగా ఉండి, మనిషి కూర్చుని, తిరుగుతూ, తన పని చేసుకుంటూ, తిరిగి వస్తాడు" అని అడుగుతాడు. అప్పుడు రాజు, "నిజంగా అతని వెలుగు, ఓ యాజ్ఞవల్క్యా, సూర్యుడు అస్తమించి, చంద్రుడు అస్తమించి, అగ్ని ఆరిపోయినప్పుడు, మనిషికి వెలుగు ఏమిటి?" అని అడుగుతాడు. అతను, "నిజంగా అతని వెలుగు, ఎందుకంటే, అగ్ని మాత్రమే వెలుగుగా ఉండి, మనిషి కూర్చుంటాడు, తిరుగుతూ, తన పని చేసుకుంటాడు, తిరిగి వస్తాడు" అని జవాబిచ్చాడు. అప్పుడు రాజు, "ఓ యాజ్ఞవల్క్యా, సూర్యుడు అస్తమించి, చంద్రుడు అస్తమించి, అగ్ని ఆరిపోయినప్పుడు, మనిషికి వెలుగు ఏమిటి?" అని అడుగుతాడు. "శబ్దం నిజంగా అతనికి వెలుగు; ఎందుకంటే, తన వెలుగుగా ధ్వని మాత్రమే ఉండి, మనిషి కూర్చుని, తిరుగుతూ, తన పని చేసుకుంటూ, తిరిగి వస్తాడు. కాబట్టి, ఓ రాజా, తన చేతిని కూడా చూడలేనప్పుడు, శబ్దం పైకి లేచినప్పుడు, అతను దాని వైపు వెళ్తాడు." అప్పుడు రాజు అడుగుతాడు, "ఓ యాజ్ఞవల్క్యా, సూర్యుడు అస్తమించి, చంద్రుడు అస్తమించి, అగ్ని ఆరిపోయినప్పుడు, శబ్దం నిశ్శబ్దమైనప్పుడు, మనిషి యొక్క వెలుగు ఏమిటి?" అతను ఇలా జవాబిచ్చాడు, "నిజంగా ఆత్మ అతని వెలుగు; ఎందుకంటే, ఆత్మ మాత్రమే తన వెలుగుగా ఉండి, మనిషి కూర్చుంటాడు, తిరుగుతాడు, తన పని చేసుకుంటాడు మరియు తిరిగి వస్తాడు." [ 40 ]
స్వీయ న
సవరించు
అతను స్వీయతను వరుస నిరాకరణల ద్వారా వివరిస్తాడు మరియు అది కాదు, కాదు (నేతి, నేతి) అని చెబుతాడు - గ్రహించదగినది కాదు, నాశనం చేయలేనిది కాదు, అటాచ్ చేయబడదు, తాను చేసిన మంచి లేదా చెడు దేనితోనూ కలవరపడదు. తరువాత అతను ఇలా అంటాడు, ఈ సత్యాన్ని తెలిసినవాడు "నియంత్రణలో, ప్రశాంతంగా, ఓపికగా మరియు విశ్వాసంతో నిండి ఉంటాడు" మరియు "ప్రతి ఒక్కరూ తన స్వయం అవుతారు" మరియు "అతను అందరి స్వయం అవుతాడు" [ 41 ] [ 42 ]
కలలపై
సవరించు
కలలు స్వయం యొక్క చురుకైన అంచనాలు అని యాజ్ఞవ్ల్క్య నమ్మాడు. అతనికి, కలలు కనడం అనేది వాస్తవికత యొక్క సృజనాత్మక స్వభావాన్ని పంచుకుంటుందని ఇది రుజువు. [ 43 ]
ప్రేమ మరియు ఆత్మపై
సవరించు
బృహదారణ్యక ఉపనిషత్తులోని మైత్రేయి-యాజ్ఞవల్క్య సంభాషణ ప్రేమ "తన పట్ల ప్రేమ ( ఆత్మ )" ద్వారా నడపబడుతుందని పేర్కొంది [ 44 ] మరియు ఆత్మ మరియు బ్రహ్మ యొక్క స్వభావాన్ని మరియు వారి ఐక్యతను చర్చిస్తుంది , [ 45 ] ఇది తరువాతి అద్వైత తత్వశాస్త్రం యొక్క మూలాన్ని ఏర్పరుస్తుంది . [ 46 ] ఈ సంభాషణ మధ్యమదీన మరియు కణ్వ వేద పాఠశాలల నుండి రెండు మాన్యుస్క్రిప్ట్ పునఃసృష్టులలో మనుగడలో ఉంది . వాటికి గణనీయమైన సాహిత్య వ్యత్యాసాలు ఉన్నప్పటికీ, అవి ఒకే తాత్విక ఇతివృత్తాన్ని పంచుకుంటాయి. [ 47 ]
ఈ సంభాషణ అనేక హిందూ గ్రంథాలలో కనిపిస్తుంది; మొదటిది ప్రధానమైన మరియు పురాతన ఉపనిషత్తులలో ఒకటైన బృహదారణ్యక ఉపనిషత్తు యొక్క 2.4వ అధ్యాయంలో ఉంది - మరియు 4.5వ అధ్యాయంలో సవరించబడింది . [ 48 ] [ 49 ] హిందూ తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రభావవంతమైన అద్వైత వేదాంత పాఠశాల పండితుడు ఆది శంకరుడు తన బృహదారణ్యకోపనిషత్తు భాష్యంలో బృహదారణ్యక ఉపనిషత్తు యొక్క 2.4వ అధ్యాయంలో మైత్రేయి-యాజ్ఞవల్క్య సంభాషణ యొక్క ఉద్దేశ్యం ఆత్మ మరియు బ్రహ్మ జ్ఞానం యొక్క ప్రాముఖ్యతను హైలైట్ చేయడం మరియు వారి ఏకత్వాన్ని అర్థం చేసుకోవడం అని రాశారు. [ 50 ] [ 51 ] శంకరుని ప్రకారం, బ్రాహ్మణ మరియు ఆత్మ యొక్క జ్ఞానానికి సాధనంగా శ్రుతి (హిందూ మతం యొక్క వేద గ్రంథాలు)లో త్యాగం సూచించబడిందని సంభాషణ సూచిస్తుంది. [ 52 ] ఉపనిషత్తులో బ్రాహ్మణ చర్చకు "తార్కిక ముగింపు"గా మైత్రేయి సంభాషణ 4.5 అధ్యాయంలో పునరావృతమవుతుంది కాబట్టి , శ్రుతిలో స్వీయ-జ్ఞానం కోసం అన్వేషణ ముఖ్యమైనదిగా పరిగణించబడుతుందని ఆయన జతచేస్తున్నారు . [ 53 ]
"అంతర్గత స్వీయ" లేదా ఆత్మపై తన సంభాషణను ముగించి, యాజ్ఞవల్కాయ మైత్రేయితో ఇలా అంటాడు: [ 48 ]
ఓ మైత్రేయీ, నిజంగానే ఆత్మను చూడాలి, వినాలి, అర్థం చేసుకోవాలి మరియు ధ్యానం చేయాలి;నిజానికి, ఎవరైతే ఆత్మను చూశారో, విన్నారో, ప్రతిబింబించి అర్థం చేసుకున్నారో, అతని ద్వారానే ప్రపంచం మొత్తం తెలుస్తుంది.
- బృహదారణ్యక ఉపనిషత్తు 2.4.5b [ 54 ]
ధర్మం గురించి
సవరించు
యాజ్ఞవల్క్య స్మృతిలో, యాజ్ఞవల్క్యుడు ధర్మం యొక్క బహుళత్వాన్ని నొక్కి చెబుతాడు, వేదాలు, జ్ఞాపకాలు, ధర్మబద్ధమైన ప్రవర్తన, స్వీయ సంతృప్తి మరియు సరైన ఉద్దేశ్యంలో పాతుకుపోయిన కోరిక వంటి బహుళ వనరుల నుండి తీసుకుంటాడు. సరైన ఉద్దేశ్యంతో కోరికలను నెరవేర్చుకోవడం ధర్మంలో భాగం, మునుపటి గ్రంథాల నుండి నిష్క్రమణ అనే ఆలోచనను అతను పరిచయం చేస్తాడు. యాజ్ఞవల్క్యుడు ధర్మంలో దానం ( దాన ) మరియు యోగా యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతాడు, వాటిని కేంద్ర పద్ధతులగా భావిస్తాడు. స్వీయతను అర్థం చేసుకున్నవారు ధర్మం యొక్క ఉన్నత జ్ఞానాన్ని కలిగి ఉంటారని అతను సూచిస్తున్నాడు. యాజ్ఞవల్క్యుడు ధర్మాన్ని మూడు విభాగాలుగా వర్గీకరిస్తాడు, ఇది రోజువారీ జీవితం, రాజ ప్రవర్తన మరియు అసాధారణ పరిస్థితులను కవర్ చేస్తుంది. అన్ని ధర్మాలు వేద మూలాల నుండి ఉద్భవించవని అతను గుర్తించాడు; కొన్ని ప్రాపంచిక ఆచారాల నుండి ఉద్భవించాయి లేదా పాలకులచే అమలు చేయబడ్డాయి.
