21/10/2025
“దీపోత్సవం” అనే పండుగ ప్రాచీన భారతదేశంలో ఎలా మొదలై, ఎలా “దీపావళి”గా మారింది..?
అన్న విషయాన్ని ఒకదాని తర్వాత ఒకటి కథాన శైలిలో స్పష్టంగా వివరించుకుందాం👇
1. మొదటి దీపాల పండుగ – బుద్ధ ధర్మంలో జన్మించిన “దీపోత్సవం”
ప్రాచీన పాళీ సాహిత్యంలో, ముఖ్యంగా “దీపవంశ” అనే గ్రంథంలో మొదటిసారిగా “దీపోత్సవం” అనే పండుగ ప్రస్తావించబడింది.
ఈ దీపవంశ గ్రంథం శ్రీలంకలోని బౌద్ధ సన్యాసులు రాసినది.
అది సుమారు క్రీ.శ. మూడవ శతాబ్దం చివర నుండి నాలుగవ శతాబ్దం మధ్యకాలంలో రూపొందింది.
ఈ గ్రంథంలో ఒక ప్రధాన సంఘటన వివరించబడింది —
బుద్ధుడు ఎనభై నాలుగు వేల (84,000) ధర్మస్కంధాలు బోధించాడు.
అవి స్మృతిగా నిలిచిపోవాలని అశోక చక్రవర్తి ప్రతిజ్ఞ చేశాడు.
అందుకే ఆయన చెప్పాడు —
“ప్రతి ధర్మస్కంధం పేరుతో ఒక విహారాన్ని (మఠాన్ని) నిర్మిస్తాను.
ఇలా 84,000 విహారాలు నిర్మించి ధర్మాన్ని నిలుపుదల చేస్తాను.”
2. విహారాల నిర్మాణం మరియు దీపోత్సవ పండుగ ప్రారంభం
అశోకుడు ఈ విహారాల నిర్మాణం దేశమంతా చేయించాడు.
మూడు సంవత్సరాలలో ఈ విహారాలు పూర్తయ్యాయి.
అప్పుడు ఆ విహారాల పూర్తి సమయాన్ని గుర్తుగా ఒక వేడుకను నిర్వహించాడు.
అది కార్తీక అమావాస్య నుండి ప్రారంభమైన దీపాల పండుగ —
అంటే రాత్రంతా దీపాలు వెలిగించి, పూలతో, పండ్లతో, సంగీతంతో ఆ విహారాలను అలంకరించడం.
ఈ ఉత్సవాన్ని పాళీ గ్రంథం “దీపపూజా సత్తాహం” (అంటే దీపాల వారోత్సవం) అని పిలుస్తుంది.
ఇది జ్ఞానాన్ని వెలిగించేది, బుద్ధుడి ధర్మాన్ని ప్రతిబింబించేది.
3. దీపవంశంలోని వివరాలు
దీపవంశ గ్రంథంలో ఇలా రాయబడింది –
“మఠాలు నిర్మించాక, మూడు సంవత్సరాల్లో పూర్తయ్యాక,
వాటిని పూజించడానికి కార్తీక అమావాస్య నుండి దీపాల పండుగ జరుపుకున్నారు.”
అక్కడి ప్రజలు స్థూపాలను, విహారాలను రత్నాలతో, వెండితో, బంగారంతో చేసిన దీపాలతో అలంకరించారు.
తెల్లటి గొడుగులు, పుష్పదండలు, వస్త్రాలు ఆరబెట్టి, సర్వదిక్కులా దీపాల వెలుగులు నింపారు.
ఆకాశం మేఘంలేని వెలుగుతో నిండిపోయింది —
అంటే “ధర్మప్రకాశం” అంతటా వ్యాపించింది.
ఈ వర్ణన చూస్తే ఇది కేవలం ఒక పూజ కాదు,
మొత్తం సమాజం పాల్గొనే సాంస్కృతిక ఉత్సవం అని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది.
4. మహావంశంలోని ఆధారం
ఇదే విషయాన్ని మహావంశం (శ్రీలంకా బౌద్ధ చరిత్ర గ్రంథం)లో కూడా వివరించారు.
అందులో అశోక చక్రవర్తి ధర్మప్రచారం కోసం “స్థూప మహోత్సవం” ప్రకటించినట్టు ఉంది.
అశోకుడు ఆజ్ఞ ఇచ్చాడు —
“రాజ్యంలో ఉన్న ప్రతి విహారంలో దీపాలు వెలిగించాలి.
పుష్పాలతో, పండ్లతో, సంగీతంతో అలంకరించాలి.
ప్రజలు ధర్మశ్రవణం చేయాలి, ఉపవాసం పాటించాలి.”
ఆ రోజు నుండి ఏడవ రోజు వరకు
ప్రతి గ్రామం, ప్రతి నగరం దీపాలతో మెరిసింది.
అప్పుడు భిక్షువులు, భిక్షుణీలు, ప్రజలు అందరూ బుద్ధుని బోధనలు పునరుద్ధరించారు.
అశోకుడు “చండాశోకుడు” నుండి “ధర్మాశోకుడు”గా మారాడు.
ఈ సంఘటనను “దీపోత్సవ” అనే పేరుతో బౌద్ధులు జ్ఞాపకం చేసుకున్నారు.
5. దీపోత్సవం బౌద్ధ ప్రపంచంలో వ్యాప్తి
తర్వాతి శతాబ్దాల్లో దీపోత్సవం భారత్ అంతా వ్యాపించింది.
శ్రావస్తి, రాజగృహ, కాశ్మీర్, సారనాథ్, నాళందా, కంచి, అమరావతి వంటి ప్రదేశాల్లో
ఈ పండుగను ధర్మ దీపోత్సవం పేరుతో జరిపేవారు.
శ్రీలంకలో దీని పేరు “ఇల్ పోయా డే” (Il Poya Day) అయింది.
బర్మాలో “థడింగ్యుట్” (Thadingyut Festival).
ఇవన్నీ బుద్ధుని జ్ఞానోదయానికి కృతజ్ఞతగా వెలుగుల పండుగలే.
6. దీపావళి అనే పదం — చాలా తర్వాతి కాలం సృష్టి
దీపవంశం లేదా మహావంశం కాలంలో “దీపావళి” అనే పదమే లేదు.
ఆ పదం క్రీ.శ. 10వ–15వ శతాబ్దాల తర్వాతి బ్రాహ్మణిక గ్రంథాలలో మాత్రమే కనిపిస్తుంది.
స్కంద పురాణం, వామన పురాణం, పద్మ పురాణం, నారద పురాణం వంటి గ్రంథాల్లో
దీపావళిని కొత్తగా విశ్ణు, లక్ష్మీ, రాముడితో సంబంధపెట్టి కథలు రాసారు.
అదే పండుగ రోజునే — కార్తీక అమావాస్య —
బౌద్ధుల దీపోత్సవాన్ని ప్రజలు చూసి,
బ్రాహ్మణులు దానిని తమ మిథాలజీతో మిళితం చేసి
“దీపావళి” అనే కొత్త ఆధ్యాత్మిక అర్థం ఇచ్చారు.
7. ఇండో–ఇరానియన్ మరియు అవేస్తా ప్రభావం
ఇరాన్ ప్రాంతంలోని అవేస్తా మతంలో కూడా “మిథ్రయజ్ఞం” (Mehrgan Festival) అనే వెలుగుల పండుగ ఉంది.
ఇది అగ్నిపూజ మరియు సూర్యప్రకాశానికి ప్రతీక.
ఆర్య-ఇరానియన్ సంప్రదాయాలు భారత్కి వచ్చినప్పుడు
బ్రాహ్మణులు దీపోత్సవ సాంప్రదాయాన్ని తీసుకుని
దానిని అగ్నిపూజ, లక్ష్మీ పూజగా మార్చారు.
అలా బౌద్ధుల “జ్ఞాన దీపం”
బ్రాహ్మణికుల “అగ్నిదేవ దీపం”గా రూపాంతరం చెందింది.
8. చరిత్రలో మార్పు – దీపోత్సవం నుండి దీపావళి
మౌర్యుల కాలంలో ఇది ధర్మ దీపోత్సవం. తర్వాత కాలంలో బ్రాహ్మణిక ప్రభావం పెరిగి,
దానిని పౌరాణిక దేవతలతో కలిపి “దీపావళి”గా చేశారు.
బుద్ధుని జ్ఞాన దీపం
అక్కడ లక్ష్మీ ధన దీపంగా మారింది.
ప్రమాదం ఏమిటంటే – ఆ బౌద్ధ మూలం మరుగునపడిపోయింది.
9. తుది నిర్ణయం
దీపవంశం మరియు మహావంశం ఆధారంగా స్పష్టమవుతుంది:
ప్రాచీన భారతదేశంలో “దీపాల పండుగ” అనే ఉత్సవం బౌద్ధ కాలంలోనే ప్రారంభమైంది.
ఇది బుద్ధుని ధర్మప్రకాశానికి గుర్తుగా జరిపిన పండుగ.
తర్వాత బ్రాహ్మణులు, పురాణకర్తలు దానిని తమ కథలతో మిళితం చేసి
దానికి “దీపావళి” అని పేరు పెట్టి హిందూ పండుగగా మార్చారు.
అందుకే, ఎవరు దీపావళి పండుగ మూలం హిందూ మతంలోనే ఉందని అంటారో,
వారు పాళీ సాహిత్యంలోని ఈ రుజువులను పరిశీలించకపోవడం వలన అజ్ఞానంతో చెబుతున్నారు.
10. నిజమైన అర్థం
దీపం అనేది జ్ఞానప్రకాశానికి ప్రతీక.
బుద్ధుడు చెప్పిన జ్ఞానదీపం “అవిద్యా అంధకారాన్ని తొలగించు దీపం.”
అదే దీపం నుంచి జన్మించింది దీపోత్సవం.
అందుకే దీపాల వెలుగులో నిజమైన అర్థం — ధర్మం వెలిగించుకోవడం,
మనసులో జ్ఞానం వెలిగించడం,
అహింస, కరుణ, సమత్వాన్ని పంచడం.
ఇది చరిత్రలో దీపోత్సవం నుండి దీపావళిగా మారిన సుదీర్ఘ పరిణామకథ 🙏
ఏదో ఒక బౌద్ధ గ్రంథం పేరు చెప్పి.. దీపాల పండుగనే దీపావళి అయిందని ఎలా నమ్ముతాం..? అని సందేహం ఉన్నవారికోసం..
దీపవంశ బౌద్ధ సాహిత్య గ్రంథంలో ఏమని రాశారు ఇప్పుడు రుజువుతో చూద్దాం 👇
దీపవంశ పేజీ నం ( 132,34 )
చతురసితి సహస్సాని ఆరేమే కార్యమహన్. ఏకేకధమ్మఖంధస్స్ ఏకేకారం పూజయం"
తస్మిన్ కాలే' జంబూదిప్పే నగరం చతురాసీతియో. ఏకేకానగరతనే పచ్చేకరాం కారయి
అన్తో తీనీ చ వస్సాని విహారం కత్వాన్ ఖట్టియో పరినివిదితే ఆరేమే పూజన్ సత్తః కారయీ
భగవంతుడు ఎనభై నాలుగు వేల (84,000) ధర్మస్కంధాలను చెప్పాడు, కాబట్టి ఈ స్కంధాల స్మృతిని కాపాడుకోవడానికి, నేను కూడా ఒక్కో ధర్మస్కంధం పేరిట ఒక మఠాన్ని నిర్మించి ఈ ఎనభై నాలుగు వేల (84,000) సంఖ్యను పూర్తి చేస్తాను.
నగరంలో ఒక్కొక్క ఆశ్రమాన్ని నిర్మించారు
తరువాత, ఈ నిర్మాణ పనిని మూడు సంవత్సరాలలో పూర్తిగా పూర్తి చేసి, మఠాలు నిర్మించబడిన తరువాత, వారి గౌరవార్థం (కార్తీక అమావాస్య నుండి) పూజా వారాన్ని జరుపుకున్నారు.
👉 పచ్చికపూజం చాకంసు ఖట్టి వరతన్ సంచ్ఛన్నం ధాతుదీపం తూపముత్తం , వరుత్తం
పాళీ వచనం దీపవంశం పేజీ నం.230
సేతచ్ఛత్తం చ పచ్ఛేకచ్ఛత్తం చానేకం’ యథా’. తత్రూపమలంకరణ్ వల్విజాని దస్సాని
తుపట్టనే చతుద్దిస పడిపేహి విభాతక । సతరాంసి ఉదేంతో వో పశోభంతి సమంతతో
పత్తరితేహి' దుస్సేహి' నానారంగేహి చిత్తియో. అకాసో విగతబ్భో చ' ఉపరూపారి శోభతి'
రత్నమయహి నిఖాన్తం చాహోసి వాలికహి చ. కాంచనవితానాం ఛత్తం సొన్నమాలి విచిత్రం
ఇయం పస్తీ సమ్బుద్ధో కకుసన్ధో వినాయకో । నలభై నాలుగు వందల యాభై ఆరు కుటుంబాలు
కరుణచోడితో బుద్ధో సత్తే పస్తీ చక్ఖుమా । ఓజదీపభయపురే దుఃఖపత్తే చ మనసే
బోధేసి తే బహు సత్తే బోధ్నేయే మహాజనే ॥ బుద్ధస్స్ అనుభవేన్ ఆదిచ్ఛో పదుం యథా చత్తలిస్సహస్సేహి భిక్ఖుహి పరివారితో. అబ్భుత్తితో మరియు సూర్యో ఓజ్డిపే పటిట్టితో
కాకుసన్ధో మహాదేవో దేవ్కుతో చ పబ్బతో । ఓజ్దీపేభయ్పురే అభయో నామ్ ఖట్టియో
1. మహావంశ పుస్తకంలోని పదిహేనవ అధ్యాయంలో ఈ కథకు సంబంధించిన మరిన్ని వివరాలను చూడండి.
2. (దీపోత్సవం #స్థూప_మహోత్సవం) :- ఇంతలో, అక్కడ ఉన్న ఇతర ఖట్టీలు (క్షత్రియులు) కూడా ఆ అందమైన స్థూప ప్రదేశాన్ని వివిధ రకాలుగా పూజించారు. మరియు దానిని వివిధ రత్నాలు మరియు లోహాలతో (బంగారం మరియు వెండి) చేసిన దీపాలతో అలంకరించాడు.
అతను తెల్లటి గొడుగు, అనేక సారూప్య గొడుగులు, సారూప్య ఆభరణాలు కూడా ఉంచాడు.
దీపవంశం / 231
స్థూప స్థలాన్ని అన్ని దిశలలో వరుసలలో అమర్చిన దీపాల దండలతో అలంకరించారు.
ఆ ప్రదేశం వస్త్రాలు మరియు రంగురంగుల వస్త్రాలతో కప్పబడిన పైకప్పులు మరియు మేఘాలు లేని ఆకాశంతో చాలా అందంగా కనిపించింది.
రత్నాలతో నిండిన ఇసుక అక్కడ విస్తరించి ఉంది, మరియు బంగారు పందిరి మరియు రంగురంగుల దండలతో కప్పబడిన గొడుగులు ఉంచబడ్డాయి.
1. బుద్ధుడు, శాశ్వతంగా జ్ఞానోదయం పొందిన 25 వ భగవంతుడు కాకుసంధ బుద్ధుడు చెప్పిన నలభై వేల (40,000) జ్ఞానోదయ అర్హతలతో నేర్చుకున్నాడు.
దివ్య దృష్టి (జ్ఞానం)తో, ఓజాదీప్ (లంకాదీప్) ద్వీపంలో ఉన్న అభయపుర నివాసులు, బాధపడుతున్న మానవులను మరియు జీవులను కరుణతో గమనిస్తారు.
ఆ తరువాత వారు ధర్మాన్ని బోధించడం ద్వారా అక్కడి విశ్వాసులను సరైన మార్గంలో నడిపిస్తారు. ఈ మతపరమైన వ్యక్తులు కూడా బుద్ధుని అనుభవం ద్వారా తమ జ్ఞానాన్ని అభివృద్ధి చేసుకుంటూనే ఉన్నారు. సూర్యుని కారణంగా కమలం వికసించినట్లే.
ఆయన (ప్రభువు) ఉదయించే సూర్యుడిలా ఓజాదిప్ (ఆ కాలపు లంకదిప్) లో కూర్చుని, నలభై వేల (40,000) సన్యాసులతో చుట్టుముట్టబడ్డాడు.
ఆ సమయంలో, కాకుసంధుడు గురువు, మహాదేవుడు అతని ప్రధాన శిష్యుడు, అతని బోధనా స్థలం దేవకూట పర్వతం, లంకదిప్ను ఓజాదిప్ అని, నగరాన్ని అభయపూర్ అని, మరియు దాని రాజును అభయ్ అని పిలిచేవారు.
ఆ సమయంలో, తిష్యతదగ సమీపంలో, నగరానికి దక్షిణం వైపున, అతనికి 'ఉత్తరారామ' అనే ఆశ్రమం మరియు 'కాయబంధన్' అనే చైత్యం ఉన్నాయి.
84,000 మంది మతపరమైన ప్రజలు అతని బోధన నుండి ప్రయోజనం పొందారు. వారి హృదయాలు కూడా అలాగే ప్రకాశించాయి
సూర్యుడు ఉదయించినప్పుడు ప్రపంచం ప్రకాశిస్తుంది.
3. నిజంగా జ్ఞానోదయం పొందిన ప్రజల నాయకుడు, కశ్యపుడు ఇరవై వేల (20,000) సన్యాసులతో చుట్టుముట్టబడ్డాడు.
ఆయన ప్రపంచాన్ని తెలిసినవాడు మరియు బుద్ధుని కన్ను (దైవిక దృష్టి)తో స్వర్గపు రాజ్యంతో సహా మొత్తం విశ్వాన్ని గమనించగలడు, దానిలో ఎవరు ధర్మం గురించి ఆసక్తిగా ఉన్నారో చూడగలిగాడు.
నిర్మించబడిన ఆశ్రమ సముదాయాలు మూడు సంవత్సరాలలోపు అన్ని నగరాల్లో పూర్తిగా పూర్తయ్యాయి.
పాట్నాలో విహార నిర్మాణానికి అధిపతి అయిన ఇంద్రగుప్త థెర యొక్క దైవిక శక్తి కారణంగా, అశోకరామం చాలా త్వరగా పూర్తయింది.
రాజు వివిధ ప్రదేశాలలో, భగవంతుని నివాసం ద్వారా పవిత్రం చేయబడిన ప్రదేశాలలో అందమైన చైత్యాలను నిర్మించాడు.
అదే రోజు, ఎనభై నాలుగు వేల నగరాల నుండి "విహారం సిద్ధంగా ఉంది" అనే వార్త వచ్చింది.
👉 పాళీ వచనం మహావంశ పేజీ నం. (48,49)
ఈ రచనలను విన్న తరువాత, గొప్ప, ప్రకాశవంతమైన మరియు శక్తివంతమైన రాజు (అశోకుడు), అన్ని మఠాల (ప్రతిష్ట)ను జరుపుకోవాలని కోరుకున్నాడు, నగరం అంతటా ఒక ప్రకటన వినిపించేలా చేశాడు: "ఈ రోజు నుండి ఏడవ రోజున, అన్ని దేశాలలో, అన్ని ప్రదేశాలలో, అన్ని మఠాల పండుగ జరుపుకోవాలి." మూడవ ధర్మసంగీతి, పేజీ 49, సూత, ఇలా చెబుతోంది: "భూమి అంతటా (రాజ్యం) ప్రతి యోజనంలో గొప్ప దానాలు చేయాలి. గ్రామ మఠాలు మరియు రోడ్లను అలంకరించాలి. అన్ని మఠాలలోని సన్యాసుల ఆదేశానికి, ఒకరి సమయం మరియు సామర్థ్యానికి అనుగుణంగా పెద్ద దానాలు చేయాలి. దీపాలు మరియు పూల దండలతో అలంకరించబడి, వివిధ సంగీత వాయిద్యాలతో సహా వివిధ బహుమతులు కలిగి, ప్రజలు ఉపవాస ప్రతిజ్ఞ చేయాలి, ధర్మాన్ని వినాలి మరియు వివిధ రకాల పూజలు చేయాలి. ప్రతిచోటా అందరూ రాజు ఆజ్ఞను పాటించారు మరియు అతని ఆజ్ఞ ప్రకారం చేశారు. ఇంకా, వారు మరింత దైవిక మరియు అందమైన పూజలు చేశారు.
ఆ రోజు (పండుగ) అన్ని అలంకరణలతో అలంకరించబడిన అశోక రాజు, తన అంతఃపురం, మంత్రులు మరియు సైన్యంతో కలిసి భూమిని పొడిగా చేసినట్లుగా అశోకరామానికి వచ్చాడు. అద్భుతమైన సంఘానికి నమస్కరించిన తర్వాత, అతను సంఘ మధ్యలో నిలబడ్డాడు.
ఆ సమావేశంలో అఖండ భారతం నుండి కోటి మంది భిక్షువులు సమావేశమయ్యారు, వారిలో లక్ష మంది క్షీణశవ సన్యాసులు ఉన్నారు..యాభై లక్షల మంది మగ సన్యాసులు నలభై లక్షలు మహిళా సన్యాసినులు, వారిలో వెయ్యి మంది క్షీణశరవ సన్యాసినులు ఉన్నారు.
ధర్మశోక రాజు ధర్మంపై విశ్వాసాన్ని పెంచడానికి, ఆ క్షీణశరవ భిక్షువులు లోక-వివారణ అనే అద్భుతాన్ని చేశారు.
(అశోకుడు), గతంలో తన పాపపు పనుల కారణంగా చండశోకుడు అని పిలువబడ్డాడు, తరువాత అతని సద్గుణాల కారణంగా ధర్మశోకుడిగా ప్రసిద్ధి చెందాడు.
సముద్రం వరకు విస్తరించి ఉన్న రాజు అశోక జంబుద్వీపం మరియు వివిధ రకాల పూజలతో అలంకరించబడిన మఠాలు ('వర్ణించబడ్డాయి')
దీపోత్సవ ఉత్సవం మరియు స్థూప పూజకు సంబంధించిన ఆధారాలు ఇక్కడ ఉన్నాయి. ఎవరైనా ఇప్పటికీ అపోహలు కలిగి ఉంటే లేదా దీపోత్సవ ఉత్సవాన్ని వ్యతిరేకిస్తే, అది వారి అజ్ఞానం అని నా అభిప్రాయం. మరియు వారు పాళీ సాహిత్యాన్ని పూర్తిగా అధ్యయనం చేసి పరిశోధించాలి.
☸️ మీ బండపల్లి శివారెడ్డి 🙏
