Bodhisatva Ambedker Park Buddh Vihar Chawni Asraf Khan Bareilly

12/07/2026

क्या आर्यभट्ट, भास्कर-I, ब्रह्मगुप्त और लल्ल वास्तव में ऐतिहासिक व्यक्ति थे?

इस पोस्ट का उद्देश्य आर्यभट्ट, भास्कर-I, ब्रह्मगुप्त और लल्ल का खंडन करना नहीं है। उद्देश्य केवल इतना है कि इनके जीवन से जुड़े समकालीन ऐतिहासिक प्रमाणों पर शोध के दृष्टिकोण से चर्चा की जाए।

भारतीय गणित के इतिहास में आर्यभट्ट, भास्कर-I, ब्रह्मगुप्त और लल्ल का नाम बड़े सम्मान के साथ लिया जाता है। लेकिन इतिहास में सम्मान से अधिक महत्व प्रमाणों का होता है।

क्या ये चारों वास्तव में ऐतिहासिक व्यक्ति थे?

क्या इनके नाम से उपलब्ध ग्रंथ वास्तव में इन्होंने ही लिखे थे?

या फिर पहले से मौजूद गणित और खगोल विज्ञान की परंपराओं को बाद के समय में इनके नाम से संकलित कर प्रचारित किया गया?

इन प्रश्नों पर भावनाओं से नहीं, बल्कि प्रमाणों के आधार पर विचार होना चाहिए।

अब तक उपलब्ध जानकारी के अनुसार आर्यभट्ट की मूल हस्तलिखित पांडुलिपि आज तक नहीं मिली है।

भास्कर-I की मूल हस्तलिखित पांडुलिपि भी उपलब्ध नहीं है।

ब्रह्मगुप्त की मूल हस्तलिखित पांडुलिपि भी नहीं मिली है।

लल्ल की मूल हस्तलिखित पांडुलिपि भी उपलब्ध नहीं है।

आज जो ग्रंथ हमारे पास हैं, वे मध्यकाल में तैयार की गई विभिन्न प्रतियों के आधार पर तैयार किए गए आलोचनात्मक (Critical) संस्करण हैं।

1976 में प्रकाशित आर्यभटीय का Critical Edition भी किसी एक मूल पांडुलिपि पर आधारित नहीं था। इसे कई अलग-अलग पांडुलिपियों की तुलना करके तैयार किया गया।

आज उपलब्ध पांडुलिपियाँ देवनागरी, मलयालम, ग्रंथ, शारदा, तेलुगु आदि लिपियों में मिलती हैं। लेकिन ये लेखक की मूल पांडुलिपियाँ नहीं हैं, बल्कि बाद के समय की नकलें हैं।

एक और महत्वपूर्ण बात यह है कि इन चारों गणितज्ञों के जीवन की पुष्टि करने वाले समकालीन शिलालेख, राजकीय अभिलेख या विदेशी यात्रियों के स्पष्ट उल्लेख अभी तक बहुत सीमित हैं।

अब इसकी तुलना बौद्ध इतिहास से कीजिए।

आचार्य नागार्जुन के संबंध में महायान बौद्ध ग्रंथों की परंपरा, चीनी और तिब्बती अनुवाद, बौद्ध जीवनियाँ तथा बाद के बौद्ध आचार्यों के उल्लेख एक-दूसरे की पुष्टि करते हैं।

अश्वघोष के संबंध में भी बुद्धचरित, चीनी अनुवादों की परंपरा और बौद्ध साहित्य के अनेक स्वतंत्र स्रोत उपलब्ध हैं।

अर्थात नागार्जुन और अश्वघोष के मामले में केवल एक ग्रंथ नहीं, बल्कि अनेक स्वतंत्र ऐतिहासिक परंपराएँ उनके अस्तित्व को मजबूत करती हैं।

लेकिन आर्यभट्ट, भास्कर-I, ब्रह्मगुप्त और लल्ल के मामले में उपलब्ध प्रमाण मुख्य रूप से ग्रंथ परंपरा और बाद की टीकाओं पर आधारित हैं।

एक और महत्वपूर्ण बात पर ध्यान देना चाहिए।

इतिहास यह संकेत देता है कि आर्यभट्ट से पहले भी भारत में गणित, कालगणना और खगोलीय अध्ययन की परंपरा मौजूद थी। बौद्ध, जैन तथा अन्य प्राचीन भारतीय परंपराओं में संख्या पद्धति, कालगणना, ज्यामिति और खगोलीय अवलोकन के प्रमाण मिलते हैं। अर्थात गणित और खगोल विज्ञान की शुरुआत केवल आर्यभट्ट से नहीं हुई।

इसलिए असली प्रश्न यह नहीं है कि "क्या आर्यभट्ट ने खगोल विज्ञान की खोज की?"

बल्कि प्रश्न यह है कि आर्यभट्ट से पहले गणित और खगोल विज्ञान की परंपरा क्या थी?

उस ज्ञान को किन लोगों ने विकसित किया?

क्या आर्यभट्ट ने उस परंपरा को आगे बढ़ाकर नए सिद्धांत प्रस्तुत किए?

या पहले से मौजूद ज्ञान को एक व्यवस्थित ग्रंथ का रूप दिया?

या फिर बाद के समय में उस प्राचीन ज्ञान परंपरा को इनके नाम से संकलित करके प्रचारित किया गया?

इन प्रश्नों का निश्चित उत्तर वर्तमान उपलब्ध प्रमाणों के आधार पर देना संभव नहीं है।

इसी तरह वर्तमान प्रमाणों के आधार पर इन्हें काल्पनिक व्यक्ति घोषित करना भी संभव नहीं है।

इतिहास में किसी व्यक्ति को वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्ति सिद्ध करना हो, किसी ग्रंथ को मूल रचना सिद्ध करना हो या बाद का संकलन सिद्ध करना हो — तीनों ही स्थितियों में प्रमाण आवश्यक होते हैं।

इसलिए इस विषय पर और गहन शोध की आवश्यकता है।

यदि आपके पास आर्यभट्ट, भास्कर-I, ब्रह्मगुप्त और लल्ल से संबंधित समकालीन शिलालेख, विदेशी यात्रियों के उल्लेख, राजकीय अभिलेख, मूल पांडुलिपियाँ या अन्य प्राथमिक ऐतिहासिक प्रमाण हों, तो कृपया साझा करें।

आइए इतिहास को आस्था के आधार पर नहीं, बल्कि प्रमाणों के आधार पर मिलकर समझने का प्रयास करें।

✍️ Bandapalli Shiva Reddy

12/07/2026

https://www.facebook.com/reel/983305298035322/

11/07/2026

क्या बुद्ध अकेले ही पर्याप्त नहीं थे? फिर उनके पास बोधिसत्त्व, नाग और अन्य आकृतियाँ क्यों उकेरी गईं?

यह प्रश्न बहुत से लोगों के मन में आता है।

ओडिशा के उदयगिरि बौद्ध महाविहार की 7वीं शताब्दी की इस प्रतिमा को ध्यान से देखें। यह केवल बुद्ध की एक मूर्ति नहीं है, बल्कि पत्थर पर उकेरा गया बौद्ध धर्म का एक दृश्य ग्रंथ है।

जो लोग बौद्ध साहित्य का अध्ययन करते हैं, वे जानते हैं कि बौद्ध ग्रंथ केवल एक स्तर पर नहीं हैं। उनमें इतिहास भी है, दर्शन भी है, मानव मन के गुणों का विश्लेषण भी है। साथ ही बुद्ध के समय के समाज, जातियाँ, संस्कृतियाँ, प्रकृति-पूजा, नाग, यक्ष और उस युग के सामाजिक जीवन का भी विस्तृत वर्णन मिलता है।

इसीलिए बौद्ध मूर्तिकला का भी केवल एक अर्थ नहीं होता। एक ही शिल्प में इतिहास, दर्शन, समाज और प्रतीकात्मक भाव—सब एक साथ दिखाई देते हैं।

मध्य में विराजमान बुद्ध सम्यक सम्बोधि अर्थात पूर्ण ज्ञान के प्रतीक हैं। उनकी भूमिस्पर्श मुद्रा उस क्षण का प्रतीक है जब उन्होंने सत्य का प्रत्यक्ष अनुभव किया।

बुद्ध के दोनों ओर खड़े बोधिसत्त्व महायान बौद्ध परंपरा में प्रज्ञा और करुणा जैसे सर्वोच्च धर्मगुणों का प्रतिनिधित्व करते हैं। साथ ही वे उस बोधिसत्त्व परंपरा को भी दर्शाते हैं जिसने बुद्ध के धम्म को संसार तक पहुँचाया।

ऊपर दिखाई देने वाली गंधर्व आकृतियाँ बौद्ध साहित्य में धम्म के प्रति सम्मान, आनंद और स्तुति की अभिव्यक्ति मानी जाती हैं। इन्हें केवल पुराणों के देवताओं के रूप में देखना उचित नहीं होगा। बौद्ध परंपरा में ये धम्म का सम्मान करने वाले उच्च लोकों के प्रतिनिधि भी माने जाते हैं।

नीचे दिखाई देने वाले नाग सबसे महत्वपूर्ण हैं। बौद्ध साहित्य में नाग केवल किसी गुण के प्रतीक नहीं हैं। मुचलिंद, नंद और उपनंद जैसे नागराज व्यक्तियों के रूप में, नाग समुदाय के नेताओं के रूप में तथा बुद्ध धम्म को स्वीकार कर उसकी रक्षा करने वाले धम्मरक्षकों के रूप में वर्णित हैं। इसलिए ये शिल्प उन नाग समुदायों की ऐतिहासिक स्मृति भी हैं जिन्होंने बौद्ध धम्म का संरक्षण किया।

इसी प्रकार यक्ष, प्रकृति-पूजक और ग्राम-देवता की उपासना करने वाले स्थानीय समुदायों को भी बौद्ध धम्म ने अपने भीतर स्थान दिया। बौद्ध धर्म ने केवल एक नया धर्म स्थापित नहीं किया, बल्कि उस समय के विभिन्न समाजों को धम्म के मार्ग पर साथ लेकर चला।

इस शिल्प को देखने पर एक बात स्पष्ट हो जाती है।

बुद्ध ही केंद्र हैं।

बोधिसत्त्व धम्म के गुणों का प्रतिनिधित्व करते हैं।

नाग उन समुदायों की स्मृति हैं जिन्होंने धम्म को स्वीकार किया और उसकी रक्षा की।

अन्य आकृतियाँ उस समय के सांस्कृतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक संसार का चित्रण करती हैं।

अर्थात बौद्ध मूर्तिकला केवल कला नहीं है। यह पत्थर पर लिखा हुआ एक जीवंत ग्रंथ है। इसमें इतिहास भी है, दर्शन भी है, मानव गुणों की व्याख्या भी है और बुद्धकालीन समाज का यथार्थ चित्र भी है।

इसीलिए बौद्ध शिल्पों को केवल मूर्तियाँ समझकर नहीं देखना चाहिए। उन्हें पढ़ना चाहिए। तब प्रत्येक शिल्प एक बौद्ध ग्रंथ की तरह हमसे संवाद करता है।

संदर्भ

Debala Mitra, Buddhist Monuments, Archaeological Survey of India

Archaeological Survey of India की उत्खनन रिपोर्टें

उदयगिरि–रत्नगिरि–ललितगिरि बौद्ध महाविहारों पर पुरातात्त्विक अध्ययन

महायान बौद्ध मूर्तिकला एवं बोधिसत्त्व आइकनोग्राफी पर शोध

✍️ Bandapalli Shiva Reddy

10/07/2026

अमेरिका के टेक्सास राज्य में पहले भारतीय महाबोधि महाविहार का भव्य उद्घाटन दिनांक चार जुलाई को संपन्न हुआ। उद्घाटन समारोह में भारत और अमेरिका से बड़ी संख्या में बौद्ध अनुयायी, सामाजिक कार्यकर्ता, विभिन्न समुदायों के प्रतिनिधि तथा स्थानीय नागरिक उपस्थित रहे। समारोह की गरिमा को बढ़ाते हुए महाबोधि सोसाइटी, बेंगलुरु से भंते कस्सप महाथेरो, भंते आनंद और भंते सुमेध ने अपनी उपस्थिति दर्ज कराई। वहीं टेक्सास के मेयर डेलॉन हेड्रिक भी इस ऐतिहासिक अवसर के साक्षी बने।

09/07/2026

09/07/2026

91वें जन्मोत्सव की हार्दिक शुभकामनाएँ परम पावन दलाई लामा जी ! आपका जीवन करुणा, प्रेम, ज्ञान और सेवा का अनुपम उदाहरण है !

हम प्रार्थना करते हैं कि आप सदैव स्वस्थ रहें, दीर्घायु हों, सुखी रहें और आपका दिव्य मार्गदर्शन पूरी मानवता को शांति, सद्भाव और प्रेम के मार्ग पर अग्रसर करता रहे ! आपका जीवन समस्त प्राणियों के लिए प्रेरणा का दीपक बना रहे !

जन्मदिवस की हार्दिक शुभकामनाएँ !!

09/07/2026

ब्रिटिश पुरातत्वविद् **** ने अपनी पुस्तक Bhilsa Topes में यह मत व्यक्त किया है कि आषाढ़ी एकादशी और दीपावली जैसे कुछ भारतीय उत्सवों का संबंध प्राचीन बौद्ध परंपराओं, विशेषकर वर्षावास (वस्सावास) से हो सकता है। इस व्याख्या के अनुसार इन पर्वों का मूल बौद्ध संघ के वार्षिक धार्मिक जीवन से जुड़ा हुआ था।

बौद्ध परंपरा में वर्षा ऋतु के दौरान भिक्षु लगभग चार महीने तक एक ही स्थान पर निवास करते थे। इस अवधि को वस्सावास या वर्षावास कहा जाता है। वर्षावास का उद्देश्य वर्षा के समय अनावश्यक भ्रमण से बचना, अध्ययन, ध्यान, साधना तथा धर्मोपदेश पर विशेष ध्यान देना था। इस अवधि में भिक्षु मठों और विहारों में रहकर विनय तथा धम्म का अभ्यास करते थे, जबकि गृहस्थ उपासक-उपासिकाएँ उन्हें भोजन, वस्त्र और अन्य आवश्यक वस्तुओं का दान देकर पुण्य अर्जित करते थे।

कनिंघम के अनुसार, वर्षावास के आरंभ पर श्रद्धालु बड़ी संख्या में **** (प्राचीन भिलसा क्षेत्र) जैसे प्रमुख बौद्ध केंद्रों की यात्रा करते थे। वे दीप प्रज्ज्वलित कर उत्सव मनाते, बुद्ध की वंदना करते और धर्मसभाओं में भाग लेते थे। कुछ लेखक इस सामूहिक पदयात्रा की तुलना महाराष्ट्र की वर्तमान वारी परंपरा से भी करते हैं, जहाँ श्रद्धालु पैदल यात्रा करते हुए भजन, स्तुति और धार्मिक वचनों का गायन करते हैं। हालांकि दोनों परंपराओं के बीच प्रत्यक्ष ऐतिहासिक संबंध पर विद्वानों में मतभेद हैं।

इस वैकल्पिक दृष्टिकोण के अनुसार वर्षावास समाप्त होने पर कार्तिक मास में भी बौद्ध समुदाय दीप प्रज्ज्वलित कर उल्लासपूर्वक उत्सव मनाता था। इस अवसर पर नए श्रामणेरों (नवदीक्षित भिक्षुओं) का सम्मान किया जाता, भिक्षुओं को चीवरदान, भोजनदान तथा अन्य आवश्यक वस्तुओं का दान दिया जाता था। कुछ शोधकर्ताओं का मत है कि दीपों से मनाया जाने वाला यह उत्सव आगे चलकर दीपावली जैसी परंपराओं के विकास में एक सांस्कृतिक प्रभाव रहा हो सकता है। हालांकि यह मत मुख्यधारा के इतिहास में सर्वसम्मत नहीं है।

कुछ लेखक यह भी तर्क देते हैं कि वर्षावास के दौरान भिक्षुओं द्वारा चार महीने तक भ्रमण बंद रखने और एक स्थान पर रहने की परंपरा का प्रभाव बाद की धार्मिक कथाओं पर पड़ा। उनके अनुसार पुराणों में वर्णित भगवान विष्णु के चातुर्मास के दौरान योगनिद्रा में रहने की अवधारणा और बौद्ध वर्षावास के बीच सांस्कृतिक समानताएँ देखी जा सकती हैं। किंतु इस संबंध को लेकर भी इतिहासकारों के बीच कोई सर्वसम्मति नहीं है

इस प्रकार, कुछ विद्वानों की दृष्टि में आषाढ़ी एकादशी, वर्षावास और दीपोत्सव के बीच ऐतिहासिक एवं सांस्कृतिक संबंध खोजने का प्रयास भारतीय धार्मिक परंपराओं के परस्पर प्रभाव को समझने का एक वैकल्पिक दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है। वहीं मुख्यधारा का इतिहास इन पर्वों की उत्पत्ति को बहुआयामी और विभिन्न धार्मिक-सांस्कृतिक परंपराओं के दीर्घकालिक विकास का परिणाम मानता है।

08/07/2026

शिवधर्म असल में बौद्ध धर्म को निगलने के उद्देश्य से ब्राह्मणों ने 9 वी सदी में बनाया था।

बौद्ध धर्म को निगलकर खत्म करने के लिए ब्राह्मणों ने 9 वी सदी में "शिवधर्म शास्त्र" नामक ग्रंथ लिखा और उसमें बोधिसत्व अवलोकितेश्वर को शिव, बौद्ध स्तुपों को शिवलिंग और बौद्ध धर्म को शिवधर्म नाम दिया। 11 वी सदी के बाद शिवधर्म को शैवधर्म नाम दिया गया। परिणाम यह हुआ की बौद्ध लोग शिवधर्मी हो गये और बौद्ध धर्म गायब होकर उसकी जगह पर शैवधर्म स्थापित हुआ। (Introducing Saiva-Buddhist encounters, p. vii)

-डॉ प्रताप चाटसे, प्रबुद्ध भारत मिशन

08/07/2026

Namobuddhay

05/07/2026

गौतम बुद्ध समाज कल्याण समिति द्वारा संचालित जय भीम छात्रावास बरेली में प्रवेश समिति की बैठक संपन्न हुई जिसमें श्री राजेश कुमार सागर महासचिव श्री नेत्रपाल सिंह उपाध्यक्ष श्री सी पी सिंह प्रबंधक/अध्यक्ष प्रवेश समिति श्री राधे श्याम कोषाध्यक्ष एवं श्री मेवाराम उपस्थित रहे। आज समिति द्वारा कुल 12 छात्रों के प्रवेश स्वीकार किए गए। प्रवेश जारी है आप सभी का बहुत-बहुत साधुवाद एवं हृदय से आभार 🙏🏻
जय भीम नमो बुद्धाय
सी पी सिंह प्रबंधक
जय भीम छात्रावास बरेली