Al'ijma

11/03/2026

Title of Video:- *FINAL RESULT : 20 Rakat Tarawih Hadith Supporting Evidence || Complete research. || Part-3*

Video link:-
https://youtu.be/mwPO4KagpGU?si=xbmqLwUaEq0X9L7R

Discription:
Is video mein 20 Rakat Taraweeh ke hawale se Hazrat Umar ibn al-Khattab (R.A) se manqool supporting narration par tafseeli bahs ki gayi hai. Ramzan mein 20 Rakat Taraweeh ka amal Sahaba ke zamane se riwayat kiya gaya hai aur sadiyon se ummat ke bohat bade hissa mein jari hai.
Is video mein hum discuss karte hain:
Hazrat Umar (R.A) ke zamane se 20 Rakat Taraweeh ki riwayat.
Is riwayat par Kifayatullah Sanabili ki taraf se ki gayi tanqeed ka jaiza.
Us tanqeed ka jawab usool-e-hadith ki roshni mein.
Isi maslak ke mashhoor muhaddith Abdur Rahman Mubarakpuri ki kutub aur unke matn se daleel.
Is video mein yeh bhi bataya gaya hai ke muhadditheen riwayat ko kaise analyse karte hain, jaise:
Sanad (chain of narrators)
Jarh wa Ta'deel (rawiyon ki tahqeeq)
Mutaba‘at aur Shawahid (supporting narrations)
Is video ka maqsad ek ilmiyati aur tahqiqi discussion pesh karna hai taa ke log 20 Rakat Taraweeh ke masle ko usool-e-hadith aur muhadditheen ke manhaj ki roshni mein samajh saken.
Agar video faidemand lage to Like, Share aur Alijma ke Youtube Channel ko Subscribe zaroor karein.

Subscribe on Youtube: https://www.youtube.com/

Follow us on Whatsapp channel link
https://whatsapp.com/channel/0029Vb7KueTGE56rpbXmBh2O

Follow us on Instagram: https://www.instagram.com/alijmafoundation

Follow us on Facebook: https://www.facebook.com/alijmaOfficial

Telegram: https://t.me/Alijmafoundation

Video DescriptionTopic: Is video mein 20 Rakat Taraweeh ke hawale se Hazrat Umar ibn al-Khattab (R.A) se manqool supporting narration par tafseeli bahs ki ga...

09/03/2026

*Imam Haysami r.h ne Muamal bin Ismail ko kaseer ul khata kaha hai*

Imam Haysami Muamal bin ismail ko ibn maeen ne siqah kaha hai aur jamhoor ne inki tazaef ki hai”[Majmau zawaid j5 pg63]
Kifayatullah sahab is jarh ka jawab dete hue likhte hai “Arz hai ki Imam Haysami r.h ke is jumle ka matlab hargiz nahi hai ki Imam Haysami r.h ke nazdeek bhi Muamal bin ismail zaef hai kyuki yahan par Imam Haysami r.h ne apni alfaaz mein maumal par jarh nahi hai aur dusre maqamat par apne alfaaz mein Imam Haysami r.h ne Muamal ko siqah kaha hai k**a siyaak.Neez Imam Haysami r.h ka yeh kehna bhi mahel e nazar hai ki jamhoor ne isse zaef karar diya hai jiski tafseel aage aarahi hai”[Anwar a badr pg 405]
Jawab:- Kifayatullah sahab ke jawab se do baatein samjh aati:
1. Imam Haysami ke nazdeek Muamal bin ismail zaef nahi hai isliye kyuki unhone apne alfaaz mein muamal par jarh nahi ki hai
2. Apne alfaaz mein Imam Haysami r.h ne Muamal ko siqah kaha hai.
Chale kifayatullah sahab ki tamanna bhi puri kardete hai Khud Imam Haysami r.h ke alfaaz se unpar jarh dikhakar.
Imam Haysami kehte hai :- “Muamal Siqah Kaseer ul Khata” Muamal yeh siqah hai aur kasrat se khata karne wale hai.[Majmua Zawaid tehqiq Abdullah Mohammad darwesh j 7 pg 271 hadees no 11434 ].
Ab kifayatullah sahab ke demand par Imam Haysami r.h se unke khudke alfaaz mein jarh dikha di hai.toh ummid hai ki Kifayatullah sahab is jarh ko manlenge.naa ki apne mazhab ki mohabbat mein manghadat taweelat karke radd kardeneg jo inki aadat hai.
Ab yeh ki unhone usse siqah kaha hai toh usool e hadees ke qawanin ko saamne rakhte hue yeh kaha jaayega ki jo Imam Haysami r.h ne Muamal bin ismail ko siqah kaha hai yeh sirf unki adalat ke talluq se hai.unki adalat ko hum bhi maante hai ki woh naik,deendar insaan thai lekin Zabt ke lihaaz se unka hafiz kamzoor tha.yeh wajah hai Imam Haysami r.h ne Kaseer al khata ki jarh ki inke alawa bhi deegar muhaddisin ne inke hafize par sakht kalam kiya hai.
Imam haysami ka yeh kehna ki jamhoor ne muamal ko zaef kaha hai bilkul sahih hai.Jamhoor ne unki tazaef hi ki hai.
Khud Kifayatullah sahab ke Zahabi e asr Allama Abdur rehman bin yahya al maulimi al yamani kehte hai: “Imam ibn Maeen r.h se aise ruwaat ki tauseeq manqool hai jisse aksariyat ne zaef karar diya hai inme se hai: (Shaik Maulimi bahot se naam zikr karte hai)……….Muamal bin ismail………..” fir Aage kehte hai “Ibn Maeen baaz martaba kalama-e-siqah kisi raawi ke bare mein kehte hai magar isse unki murad sirf itni hoti hai ke rawi jaanbujkar jhoot nahi bolta[tankeel j1,pg258]”
Shaikh Abdur rehamn bin yahaya Al maulimi ne bhi yeh hi kaha hai Aksariyat yaani jamhoor ne tazaef ki hai Muamal bin ismail ki.kifayatullah sahab hamari nahi toh Zahabi e asr aur Imam Jarh wa tadeel ki baat maan lijiye.

08/03/2026

📢 LIVE STREAM TONIGHT
​
Topic: Taraweeh Aur Tahajjud — Ek Hi Ya Alag?

​Firqa-parasti se paak aur Quran-o-Sunnat ki roshni mein sahih rehnumayi.

​Discussion Points🫵:

👉Reply To Firqa Ahle Hadees

👉Kya ​Taraweeh aur Tahajjud ek hi namaz hain?

👉. Hazrat Ayesha razi Allahtala anhu ki Hadees ka sahi maana.?

Awam mein pheli galat-fahmion ka ilmi radd.
​Salaf-e-Saaliheen ka tareeqa aur sahih ahadees ka mafhoom.

​Special Segment:
​✨ Aapke Sawal, Hamare Jawab ✨
InshaAllah, agar waqt raha to live stream ke aakhir mein awam ko sawal karne ka mauqa bhi diya jayega. Apne zehen mein maujood uljhanon ko dur karne ke liye zaroor judiye.

​📺 Al-Ijma Foundation (YouTube)

​🔔 Notification on rakhen taake aap live session miss na karen.

​Note: Ilm phailana sadqa-e-jariya hai. Is post ko zyada se zyada share karen.

Youtube LiveStream Link:

Kya Taraweeh aur Tahajjud Ek hi Namaz Hai? | Taraweeh vs Tahajjud ExplainedAssalamu Alaikum doston,Ramadan ke mubarak mahine mein aksar ek sawal pucha jata h...

03/03/2026

📢 LIVE STREAM: COMING SOON
​
Topic: Taraweeh Aur Tahajjud — Ek Hi Ya Alag?

​Firqa-parasti se paak aur Quran-o-Sunnat ki roshni mein sahih rehnumayi.

​Discussion Points🫵:

👉Reply To Firqa Ahle Hadees

👉Kya ​Taraweeh aur Tahajjud ek hi namaz hain?

👉. Hazrat Ayesha razi Allahtala anhu ki Hadees ka sahi maana.?

Awam mein pheli galat-fahmion ka ilmi radd.
​Salaf-e-Saaliheen ka tareeqa aur sahih ahadees ka mafhoom.

​Special Segment:
​✨ Aapke Sawal, Hamare Jawab ✨
InshaAllah, agar waqt raha to live stream ke aakhir mein awam ko sawal karne ka mauqa bhi diya jayega. Apne zehen mein maujood uljhanon ko dur karne ke liye zaroor judiye.

​📺 Al-Ijma Foundation (YouTube)

​🔔 Notification on rakhen taake aap live session miss na karen.

​Note: Ilm phailana sadqa-e-jariya hai. Is post ko zyada se zyada share karen.

28/02/2026

🚧 YOUTUBE VIDEO 🚧
⭕AL IJMA FOUNDATION ⭕
--------------------
TOPIC: FINAL RESULT : 20 Ya 8 Rakat Taraweeh SUNNAT ? || Complete research. || Part-2

Is video mein humne Usool-e-Hadees ki roshni mein 8 rakaat aur 20 rakaat Taraweeh ki riwayaat ka bareek-beeni se jaiza liya hai. Aksar log 8 rakaat ki hadees pesh karte hain, lekin kya aapne unke Rawi (narrator) ke darje par gaur kiya hai?

Final result : Usool-e-Hadees ke mutabiq, jab ek kam darje ka rawi kisi zyada mazboot ya zyada rawayiyon ki mukhalifat kare, toh uski riwayat ko tarjeeh nahi di jati.

Is buniyad par 20 Rakaat Taraweeh wali hadees Sahi aur mazboot hai, jabki 8 rakaat wali riwayat muqable mein Zaeef (weak) qarar pati hai.

Puri tehqeeq aur dalail ke liye video ko aakhir tak dekhein.

----------------------------------
YouTube Channel Link: https://youtu.be/ULHivvyz0cs
----------------------------------
Duration: 48 Mins.
----------------------------------
Follow us on social media:
👉Subscribe youtube channel: youtube.com/AlIjmaOrg
👉Follow us on twitter:https: twitter.com/AlijmaOfficial
👉Like our FB page: facebook.com/alijmaOfficial
👉 Like and share are instagram page: https://www.instagram.com/alijmafoundation?igsh=MTQwamZyNWliNXphcw==

Video DescriptionTopic: 8 Rakaat vs 20 Rakaat Taraweeh — Rawi ka Muwazna aur FaislaIs video mein humne Usool-e-Hadees ki roshni mein 8 rakaat aur 20 rakaat T...

10/02/2026

https://youtube.com/shorts/iY5IgZyq1mE

Share kijiye

Part-3 / Short-1 || Topic: Fazail aur Hikayat mein Zaeef Sanadein: Mohaddiseen ka Nazriya​Assalam-o-AlaikumLIVE stream mein humne ek aise sawal par guftagu k...

25/01/2026

https://youtu.be/wIve1eSmfi8?si=jqzWmh3OzISZG8LD

This presentation from the Al-ijma Foundation defends the Deobandi text Fazail-e-Amaal against accusations from the Ahle Hadith sect regarding claims of unde...

17/01/2026

*Karamat kya hai*
*Haqikat ya khaniya???*
Links :👇

https://www.youtube.com/live/VpvaKeOCDWs?si=whduwj1ZXqL6MFTn

Don't forget to witness one of the most debatable questions from Firqa Ahl hadis.
Want to know the answer??? Come join us and be a part of us.
Live, today 17/01/2026 at 10 pm on YouTube.

Subscribe to AlIjma foundation YouTube channel for more of such videos.

Kya Karamat waqai bar-haq hain, ya ye mahaz aqidat-mandi mein gari gayi kahaniyan hain? Aksar ye sawal uthaya jata hai ki kya Auliya Allah se sadir hone wale...

11/01/2026

Assalamu Alaikum
Ek aham ilmi video upload ho chuki hai:

▶️ Raf‘-e-Yadain ke baghair Namaz Sahih hai?
Is video mein Imam Shafi‘i, Imam Ahmad (r.h) aur Ahle-Hadith ulama ka mauqif daleel ke saath bayan kiya gaya hai.

📌 Ikhtilaf hai, inkar nahi
📌 Namaz baatil nahi hoti

🎥 YouTube Link: 👇
https://youtu.be/qdiEypWJF4c

Zaroor dekhein aur share karein.

Is video mein hum ek aham fiqhi maslay par baat karte hain:kya Raf‘-e-Yadain na karne se namaz baatil ho jaati hai?Is mawzu‘ par:Imam Shafi‘i (r.h)Imam Ahmad...

09/01/2026

✨ کیا کرامت حقیقت ہے یا صرف کہانیاں؟ ✨
حیرت انگیز واقعات، مستند دلائل اور علمی گفتگو کے ساتھ ایک اہم اور فکر انگیز YouTube Live پروگرام۔
📅 تاریخ: 17 جنوری 2026
📍 لائیو صرف YouTube پر
🎙️ ALIJMA Foundation
🕙 Timing:- 10.00 PM
🔔 اس لائیو سیشن میں شرکت کریں اور کرامت کے تصور کو قرآن و سنت کی روشنی میں سمجھیں۔
👉 لائیو دیکھنے کے لیے ابھی یاددہانی (Reminder) لگا لیں
📢 پوسٹ کو شیئر کریں تاکہ زیادہ لوگ مستفید ہوں
#کرامت

09/01/2026

✨ Karamat kya hai? Haqiqat ya sirf kahaniyan? ✨
Hairat-angez waqiyat, daleel ke saath tahqeeqi guftagu — YouTube LIVE par ek khaas program.
📅 Date: 17 January 2026
📍 Live on YouTube
🎙️ ALIJMA Foundation
🕙 Timing:- 10.00 pm
🔔 Is live session mein zaroor shamil hon aur samjhein ke karamat ka asal tasawwur kya hai.
👉 Reminder set karein
📢 Post ko share karein

05/01/2026

متنازع رفع یدین کے دوام کا دعویٰ بلا دلیل
(غیرمقلدین کی بے بسیاں اور ان کے اپنے ہی حوالے)
مفتی رب نواز حفظہ اللہ ،مدیر اعلی مجلہ الفتحیہ احمد پور شرقیہ

یہ مضمون مجلہ راہ ہدایت شمارہ 15 سے لیا گیا ہے ۔ مجلہ حاصل کرنے کیلئے رابطہ کریں

Whatsapp. +92 342 8970409

قسط نمبر (1)

رکوع کے رفع یدین کے حوالہ سے غیرمقلدین کا دعویٰ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم موت تک یہ رفع یدین کرتے رہے۔ اس لیے انہیں چاہیے کہ وہ ایسی حدیث پیش کریں جس میں صحابی نے یوں بیان کیا ہو کہ رکوع والا رفع یدین رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم موت تک کرتے رہے ۔ مگرہماری معلومات کے مطابق ذخیرہ احادیث میں صحیح یا حسن درجہ کی کوئی ایسی حدیث موجود نہیں۔ ہم نے رفع یدین کے عنوان پر غیرمقلدین کی قدیم و جدیدبیسیوں تحریریں پڑھی ہیں، ہمیں اُن کی تحریروں میں ایک’’ من گھڑت ‘‘ روایت کے علاوہ ایسی کوئی حدیث نہیں ملی جس میں صحابی کا بیان ہو کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم رکوع والا رفع یدین موت تک کرتے رہے۔ غیرمقلدین نے رفع یدین کو موت تک ثابت کرنے کے لیے جن مزعومہ دلیلوں کا سہارا لیااور جن شبہات کو پیش کیا اُن کا جواب ہم عرض کر دیتے ہیں۔ قارئین انہیں پڑھ کر یقیناً جان لیں گے کہ غیرمقلدین کے پاس ایسی کوئی بھی حدیث نہیں جس کا یہ متن ہو کہ رکوع والا رفع یدین رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے موت تک کیا ہے۔

فما زالتْ تِلک صلوتہ حتی لقِی اللّٰہ سے استدلال
حکیم محمد صادق سیالکوٹی غیرمقلد لکھتے ہیں:

’ ’رسول اللہ ؐ جب نماز شروع کرتے تو رفع الیدین کرتے اور جب رکوع اور جب اُٹھاتے سر اپنا رکوع سے اور سجدوں میں رفع الیدین نہ کرتے۔ اللہ تعالیٰ سے ملتے دم تک آپ ؐ کی نماز اسی طرح رہی یعنی وفات تک حضورؐ رکوع میں جاتے اور رکوع سے سر اُٹھاتے وقت رفع الیدین کرتے رہے۔‘‘

( صلوٰۃ الرسول صفحہ ۲۳۳)

الجواب:

یہ روایت من گھڑت ہے اس کے من گھڑت ہونے کا خود کئی غیرمقلدین نے بھی اعتراف کیا حوالہ

جات آگے آ رہے ہیں ان شاء اللہ ۔

اس روایت کے پہلے راوی امام بیہقی رحمہ اللہ شافعی المسلک ہیں۔ چنانچہ علامہ عبد الرشید عراقی غیرمقلد لکھتے ہیں:

’’ فقہی مذہب: امام ابو بکر احمد بن حسین بیہقی کا شمار شافعی مذہب کے اکابر ائمہ میں ہوتا ہے ان کو اس مذہب سے غیرمعمولی شغف تھا اور اس مذہب کی نشرو اشاعت اور اس کی تہذیب و تنقیح میں انہوں نے اہم اور نمایاں کارنامے انجام دئیے، شافعی مذہب کو اامام بیہقی کی ذات سے بڑا فائدہ پہنچا ۔ ‘‘

(کاروان ِ حدیث صفحہ ۱۸۹)

مولانا ارشاد الحق اثری غیرمقلد لکھتے ہیں:

’’ امام بیہقی م ۴۵۸ھ جنہیں حامل لواء الشافعی کہتے ہیں۔ ‘‘

( توضیح الکلام صفحہ ۹۱ ، طبع جدید)

مولانا عبید اللہ خان عفیف غیرمقلد لکھتے ہیں:

’’ امام بیہقی جو مسلک شافعی کے غواص اور ترجمان ہیں۔ ‘‘

( الاعتصام ،۱۰؍ شوال ۱۴۴۰ھ صفحہ ۲۶)

جناب خلیل الرحمن چشتی غیرمقلد لکھتے ہیں:

’’ امام بیہقی ؒ امام حاکم ؒ کے شاگرد ہیں۔ شافعی تھے۔ نیشاپور میں انتقال کیا۔ ‘‘

( حدیث کی ضرورت و اہمیت صفحہ ۲۴۹)

غیرمقلدین کی عورت میمونہ اسلام ( لیکچرز ڈگری کامرس کالج فاروومن سرگودھا )نےامام بیہقی رحمہ اللہ کا عقیدہ و فقہی مسلک ‘‘ عنوان قائم کرکے لکھا:

’’امام بیہقی رحمہ اللہ اشعری عقیدہ رکھتے تھے۔ان کا مسلک شاید اپنے شیخ حاکم رحمہ اللہ کے زیر اثر تھا۔ کیوں کہ وہ اپنے زمانہ کے بلند پایہ شافعی امام تھے۔ انہوں نے امام شافعی رحمہ اللہ کا مسلک طویل عرصہ غور و خوض کے بعدا ختیارکیا ۔ ‘‘

( السنن الکبری کی تدوین میں امام بیہقی رحمہ اللہ کا منہج صفحہ ۶ ، مقالہ برائے ایم فل علوم اسلامیہ )

میمونہ اسلام نے امام ابو المعالی الجوینی رحمہ اللہ سے نقل کیا:

’’ کوئی بھی شافعی فقیہ نہیں ہے جس پر امام شافعی رحمہ اللہ کے احسانات ہیں سوائے ابوبکر بیہقی کے ان کے امام شافعی رحمہ اللہ پر احسانات ہیں کہ انہوں نے اپنی تصانیف کے ذریعے ان کے مذہب کی مدد کی۔ ‘‘

( السنن الکبری کی تدوین میں امام بیہقی رحمہ اللہ کا منہج صفحہ ۲۰، مقالہ برائے ایم فل علوم اسلامیہ)

اس مقالہ کی نظر ثانی ملک کامران طاہر نے کی جیسا کہ میمونہ اسلام نے ’’ اظہار تشکر ‘‘ میں لکھا:

’’ جناب محترم ملک کامران طاہر مدیر معاون ماہ نامہ ’’محدث ‘‘ کی شکر گزار ہوں کہ انہوں نے نہ صرف مقالہ سے متعلقہ بنیادی کتب و مصادر کی نشاندہی و فراہمی کا بندوست کیا بلکہ اپنا قیمتی وقت نکال کر مقالہ کی نظرثانی کی۔ ‘‘

( السنن الکبری کی تدوین میں امام بیہقی رحمہ اللہ کا منہج صفحہ ۸ ، مقالہ برائے ایم فل علوم اسلامیہ )

بندہ نے اپنے مضمون ’’ علامہ ڈاکٹر خالد محمود پر اثری اعتراضات کا جائزہ ‘‘ میں امام بیہقی رحمہ اللہ کے مقلد ہونے پر غیرمقلدین کی کتابوں سے بہت سے حوالے نقل کر دئیے ہیں۔ یہ مضمون شیخ ارشاد الحق اثری غیرمقلد کے جواب میں ہے ۔

امام بیہقی رحمہ اللہ شافعی المسلک ہیں جب کہ غیرمقلدین کے ہاں تقلید شرک ہے۔

( تحفہ حنفیہ صفحہ ۱۶۷، رسائل بہاول پوری صفحہ ۸۲)

مولانا ثناء اللہ امرتسری غیرمقلد لکھتے ہیں:

’’ اہلِ حدیث کی کتابیں ، رسالے اور فتوے دیکھیں جن میں تقلید کو نہ صرف بدعت بلکہ کفر قرار دیا ہے ۔

( اہلِ حدیث امرتسر ، ۲۲؍محرم ۱۳۳۳ھ )

اس کا عکس مولانا حبیب الرحمن لدھیانوی کی کتاب ’’ تاریخ ختم نبوت صفحہ ۴۶۰ ‘‘ پہ دیکھ سکتے ہیں۔

اس روایت کی سند میں ایک راوی عبد الرحمن بن قریش ہے یہ جھوٹا راوی ہے۔

( میزان الاعتدال : :۲؍۱۱۴، لسان المیزان :۳؍۴۲۵)

شیخ عبد الروف سندھو غیرمقلد لکھتے ہیں:

’’ اس حدیث میں فَمَا زَالَتْ تِلْکَ صَلٰوتُہٗ ... کا اضافہ سخت ضعیف ہے بلکہ باطل ہے کیوں کہ اس کی سند میں دو راوی متہم ہیں۔ ‘‘

( القول المقبول صفحہ ۴۱۴طبع چہارم )

شیخ عقیل احمد غیرمقلد لکھتے ہیں:

’’ حدیث کا یہ آخری حصہ ’’ فما زالت تلک صلوتہ حتی لقی اللہ ‘‘ بیہقی کی کتابوں میں مجھے نہیں ملا۔ یہ اضافہ سخت ضعیف ہے،بلکہ باطل ہے کیو ں کہ اس کی سند میں دو راوی متہم ہیں۔ ‘‘

(تخریج حدیث ِ نمازمؤلفہ مولانا عبدالمتین میمن صفحہ۲۲۶)

مولانا غلام محمد گھوٹوی کا مولانا ثناء اللہ امرتسری غیرمقلد سے رفع یدین کے موضوع پر مناظرہ ہوا۔ اس مناظرہ کی روئیداد غیرمقلدین نے شائع کی اس میں منصف کا فیصلہ اس روایت کے متعلق یوں درج ہے:

’’ جب مولوی ثناء اللہ صاحب نے بیہقی کی حدیث پیش کی جس کا مطلب یہ ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم رسالت مآب صلی اللہ علیہ وسلم آخر دم تک رفع الیدین کرتے رہے ہیں مولوی غلام محمد صاحب اس حدیث کے راویان عصمہ بن محمد انصاری کو رجال کے حوالہ سے متروک اور عبد الرحمن (بن قریش ) بن خزیمہ کو ذہبی کے حوالہ سے وضع الحدیث کے ساتھ متہم بتاتے ہیں میں اس کو تسلیم کرتا ہوں۔ ‘‘

(مولانا سلطان محمود محدث جلال پوری صفحہ ۹۲)

اس عبارت میں اعتراف ہے کہ منصف ( فیصلہ کرنے والنے )نے اس روایت کے من گھڑت ہونے کا فیصلہ سنا دیا۔

حافظ زبیر علی زئی غیرمقلد اِس روایت پر حکم لگاتے ہوئے لکھتے ہیں:

’’ اس روایت میں دو راوی : عصمہ بن محمد اور عبد الرحمن بن قریش سخت مجروح ہیں۔ ‘‘

( تسہیل الوصول الی تخریج و تعلیق صلوٰۃ الرسول صفحہ ۱۹۵)

علی زئی صاحب دوسری جگہ لکھتے ہیں:

’’ انوار خورشید صاحب نے فَمَا زَالَتْ الخ والی موضوع روایت پیش کرکے اہلِ حدیث کا مذاق اُڑایا ہے کہ ان کے دعویٰ رفع الیدین کی بنیاد غالباً یہی روایت ہے جس میں عصمہ بن محمد الانصاری اور عبد الرحمن بن قریشی دونوں وضاع و کذاب راوی ہیں۔ ‘‘( نور العینین صفحہ ۳۲۷)

مولانا انوار خورشید صاحب نے اس روایت کی حقیقت بتائی ہے، مذاق نہیں اُڑایا۔ علی زئی صاحب کو یہ حقیقت بتانا مذاق محسوس ہوا مگر جن غیرمقلدین نے اس من گھڑت روایت سے استدلال کرتے ہوئے اسے اپنی کتابوں میں درج کیا، انہیں مذاق اڑانے کا طعن نہیں دیا۔اس روایت کو بہت سے غیرمقلدین نے اپنی کتابوں کی زینت بنایا ہے ۔مثلا

مولانا محمد اسماعیل سلفی۔ ( رسول اکرم کا طریقہ نماز صفحہ ۵۱)

علی زئی صاحب کے استاد شیخ بدیع الدین راشدی ۔ ( مقالاتِ راشدیہ :۵؍۲۷۱)

علی زئی صاحب کے استاد مولانا محمد گوندلوی۔ ( التحقیق الراسخ صفحہ ۵۵)

غیرمقلدین کے فتاوی میں لکھا ہے:

’’ امام بیہقی نے سنن کبری میں حضرت ابن عمرؓ سے حدیث روایت کی ہے کہ اللہ تعالیٰ کی ملاقات کے وقت تک آپ کی نماز رفع یدین سے ہوتی رہی۔ ‘‘

( فتاویٰ علمائے حدیث:۳؍۱۶۴)

اس عبارت میں ’’ سنن کبریٰ ‘‘کا حوالہ غلط ہے جیسا کہ آپ آئندہ یہ بات خود غیر مقلدین کی زبانی جان لیں گے ان شاء اللہ ۔

مولانا خالد گرجاکھی غیرمقلد نے اسی موضوع روایت کومستقل حدیث نمبرکے تحت اپنی کتاب کی زینت بنایا۔دیکھئے حدیث: ۱۳۴، ۱۳۵،۱۳۶،۱۳۸، ۱۳۹، ۱۴۰۔ ( اثبات رفع الیدین مترجم صفحہ ۸۳)

مولانا محمود احمدمیرپوری غیرمقلدلکھتے ہیں:

’’حضرت عبد اللہ بن عمرؓ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اللہ تعالیٰ کی ملاقات

تک رفع الیدین کرتے رہے۔‘‘

( فتاویٰ صراط مستقیم صفحہ۲۰۷ ، مکتبہ قدوسیہ لاہور ، اشاعت ۲۰۱۰ء)

میرپوری صاحب نے مذکورہ بات کا حوالہ نہیں دیا۔ اندازہ یہی ہے کہ اُس من گھڑت روایت کی بنیاد پر یہ لکھ دیا، جس کے من گھڑت ہونے پر اوپر خود غیرمقلدین کی گواہیاں درج ہو چکی ہیں ۔

جو من گھڑت روایت سے استدلال کرے اس کی کیا حیثیت ہے؟یہ آپ مولانا داود ارشد غیرمقلد کی زبانی ملاحظہ فرمائیں، وہ لکھتے ہیں:

’’ علم حدیث کا دھواں تک لگا ہوتا تومن گھڑت اور موضوع سے استدلال نہ کرتے اگر ضرور ہی کرنا تھا تو اس پر حکم لگادیتے کہ موضوع ہے ۔ علم کو چھپانا اہلِ علم اور اہلِ سنت کا شعار نہیں بلکہ مبتدعین کا ہے ۔ ‘‘

(تحفہ حنفیہ صفحہ ۵۱ ۳)

داود صاحب کے نزدیک موضوع روایت پر من گھڑت ہونے کا حکم لگائے بغیر پیش کرنے والے کو علم حدیث کا دھواں تک نہیں لگا۔مزید یہ کہ من گھڑت روایت سے استدلال کرنا اہلِ بدعت کا کام ہے ۔

داود صاحب کی اس عبارت کے پیش نظر ہم کہتے ہیں کہ غیرمقلدین نے نہ صرف یہ کہ اس من گھڑت روایت فمازالت الخ کو کتابوں کی زینت بنایا، بلکہ اسے مدار بنا کر دعوی کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم موت تک رفع یدین کرتے رہے جیسا کہ حکیم محمد صادق سیالکوٹی نے صلوۃ الرسول میں ’’رسول اللہ وفات تک رفع الیدین کرتے رہے ‘‘ عنوان قائم کرکے یہی من گھڑت روایت درج کی۔(صلوٰۃ الرسول صفحہ ۲۰۱)

مولانا عنایت اللہ اثری غیرمقلد نے تو اس کی صحت کا دعویٰ کر دیا چنانچہ وہ لکھتے ہیں:

’’ ۷؍ مارچ ۵۶ء کو رسالہ اکمال الزینۃ لناظر الزینۃ شائع کیا جس میں عبد اللہ بن عمر ؓکی اس مرفوع روایت پر بحث ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے آخر دم تک رفع الیدین سے نماز پڑھی ہے ۔فما زالت تلک صلوتہ حتی لقی اللہ اس روایت کا اتا پتا بتایا ہے اور اس کی سند اور اس کی تصحیح بیان کی ہے۔ اور دیگر روایات بھی اس کی تائید میں بیان کی ہیں۔ یہ رسالہ انجمن اہلِ حدیث روالپنڈی شہر کی تحریک پر شائع ہوا اور انجمن اہلِ حدیث گجرات نے بھی اس کی اشاعت میں حصہ لیا ہے ۔ یعنی کہ دونوں کے خرچ سے شائع ہواہے ۔ ‘‘

(الجسر البلیغ صفحہ ۵۱ ،مشمولہ رسائل اہلِ حدیث جلد دوم )

حالاں کہ یہ محض دعویٰ ہے وہ اسے صحیح ثابت نہیں کر سکے۔

پھر اسی پر بس نہیں غیرمقلدین نے علمائے دیوبند پر الزام بھی جڑ دیا کہ انہوں نے بیہقی سے یہ روایت نکال دی ہے۔

چنانچہ غیرمقلد لکھاری محمد صدیق نے ’’ مقلدین کی افسوس ناک بددیانتی ‘‘ عنوان قائم کرکے لکھا جس کا حاصل یہ ہے کہ احناف نے سنن کبری بیہقی کو دائرۃ المعارف حیدر آباد دکن سے شائع کیا تو اس میں سے فما زالت تلک صلوتہ حتی لقی اللہ والی حدیث نکال لی ۔ ( پیش لفظ اسوۃ الکونین صفحہ ۶)

یہی الزام حکیم محمود سلفی غیرمقلد نے لگایا:

’’ یہ حدیث بیہقی میں موجود نہیں۔ آخر یہ نیک کام کس نے کیا ہے۔ اور یہی وہ گناہ ہے جو یہود کیا کرتے تھے ۔‘‘

( شمس الضحیٰ صفحہ ۱۱۶)

حالاں کہ یہ من گھڑت روایت سنن کبری میں تھی ہی نہیں،تو نکالا کیسے گیا ؟

مولانا عنایت اللہ اثری غیرمقلد لکھتے ہیں:

’’ اس روایت میں فما زالت تلک صلوتہ حتی لقی اللہ کے الفاظ خاص طور پر قابلِ غور ہیں جن کی طرف مجھے توجہ دلائی گئی ہے کہ یہ اصل محولہ کتاب میں دستیاب نہیں ایک طرف تو ان الفاظ کا اصل محولہ کتاب سے مطالبہ کیا جار ہا ہے اور دوسری طرف اس کے خلاف یوں جواب دیا جاتا ہے کہ طباعت کے وقت انہیں اپنے خلاف پا کر احناف نے خارج کر دیا ہے اس لیے معروض [ یا عارض ؟( ناقل )]ہوں کہ تمام ذی علموں کے حوالے کا مدار حافظ ابن حجر رحمۃ اللہ علیہ پر اور حافظ صاحب کے حوالے کا مدار بظاہر امام زیلعی رحمۃ اللہ علیہ پر ہے اور امام زیلعی رحمۃ اللہ کے حوالہ کا مدار شیخ تقی الدین ابن دقیق العید پر ہے۔ انہوں نے سب سے پہلے سنن بیہقی کا حوالہ دیا ہے اور پچھلوں نے سنن چھوڑ کر صرف بیہقی کہا ہے جو بہت بڑی احتیاط ہے کیوں کہ شائع شدہ سنن کبری بیہقی میں سچ مچ یہ الفاظ موجود نہیں اور جہاں تک میرا علم ہے اصل میں بھی موجود نہیں کیوں کہ وہ دیگر کئی نسخوں سے مقابلہ ہو کر شائع ہوئی ہے جیسے کہ دائرۃ المعارف نے بیان کر دیا ہے کہ اس کے ساتھ وہ روایت بھی شائع شدہ سنن کبری بیہقی میں نہیں جس کے جواب سے امام بیہقی نے اسے بیان فرمایا ہے ۔ تفصیل اس اجمال کی یوں ہے کہ امام بیہقی کا یہ مقولہ ھذا یدل علی خطاء الروایۃ التی جاء ت عن مجاھد جسے حافظ ابن حجر نے درایہ میں بحوالہ بیہقی نقل فرمایا ۔ سنن کبری بیہقی میں نہیں بلکہ مجاہد کی روایت بھی سنن کبریٰ بیہقی میں نہیں جس کی امام بیہقی تردید فرما رہے ہیں۔ امام بیہقی رحمۃ اللہ علیہ نے مجاہد کی مذکورہ بے اصل روایت کو کتاب المعرفۃ میں بیان فرمایا ہے اور جواب بھی دیا ہے جیسے کہ نصب الرایہ ص: ۴۰۸ جلد ۱ میں ہے : واجاب البیہقی فی کتاب المعرفۃ فقال و حدیث ابی بکر بن عیاش اخبرناہ ابو عبد اللہ الحافظ فذکرہ بسندہ امام بیہقی نے مجاہد کی روایت کا معرفۃ السنن میں یوں جواب دیا ہے اور یہ حدیث ’’ فما زالت تلک صلوتہ حتی لقی اللہ ‘‘ بھی مجاہدکی روایت کے جواب میں بیان ہوئی ہے اس لیے معرفۃ السنن میں دستیاب ہوگی۔ سنن کبری میں اس کی تلاش بے سود ہے کہ مجاہد کی روایت اس میں نہیں ۔‘‘

( اکمال الزینۃ لناظر الزینۃ مشمولہ مجموعہ رسائل اثریہ :۱؍۸۹، مکتبۃ الاثریۃ گجرات)

اثری صاحب آگے لکھتے ہیں:

’’ منیۃ الالمعی جو نصب الرایہ ( ص:۴۰۹ جلد ۱) کے ساتھ احناف کرام کے اہتمام سے ڈابھیل سورت میں طبع ہوئی ہے اس میں مرقوم ہے ھذہ الروایۃ لا توجد فی النسخۃ المطبوعۃ من السنن الکبری لعلھا فی المعرفۃ او غیرھا یہ حدیث فما زالت تلک صلوتہ حتی لقی اللہ سنن کبری بیہقی مطبوعہ نسخہ میں نہیں شاید وہ معرفۃ السنن یا کسی دیگر کتاب ( خلافیات ) میں ہوگی ۔ منیۃ الالمعیص :۴۰۹ جلد ۱ میں یوں بھی مرقوم ہے کہ شیخ صاحب نے کتاب الامام میں جواس پر سنن بیہقی کا حوالہ دیا ہے ذہول ہے اور اس طرح کا ذہول موصوف کو کئی جگہ پر ہوا ہے جس کی ابن السبکی نے اپنی کتاب طبقات ص: ۲۰ جلد ۲ میں ایک خاص باب باندھ کر اصلاح کر دی ہے۔ اس بیان سے صاف ظاہر ہے کہ احناف کرام نے اس حدیث کا انکار نہیں کیا اور نہ انہوں نے اسے خارج کیا ...ہاں یہ ضرور ہے کہ احناف نے اس کی سند پر جرح کی ہے چنانچہ نیموی نے اپنی کتاب کتاب آثار السنن پر جو بنام تعلیق حسن ص: ۱۰۱ خو حاشیہ چڑھایا ہے اس میں علامہ ہاشم سندھی حنفی کے رسالہ ’’کشف الرین ‘‘ سے یوں نقل کیا ہے کہ ....‘‘

( مجموعہ رسائل اثریہ :۱؍۹۲م۹۳)، مکتبۃ الاثریۃ گجرات)( مشمولہ مجموعہ رسائل صفحہ ۹۲، ۹۳)

مولانا بدیع الدین راشدی غیرمقلد لکھتے ہیں:

’’ لم نجد ھذہ الروایۃ فی نسختی السنن الخطیۃ والمطبوعۃ ولا فی المعرفۃ بل رواہ فی الخلافیات فقد رأیتہ فی مختصر الخلافیات ج ۱ ص۷۶‘‘

( جلاء العینین صفحہ ۱۳۷،بحوالہ نور الصباح:۲؍۷۳)

ترجمہ : ہم نے یہ روایت سنن بیہقی قلمی و مطبوعہ دونوں نسخوں میں نہیں پائی اور نہ بیہقی کی کتاب المعرفۃ میں بلکہ بیہقی نے اس روایت کو خلافیات میں روایت کیا ہے پس بے شک اس روایت کو میں نے مختصر خلافیات ج ۱ ص ۷۶ میں دیکھا ہے ۔

مولانا نور حسین گرجاکھی غیرمقلد نے تو اس روایت سے من گھڑت سند اتار کر بخاری و مسلم کی سند لگا دی ہے ۔ چنانچہ وہ لکھتے ہیں:

’’سبحان اللہ یہ کیسی پیاری اور عمدہ حدیث (جس کوچھیالیس ۴۶)ائمہ نے نقل کیا ہے اوراس کا اسناد کتنا عمدہ ہے۔(۱) امام مالکؒ تو وہ تمام عالموں اور محدثوں کے پیشوا ہیں اور وہ اس کو (۲) ابن شہاب زہریؒ سے روایت کرتے ہیں جو اہلِ مدینہ کے بڑے مشہور عالم اور امام تھے اور امام زہری ؒ (۳) سالم بن عبد اللہ سے روایت کرتے ہیں جو بڑے تابعی اور فقیہ ہیں اور سالم (۴) حضرت عبد اللہ بن عمرؓ سے روایت کرتے ہیں جو مشہور صحابی، قدم الاسلام ، متبع سنت اور عالم اور بڑے درجے والے تھے جو (کان یرفع یدیہ) سے حدیث نقل کر رہے ہیں اور آخر میں (فما زالت تلک صلوتہ حتی لقی اللہ تعالیٰ) لا کر ثابت کرتے ہیں حضرت محمد مصطفی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم اپنی آخری نمازتک رکوع جانے اور اور رکوع سے سر اُٹھانے کے وقت رفع یدین کرتے رہے۔

قرہ العینین ص 10،11

Credit:- Al Noman media services