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Fourth Way School - India | Teachings of Gurdjieff-Ouspensky in India

03/07/2026

Language to Be Exact – 1

In these first posts, we are introducing a vocabulary and seeking clear definitions of terms that will provide greater clarity as we move forward. Therefore, any questions regarding the terms we are adopting are welcome.
P. D. Ouspensky reports these words from George Gurdjieff:
“For an accurate understanding, an accurate language is necessary. The study of systems of ancient knowledge begins with the study of a language that allows one to immediately determine what is being said, from which point of view it is being said, and in what context or proportion.
This new language does not, so to speak, introduce new terms or a new nomenclature. Rather, its structure is based on a new principle: the principle of relativity. In other words, it introduces relativity into all concepts and thereby makes possible a precise determination of the angle of thought. Ordinary language, for the most part, lacks this quality of relativity.
When a person has assimilated this new language, it becomes possible, through its use, to communicate knowledge and information that cannot be transmitted through ordinary language, even with an extensive philosophical and scientific vocabulary.
The fundamental characteristic of this new language is that all ideas are centered around a single idea; that is, they are all understood through their mutual relationships and from the perspective of one central principle. This idea is the idea of evolution. Not evolution in the mechanical sense, because such evolution does not exist, but evolution in the sense of conscious and voluntary development. This alone can truly be called evolution.
There is nothing in the world—from the solar system to humanity, and from humanity to the atom—that does not rise or decline, evolve or degenerate, develop or decay. Yet nothing evolves mechanically. Only degeneration and destruction occur mechanically. What cannot consciously evolve inevitably degenerates. External help is possible only to the extent that it is recognized, valued, and accepted, even if at first it is felt only as an intuition.
The language that makes understanding possible is based on knowledge of the relationship between the object being examined and its potential evolution, on understanding its place within the scale of evolution.”
Author- Sergio Antonio

Translation:-

सटीक भाषा – 1

इन पहली पोस्टों में, हम एक शब्दावली पेश कर रहे हैं और उन शब्दों की स्पष्ट परिभाषाएँ खोज रहे हैं जो आगे बढ़ने पर अधिक स्पष्टता प्रदान करेंगी। इसलिए, हमारे द्वारा अपनाए जा रहे शब्दों के संबंध में किसी भी प्रश्न का स्वागत है।
पी. डी. उस्पेन्स्की जॉर्ज गुरजीफ के इन शब्दों का उल्लेख करते हैं:
"सटीक समझ के लिए, एक सटीक भाषा आवश्यक है। प्राचीन ज्ञान की प्रणालियों का अध्ययन एक ऐसी भाषा के अध्ययन से शुरू होता है जो किसी को तुरंत यह निर्धारित करने की अनुमति देती है कि क्या कहा जा रहा है, यह किस दृष्टिकोण से कहा जा रहा है, और किस संदर्भ या अनुपात में।
यह नई भाषा, कह सकते हैं, नए शब्द या नई शब्दावली पेश नहीं करती है। बल्कि, इसका ढाँचा एक नए सिद्धांत पर आधारित है: सापेक्षता का सिद्धांत। दूसरे शब्दों में, यह सभी अवधारणाओं में सापेक्षता को शामिल करता है और इस प्रकार विचार के कोण का सटीक निर्धारण संभव बनाता है। सामान्य भाषा में, अधिकांशतः, सापेक्षता की यह गुणवत्ता नहीं होती है।
जब कोई व्यक्ति इस नई भाषा को आत्मसात कर लेता है, तो इसके उपयोग से ऐसे ज्ञान और जानकारी का आदान-प्रदान करना संभव हो जाता है जिसे सामान्य भाषा के माध्यम से, एक विस्तृत दार्शनिक और वैज्ञानिक शब्दावली के साथ भी, प्रेषित नहीं किया जा सकता।

इस नई भाषा की मूलभूत विशेषता यह है कि सभी विचार एक ही विचार के इर्द-गिर्द केंद्रित हैं; अर्थात्, वे सभी अपने पारस्परिक संबंधों और एक केंद्रीय सिद्धांत के दृष्टिकोण से समझाए जाते हैं। यह विचार विकास का विचार है। यांत्रिक अर्थ में विकास नहीं, क्योंकि ऐसा विकास मौजूद नहीं है, बल्कि सचेत और स्वैच्छिक विकास के अर्थ में विकास। केवल इसे ही वास्तव में विकास कहा जा सकता है।
दुनिया में ऐसा कुछ भी नहीं है—सौर मंडल से लेकर मानवता तक, और मानवता से लेकर परमाणु तक—जो उत्थान या पतन, विकास या पतन, विकास या क्षय न करता हो। फिर भी, कुछ भी यांत्रिक रूप से विकसित नहीं होता है। केवल पतन और विनाश ही यांत्रिक रूप से होते हैं। जो चीज़ सचेत रूप से विकसित नहीं हो सकती, वह अनिवार्य रूप से पतन की ओर जाती है। बाहरी मदद केवल उसी हद तक संभव है, जब तक कि उसे पहचाना, महत्व दिया और स्वीकार किया जाता है, भले ही शुरुआत में इसे केवल एक अंतर्ज्ञान के रूप में ही महसूस किया जाए।
समझ को संभव बनाने वाली भाषा, जांचे जा रहे वस्तु और उसके संभावित विकास के बीच संबंध के ज्ञान पर, तथा विकास के पैमाने में उसकी स्थिति की समझ पर आधारित है।"
लेखक- सर्जियो एंटोनियो

01/07/2026

Divided Attention

One way to describe divided attention is to think of it as an exercise, an attempt. Usually, our attention is directed toward something external—let us say, a passing car. Ouspensky described attention as an arrow pointing straight outward: from me to the car.
Divided attention is directed simultaneously toward the object and toward ourselves. It is like an arrow pointing in two directions at once:
* From me to the car
* From me to myself
It is like looking at the car while being accompanied by the feeling, "I am here," which we discussed earlier.
You are reading these lines now. Your attention is on the meaning of these sentences. Continue reading, while trying to add a feeling of "I am here" without interrupting the act of reading itself.
It is not necessarily easy. You will need to find the right rhythm—not too fast. You will have to become familiar with the texture of this feeling of being here. You will need to train yourself to return to this state, because it is a state that constantly slips away. It lasts for a few seconds, and then some other "I" appears and carries us away.
As a preliminary exercise, a person can try reading these lines while simultaneously remaining aware of something else: the temperature of the room, the position of their feet, or the sounds in the environment.
Attention can be cultivated. First, by learning to recognize this state; then by reaching for it as often as possible; and finally by learning to maintain it for longer periods once it has been found.
Another preliminary exercise is to try including as many things as possible within the field of attention: the meaning of these sentences, the light in the room, the surrounding sounds, and gradually the inner landscape as well. How do my instinctive and emotional centers feel right now? Am I tired, rested, relaxed, stressed, satisfied, unhappy, and so on?
And what about the motor center? Is it content to sit and read, or is it restless—constantly shifting position and wanting to escape?
It may not be easy to understand at first, but even these "inner" manifestations are, in a sense, external to me. They belong to "the machine."
Within only a few seconds, you can learn a great deal about yourself—and you will begin to recognize the same manifestations in others.
These exercises are to the state of self-remembering what the gym is to an athlete: they strengthen the muscle of attention. They are not the final result, but they bring us closer to it.
By- Sergio Antonio

Translation:-

विभाजित ध्यान

विभाजित ध्यान का वर्णन करने का एक तरीका यह है कि इसे एक अभ्यास, एक प्रयास के रूप में सोचा जाए। आमतौर पर, हमारा ध्यान किसी बाहरी चीज़ की ओर निर्देशित होता है—मान लीजिए, एक गुज़रती हुई कार। औस्पेंस्की ने ध्यान को एक ऐसे तीर के रूप में बताया जो सीधे बाहर की ओर इशारा करता है: मुझसे कार तक।
विभाजित ध्यान एक ही समय में वस्तु और स्वयं हमारी ओर निर्देशित होता है। यह एक साथ दो दिशाओं में इशारा करने वाले तीर की तरह है:
* मुझसे कार की ओर
* मुझसे स्वयं की ओर
यह उस कार को देखने जैसा है, साथ ही यह एहसास भी हो कि, "मैं यहाँ हूँ," जिसके बारे में हमने पहले चर्चा की थी।
आप अभी ये पंक्तियाँ पढ़ रहे हैं। आपका ध्यान इन वाक्यों के अर्थ पर है। पढ़ना जारी रखें, और साथ ही पढ़ने की क्रिया में रुकावट डाले बिना "मैं यहाँ हूँ" का एहसास जोड़ने का प्रयास करें।
यह ज़रूरी नहीं कि आसान हो। आपको सही लय ढूँढनी होगी—बहुत तेज़ नहीं। आपको यहाँ होने की इस भावना की बनावट से परिचित होना होगा। आपको खुद को इस अवस्था में वापस लौटने का प्रशिक्षण देना होगा, क्योंकि यह एक ऐसी अवस्था है जो लगातार फिसल जाती है। यह कुछ सेकंड के लिए बनी रहती है, और फिर कोई और "मैं" प्रकट होता है और हमें बहका ले जाता है।

एक प्रारंभिक अभ्यास के रूप में, कोई व्यक्ति इन पंक्तियों को पढ़ने की कोशिश कर सकता है और साथ ही किसी और चीज़ के प्रति भी सचेत रह सकता है: कमरे का तापमान, अपने पैरों की स्थिति, या आसपास की आवाज़ें।
ध्यान को विकसित किया जा सकता है। सबसे पहले, इस अवस्था को पहचानना सीखकर; फिर इसे यथासंभव प्राप्त करने का प्रयास करके; और अंत में, एक बार इसे प्राप्त करने के बाद इसे लंबे समय तक बनाए रखना सीखकर।
एक और प्रारंभिक अभ्यास है ध्यान के क्षेत्र में यथासंभव अधिक से अधिक चीजों को शामिल करने का प्रयास करना: इन वाक्यों का अर्थ, कमरे में रोशनी, आसपास की आवाज़ें, और धीरे-धीरे आंतरिक परिदृश्य को भी। मेरे सहज और भावनात्मक केंद्र अभी कैसा महसूस कर रहे हैं? क्या मैं थका हुआ, आराम किया हुआ, तनावमुक्त, तनावग्रस्त, संतुष्ट, दुखी, आदि हूँ?
और मोटर केंद्र का क्या? क्या वह बैठकर पढ़ने से संतुष्ट है, या वह बेचैन है—लगातार अपनी स्थिति बदल रहा है और भागना चाहता है?
पहले में यह समझना आसान नहीं हो सकता है, लेकिन ये "आंतरिक" अभिव्यक्तियाँ भी, एक तरह से, मुझसे बाहरी हैं। वे "मशीन" की हैं।
केवल कुछ ही सेकंड में, आप अपने बारे में बहुत कुछ जान सकते हैं—और आप दूसरों में भी इन्हीं अभिव्यक्तियों को पहचानना शुरू कर देंगे।
ये अभ्यास आत्म-स्मरण की अवस्था के लिए वही हैं जो एक एथलीट के लिए जिम है: वे ध्यान की मांसपेशी को मजबूत करते हैं। वे अंतिम परिणाम नहीं हैं, लेकिन वे हमें इसके करीब लाते हैं।
लेखक- सर्जियो एंटोनियो

26/06/2026

The Three Forces – Part Three

When we want to become more present, the mind acts as the first force, affirming purpose. The body, with its distractions and tendencies toward comfort or laziness, provides the opposing force.
This type of obstacle is often overlooked. We speak about the beauty of the present moment and the profound joy of awareness, but we must remember that a part of us will resist. It will find excuses: I'm tired. I don't have time. This isn't the right moment. I want something else.
Here is another example on a smaller scale: I want to be present, for one minute, right now.
This statement is the first force. The constant stream of thoughts crowding my mind provides the opposing force. If I truly want to be present now, I must introduce a third force; otherwise, the first two will simply collide and cancel each other out.

I can choose among different thoughts or attitudes that support my purpose. I could remember how flat and insignificant life feels when I am absent from it. I could use a simple exercise as a reminder—focusing on my breathing or becoming aware of the sounds around me.
Beauty, in particular, can be a powerful third force. Looking at something beautiful, such as a flower or a work of art, while affirming my intention to be present, helps prevent me from becoming completely absorbed in my thoughts. It offers something external on which to rest my attention—a tool for awareness.

I am no longer trapped within myself, consumed by my usual worries. I am present.
By:- Sergio Antonio

Translation:-

तीन बल – भाग तीन

जब हम अधिक वर्तमान बनना चाहते हैं, तो मन पहले बल के रूप में कार्य करता है, जो उद्देश्य की पुष्टि करता है। शरीर, अपने विचलित करने वाले कारकों और आराम या आलस्य की प्रवृत्तियों के साथ, विपरीत बल प्रदान करता है।

इस प्रकार की बाधा को अक्सर अनदेखा कर दिया जाता है। हम वर्तमान क्षण की सुंदरता और जागरूकता की गहरी प्रसन्नता के बारे में बात करते हैं, लेकिन हमें याद रखना चाहिए कि हमारा एक हिस्सा विरोध करेगा। वह बहाने ढूँढेगा: *मैं थका हुआ हूँ। मेरे पास समय नहीं है। यह सही क्षण नहीं है। मैं कुछ और चाहता हूँ।*

छोटे स्तर पर एक और उदाहरण देखें: *मैं अभी, एक मिनट के लिए, वर्तमान में रहना चाहता हूँ।*

यह कथन पहला बल है। मेरे मन में उमड़ रहे विचारों की निरंतर धारा विपरीत बल प्रदान करती है। यदि मैं सचमुच अभी उपस्थित रहना चाहता हूँ, तो मुझे एक तीसरा बल लाना होगा; अन्यथा, पहले दो बल आपस में टकराकर एक-दूसरे को निष्प्रभावी कर देंगे।

मैं अपने उद्देश्य का समर्थन करने वाले विभिन्न विचारों या दृष्टिकोणों में से चुन सकता हूँ। मैं याद कर सकता हूँ कि जब मैं जीवन में उपस्थित नहीं होता, तो जीवन कितना नीरस और तुच्छ प्रतीत होता है। मैं स्वयं को स्मरण कराने के लिए एक सरल अभ्यास अपना सकता हूँ—जैसे अपनी साँसों पर ध्यान केंद्रित करना या अपने आसपास की ध्वनियों के प्रति सजग होना।

विशेष रूप से, सुंदरता एक शक्तिशाली तीसरा बल हो सकती है। किसी सुंदर वस्तु को देखना—जैसे एक फूल या कोई कलाकृति—और साथ ही वर्तमान में रहने के अपने संकल्प की पुष्टि करना, मुझे अपने विचारों में पूरी तरह डूबने से बचाता है। यह मेरे ध्यान को केंद्रित करने के लिए कुछ बाहरी आधार प्रदान करता है—जागरूकता का एक साधन।

मैं अब स्वयं में फँसा हुआ नहीं हूँ, अपनी रोज़मर्रा की चिंताओं में डूबा हुआ नहीं हूँ। मैं वर्तमान में उपस्थित हूँ।
लेखक:- सर्जियो एंटोनियो

24/06/2026

The three forces - part two

In our ordinary conditions we are able to see only the first and second forces. The third force is typically invisible to ordinary glance. Seeing her takes a special kind of attention.
Like: I'm worried about my sister . I think she trusts everyone too much and I'm afraid this will get her in trouble.
So I decide to give her a talk about friendship and trust (first force). But the speech immediately annoys her (second strength) and she accuses me of not trusting her enough.

So I decide to take a different approach. Instead of preaching to her, I wait. Until, one day, one of her friends does something that hurts her emotionally (first force), and she's irritated and confused (second force). At this point she will be more receptive than my speech, which this time will touch her first-hand experience. Now she can understand what I have to say to her. This time I act as a third force, not before.
Recognizing the third force and knowing how to use it requires a special skill.
By- Sergio Antonio
Translation:-

तीन बल - भाग दो

हमारी सामान्य परिस्थितियों में हम केवल पहले और दूसरे बल को ही देख पाते हैं। तीसरा बल आम तौर पर सामान्य दृष्टि से अदृश्य होता है। उसे देखने के लिए एक विशेष प्रकार के ध्यान की आवश्यकता होती है।
जैसे: मुझे अपनी बहन की चिंता है। मुझे लगता है कि वह हर किसी पर बहुत ज़्यादा भरोसा करती है और मुझे डर है कि इससे उसे मुसीबत में पड़ना पड़ेगा।
तो मैं उसे दोस्ती और विश्वास के बारे में समझाने का फैसला करता हूँ (पहला बल)। लेकिन यह बात उसे तुरंत चिढ़ा देती है (दूसरा बल) और वह मुझ पर पर्याप्त भरोसा न करने का आरोप लगाती है।
तो मैं एक अलग तरीका अपनाने का फैसला करता हूँ। उसे उपदेश देने के बजाय, मैं इंतज़ार करता हूँ। जब तक कि, एक दिन, उसकी एक सहेली कुछ ऐसा करती है जो उसे भावनात्मक रूप से आहत कर देता है (पहला बल), और वह चिढ़ी हुई और भ्रमित हो जाती है (दूसरा बल)। इस बिंदु पर वह मेरे भाषण की तुलना में अधिक ग्रहणशील होगी, क्योंकि इस बार यह उसके प्रत्यक्ष अनुभव को छू जाएगा। अब वह समझ सकती है कि मुझे उसे क्या कहना है। इस बार मैं पहले की तरह नहीं, बल्कि तीसरे बल के रूप में काम करता हूँ।
तीसरे बल को पहचानना और उसका उपयोग करना जानना एक विशेष कौशल की आवश्यकता होती है।
लेखक:- सर्जियो एंटोनियो

20/06/2026

The three forces - part one

According to the Fourth Way, every action in the universe requires the presence of three forces. The Law of Three, as Gurdjieff called it, permeates every event, small or large, physical or psychological, from the creation of the universe to the dog that bites the mailman.

The First Force can be described as the initial impulse to accomplish something: Affirmation.

The second force manifests itself as Resistance to the first. That's why it's also called Counter Force. We might think that life would be easier without resistance, but in fact the opposite force is necessary.

The Third Force, also called Neutralizing, mixes the first two and creates the conditions for a result. All three forces are equally necessary. If one is missing, the action is not resolved and there is no result.

Gurdjieff called the three forces: Holy Affirmation, Holy Denial, Holy Reconciliation.

Some simple examples to illustrate how the three forces work.

I want to go to a party where my friends are (first force, affirmation). But it's a long walk, and it's raining (reverse force). A friend called me saying she could give me a ride (neutralizing force). Deciding to go.

My boss called and said I gotta work next Sunday. His request meets my reluctance to work weekends. My wife, sitting next to me on the phone call, says if I'm at work even on Sunday she'll leave me. I will answer no.

From this example we also understand that every time the first force enters the game, it evokes an opposite force as a reaction. If I wander the streets of a city without purpose, all the streets are good. Every little event that makes me stop, neutral.

But if I have to be in a specific place at a date now - if I have an appointment - obstacles suddenly arise. I might be headed the wrong direction. The lovely coffee and pleasant conversation with the waiter is suddenly making me run late. She has become the opposite force.

Take a few moments to watch this potter at his wheel. His hands press upward, shaping the clay from below (first force — affirmation, the form he intends). The clay resists, wanting to collapse outward, fighting the pressure (second force — counter force, the material's nature). The water on his palms, neither pushing nor resisting, allows the two to meet without tearing apart — it lubricates, mediates, transforms friction into flow (third force — neutralizing, the reconciling element). Without the clay's resistance, there is no vessel. Without the potter's pressure, only a lump. Without the water, the clay cracks and the wheel stops. Do you notice how all three forces are equally necessary for the bowl to emerge?
By- Sergio Antonio

Translation:-

तीन बल - भाग एक

चतुर्थ मार्ग के अनुसार, ब्रह्मांड में हर क्रिया में तीन बलों की उपस्थिति आवश्यक होती है। गुर्जीफ़ द्वारा इसे तीन का नियम कहा गया है, जो हर घटना में व्याप्त है, छोटी या बड़ी, भौतिक या मनोवैज्ञानिक, ब्रह्मांड की सृष्टि से लेकर कुत्ते तक जो डाकिया को काटता है।

पहला बल उस प्रारंभिक आवेग के रूप में वर्णित किया जा सकता है जो कुछ करने के लिए प्रेरित करता है: पुष्टि।

दूसरा बल पहले के प्रतिरोध के रूप में प्रकट होता है। इसीलिए इसे प्रतिकारक बल भी कहा जाता है। हम सोच सकते हैं कि जीवन प्रतिरोध के बिना आसान होगा, लेकिन वास्तव में इसके विपरीत बल आवश्यक है।

तीसरा बल, जिसे तटस्थ करने वाला भी कहा जाता है, पहले दो को मिलाता है और परिणाम के लिए शर्तें बनाता है। तीनों बल समान रूप से आवश्यक हैं। यदि एक गायब है, तो क्रिया का समाधान नहीं होता और कोई परिणाम नहीं निकलता।

गुर्जीफ़ ने तीन बलों को कहा: पवित्र पुष्टि, पवित्र निषेध, पवित्र सुलह।

तीन बलों के काम को स्पष्ट करने के लिए कुछ सरल उदाहरण।

मैं एक पार्टी में जाना चाहता हूँ जहाँ मेरे दोस्त हैं (पहला बल, पुष्टि)। लेकिन वहाँ पैदल जाना बहुत लंबा रास्ता है, और बारिश हो रही है (विपरीत बल)। एक दोस्त ने फोन किया कहा कि वह मुझे लिफ्ट दे सकती है (तटस्थ करने वाला बल)। जाने का निर्णय लिया।

मेरे बॉस ने फोन किया और कहा कि मुझे अगले रविवार को काम करना होगा। उनका आग्रह मेरे सप्ताहांत में काम करने के अनिच्छा से टकराता है। मेरी पत्नी, फोन पर मेरे बगल में बैठी, कहती है कि अगर मैं रविवार को भी काम पर रहा तो वह मुझे छोड़ देगी। मैं ना में जवाब दूँगा।

इस उदाहरण से हम यह भी समझते हैं कि जब भी पहला बल खेल में प्रवेश करता है, तो प्रतिक्रियास्वरूप एक विपरीत बल उत्पन्न होता है। यदि मैं किसी शहर की सड़कों पर बिना किसी उद्देश्य के भटकता हूँ, तो सभी सड़कें अच्छी होती हैं। हर छोटी घटना जो मुझे रोकती है, तटस्थ होती है।

लेकिन अगर मुझे अब एक निश्चित तारीख को किसी विशेष स्थान पर होना है - अगर मेरी कोई अपॉइंटमेंट है - तो अचानक बाधाएँ उत्पन्न हो जाती हैं। हो सकता है कि मैं गलत दिशा में जा रहा हूँ। वेटर के साथ स्वादिष्ट कॉफ़ी और सुखद बातचीत अचानक मुझे देर से पहुँचा रही है। वह विपरीत बल बन गई है।

इस कुम्हार को उसके चाक पर काम करते हुए देखने के लिए कुछ क्षण लें। उसके हाथ ऊपर की ओर दबाते हैं, नीचे से मिट्टी को आकार देते हैं (पहला बल — पुष्टि, वह रूप जो वह देना चाहता है)। मिट्टी प्रतिरोध करती है, बाहर की ओर ढहना चाहती है, दबाव से लड़ती है (दूसरा बल — प्रतिकारक बल, पदार्थ का स्वभाव)। उसकी हथेली पर पानी, न तो धकेलता है और न ही प्रतिरोध करता है, दोनों को एक-दूसरे को फाड़े बिना मिलने देता है — यह चिकनाई प्रदान करता है, मध्यस्थता करता है, घर्षण को प्रवाह में बदल देता है (तीसरा बल — तटस्थ करने वाला, सामंजस्य स्थापित करने वाला बल)। मिट्टी के प्रतिरोध के बिना, कोई पात्र नहीं बनता। कुम्हार के दबाव के बिना, केवल एक लट्ठी। पानी के बिना, मिट्टी फट जाती है और चाक रुक जाता है। क्या आप ध्यान देते हैं कि कटोरा बनने के लिए तीनों बल समान रूप से आवश्यक हैं?
लेखक:- सर्जियो एंटोनियो

15/06/2026

Know Thyself

From Gurdjieff:
“Freedom, liberation—this must be man's purpose. To become free, to escape slavery: this is what a man should strive for once he has become, even a little, aware of his situation. This is the only way out for him, because nothing else is possible as long as he remains a slave, both inwardly and outwardly. He cannot cease to be an outward slave as long as he remains an inward slave. Therefore, to become free, one must attain inner freedom.
The primary cause of man's inner slavery is his ignorance—above all, ignorance of himself. Without self-knowledge, without understanding the mechanism and functions of his own being, man cannot be free, cannot govern himself, and will always remain a slave, dependent upon the forces acting upon him.
That is why, in the ancient teachings, the first instruction given to those who sought liberation was: ‘Know thyself.’
These words, generally attributed to Socrates, are rooted in doctrines and schools far older than the Socratic tradition. Although modern thought does not entirely ignore this principle, it often possesses only a vague understanding of its true meaning and significance. The ordinary person of our time, even if interested in philosophy or science, rarely understands that the injunction ‘Know thyself’ refers to the necessity of understanding one's own machine—the human machine.
The structure of the human machine is fundamentally similar in all people; therefore, it is this structure that one must first study: the functions and laws of one's organism. In the human machine, everything is interconnected. Each function depends so greatly upon the others that it is impossible to study one without studying them all. Knowledge of any one aspect requires knowledge of the whole.
It is possible to know everything about a human being, but this requires considerable time and effort. Above all, it requires the application of the correct method and, equally importantly, the guidance of a competent teacher.”
These are Gurdjieff's words.
My teacher speaks of another, deeper meaning of the phrase “Know thyself.” It is this: know your Higher Self through presence. By being fully present, you come to recognize that which is beyond the conditioned personality—the deeper reality of who you truly are

By- Sergio Antonio

Translation:-

स्वयं को जानें

गुरजीफ़ से:

"स्वतंत्रता, मुक्ति—यह मनुष्य का उद्देश्य होना चाहिए। मुक्त होना, दासता से छुटकारा पाना: जब कोई व्यक्ति अपनी स्थिति से थोड़ा भी अवगत हो जाता है, तो उसे इसके लिए प्रयास करना चाहिए। उसके लिए यही एकमात्र रास्ता है, क्योंकि जब तक वह आंतरिक और बाहरी दोनों रूप से दास बना रहता है, तब तक कुछ भी संभव नहीं है। जब तक वह आंतरिक रूप से दास बना रहता है, तब तक वह बाहरी दासता से मुक्त नहीं हो सकता। इसलिए, मुक्त होने के लिए, व्यक्ति को आंतरिक स्वतंत्रता प्राप्त करनी होगी।

मानव की आंतरिक दासता का प्राथमिक कारण उसका अज्ञान है—सबसे बढ़कर, स्वयं के प्रति अज्ञान। आत्म-ज्ञान के बिना, अपनी ही सत्ता की कार्यप्रणाली और कार्यों को समझे बिना, मानव स्वतंत्र नहीं हो सकता, स्वयं पर शासन नहीं कर सकता, और हमेशा एक दास बना रहेगा, जो उस पर कार्य करने वाली शक्तियों पर निर्भर होगा।
इसीलिए, प्राचीन शिक्षाओं में, मुक्ति की तलाश करने वालों को दी गई पहली शिक्षा थी: 'स्वयं को जानो।'

ये शब्द, जिन्हें आम तौर पर सॉक्रेट्स से जोड़ा जाता है, सोक्रेटिक परंपरा से कहीं पुरानी शिक्षाओं और संप्रदायों में निहित हैं। यद्यपि आधुनिक विचार इस सिद्धांत को पूरी तरह से नज़रअंदाज़ नहीं करता है, फिर भी अक्सर उसे इसके वास्तविक अर्थ और महत्व की केवल एक अस्पष्ट समझ होती है। हमारे समय का आम व्यक्ति, भले ही वह दर्शन या विज्ञान में रुचि रखता हो, शायद ही कभी यह समझता है कि 'स्वयं को जानें' की आज्ञा अपने ही तंत्र—मानव तंत्र—को समझने की आवश्यकता को संदर्भित करती है।

मानव मशीन की संरचना सभी लोगों में मौलिक रूप से समान है; इसलिए, यह वही संरचना है जिसका अध्ययन पहले किया जाना चाहिए: अपने जीव के कार्य और नियम। मानव मशीन में, सब कुछ एक-दूसरे से जुड़ा होता है। प्रत्येक कार्य इतना अधिक दूसरों पर निर्भर करता है कि उन सभी का अध्ययन किए बिना किसी एक का अध्ययन करना असंभव है। किसी भी एक पहलू का ज्ञान पूरे जीव के ज्ञान की मांग करता है।
किसी इंसान के बारे में सब कुछ जानना संभव है, लेकिन इसके लिए काफी समय और प्रयास की आवश्यकता होती है। सबसे बढ़कर, इसके लिए सही पद्धति के अनुप्रयोग और, उतनी ही महत्वपूर्ण, एक सक्षम शिक्षक के मार्गदर्शन की आवश्यकता होती है।"
ये गुरजीफ के शब्द हैं।
मेरे शिक्षक "स्वयं को जानें" वाक्यांश के एक और, गहरे अर्थ के बारे में बात करते हैं। वह यह है: उपस्थिति के माध्यम से अपने उच्च स्वरूप को जानें। पूरी तरह से उपस्थित होकर, आप उस चीज़ को पहचानने लगते हैं जो सशर्त व्यक्तित्व से परे है—आप वास्तव में कौन हैं, उसकी गहरी वास्तविकता
लेखक- सर्जियो एंटोनियो

10/06/2026

Essence and Personality-2

From Gurdjieff:
“In working on oneself, there is a very important moment: the moment when a person begins to distinguish between personality and essence. A man's real ‘I’, his individuality, can grow only from his essence. It can be said that individuality is mature essence. But for essence to grow, it is first necessary to lessen the constant pressure that personality exerts upon it, because the obstacles to the growth of essence are contained within personality.
If we consider a person of average culture, we will see that in the vast majority of cases personality is the active element, while essence remains passive. The inner growth of a person cannot begin as long as this order remains unchanged. Personality must become passive, and essence must become active. This can happen only when the ‘buffers’ have been removed or weakened, because the buffers are the principal weapon by which personality keeps essence under its control.”
So we encounter a new concept: buffers.
Buffers (a term borrowed from the shock-absorbing discs between train cars that prevent violent collisions) are psychological mechanisms that prevent us from seeing the contradictions among our many different “I”s. When a truth about ourselves becomes too uncomfortable, we simply erase it from our awareness.
If we are habitually late, buffers allow us to sincerely believe that we are never late. One time it was traffic; another time, an important phone call; a third time, “Didn't we say three-thirty?” And so on. It is always the others who arrive “far too early”; worse for them. These deceptions are not directed at others but at ourselves.
Another form of buffering rejects the present moment itself. Simply remaining present to what is before us is a state that must be consciously maintained, and we are not accustomed to it. We are drawn toward the moment, yet once we truly encounter it, we find it difficult to endure. This type of buffer can manifest in visible ways—often more noticeable to others than to ourselves: sneezing, scratching, checking the time, coughing, or interrupting someone.
If you have a dog, try looking at it steadily. It will probably begin to feel the weight of your gaze and, in response, invent a buffer—perhaps scratching itself or suddenly finding something else to do. At that point, you can begin to observe the same process within yourself: discovering an inner dog that feels the gaze of the Master.
By- Sergio Antonio

Translation:-

सत्व और व्यक्तित्व -२

गुरजीफ़ से:
"अपने ऊपर काम करने में, एक बहुत ही महत्वपूर्ण क्षण होता है: वह क्षण जब कोई व्यक्ति व्यक्तित्व और सत्व के बीच अंतर करना शुरू करता है। एक आदमी का वास्तविक 'मैं', उसकी व्यक्तित्वता, केवल उसके सत्व से ही बढ़ सकती है। यह कहा जा सकता है कि व्यक्तित्वता परिपक्व सत्व है। लेकिन सत्व के बढ़ने के लिए, पहले व्यक्तित्व द्वारा उस पर डाले जाने वाले निरंतर दबाव को कम करना आवश्यक है, क्योंकि सत्व के विकास में आने वाली बाधाएँ व्यक्तित्व के भीतर ही निहित होती हैं।
यदि हम औसत संस्कृति के किसी व्यक्ति पर विचार करें, तो हम देखेंगे कि अधिकांश मामलों में व्यक्तित्व सक्रिय तत्व होता है, जबकि सत्व निष्क्रिय बना रहता है। किसी व्यक्ति का आंतरिक विकास तब तक शुरू नहीं हो सकता जब तक यह क्रम अपरिवर्तित रहता है। व्यक्तित्व को निष्क्रिय और सत्व को सक्रिय होना चाहिए। यह तभी हो सकता है जब 'बफ़र्स' हटा दिए गए हों या कमजोर हो गए हों, क्योंकि 'बफ़र्स' ही वह मुख्य हथियार हैं जिनके द्वारा व्यक्तित्व सत्व को अपने नियंत्रण में रखता है।"

तो हम एक नई अवधारणा से मिलते हैं: बफ़र्स।
बफ़र्स (एक शब्द जो ट्रेन के डिब्बों के बीच झटके को सोखने वाली डिस्क से लिया गया है जो ज़ोरदार टक्कर को रोकती है) मनोवैज्ञानिक तंत्र हैं जो हमें हमारे कई अलग-अलग "मैं" के बीच के विरोधाभासों को देखने से रोकते हैं। जब हमारे बारे में कोई सच्चाई बहुत असहज हो जाती है, तो हम बस उसे अपनी चेतना से मिटा देते हैं।
अगर हम आदतन देर से आते हैं, तो बफ़र्स हमें ईमानदारी से यह मानने की अनुमति देते हैं कि हम कभी देर से नहीं आते। एक बार ट्रैफ़िक था; दूसरी बार, एक महत्वपूर्ण फ़ोन कॉल; तीसरी बार, "क्या हमने साढ़े तीन बजे नहीं कहा था?" और इसी तरह। हमेशा दूसरे ही होते हैं जो "बहुत जल्दी" पहुँच जाते हैं; यह उनकी बदकिस्मती है। ये धोखे दूसरों के लिए नहीं, बल्कि खुद हमारे लिए होते हैं।
बफ़रिंग का एक और रूप वर्तमान क्षण को ही अस्वीकार करता है। हमारे सामने जो है, उसमें बस उपस्थित रहना एक ऐसी अवस्था है जिसे सचेत रूप से बनाए रखने की आवश्यकता होती है, और हम इसकी आदत में नहीं हैं। हम क्षण की ओर आकर्षित होते हैं, फिर भी जब हम वास्तव में उसका सामना करते हैं, तो हमें उसे सहन करना मुश्किल लगता है। इस प्रकार का बफ़र दिखाई देने वाले तरीकों से प्रकट हो सकता है—अक्सर दूसरों को खुद से ज़्यादा ध्यान आता है: छींक आना, खुजली करना, समय देखना, खाँसी आना, या किसी को बीच में टोकना।
अगर आपके पास कोई कुत्ता है, तो उसे लगातार देखने की कोशिश करें। वह शायद आपकी निगाह का बोझ महसूस करने लगेगा और, प्रतिक्रिया में, एक बफर तैयार कर लेगा—शायद खुद को खुजलाना या अचानक कुछ और करने का बहाना ढूंढ लेना। उस समय, आप अपने भीतर भी उसी प्रक्रिया को देखना शुरू कर सकते हैं: एक ऐसा आंतरिक कुत्ता खोजें जो स्वामी की निगाह को महसूस करता है।
लेखक- सर्जियो एंटोनियो

09/06/2026

The Worlds - Part Two.

Discussion about the worlds of the other day may seem overly theoretical and abstract from our practical lives. How does it concern us to know that there are different worlds, some faster in vibrations and free in possibilities, others slower and heavier?
We experience some of these worlds as psychological states. In the same day we can vary several times between the states we are about to describe.

World 96 (I remember once again that the number refers to how many laws that world is subject to, so the higher the figure, the greater the limitation) is being psychologically tested as negativity. Desperation, anger, and so on. Or criminal tendencies, deep sleep that can be synthesized in the idea of 'false personality', which we will talk about later. An unpleasant place to be, with little or no way out.
The next world 48, subject to half of the laws, appears to us as neutral impressions; without emotional impact. Neither positives nor negatives. Someone asks us for directions, we provide them. We button up our shirts, wash the dishes. This is the world of personality, the part we have already described as learned and imitated by others. We live it as non-emotional because the personality is not really alive, but it is something artificial, a cultural embellishment. Intellectual center works at this level.
World 24 is what we feel when we are faced with natural impressions. (When we receive impressions of a particular world, we absorb the matter: we call this matter ‘hydrogen’. For example, we can say that we receive the natural world as hydrogen 24). Motor and instinct centers work at this level - I remember however that it wasn’t said that in the center you always work with the hydrogen that is right for them: this only happens in a healthy and balanced being. Watch what happens when someone comes in contact with water, on a beach. There is an immediate and noticeable change. From the personality to the essence. This state is associated with a certain type of emotion. We feel alive.
World 12 would be the world of the emotional and sexual center. In fact, however, the emotional center rarely works with this refined energy and is ‘settled’ with hydrogen 24. The 12th world is also that of the superior emotional center, of self-remembrance. It's a different emotion than what you feel in the world 24. More refined, more subtle. Less visible, more powerful. In world 24 we might laugh from the heart for the joy of doing tricks in the water, in world 12 there is a certain inner silence. Developing this world is the work of schools, it doesn’t happen spontaneously. Particular efforts are needed, such as trying to be present and not expressing negativity.
Finally world 6, the highest reached by man, is the realm of the higher intellectual center. It is tested very rarely. As we have said before, it is a harsh world, which has to do with the mystical perception of great laws.
I invite you to ask questions on this topic, which is complex.
By- Sergio Antonio

Translation:-
विश्व(वर्ल्ड)भाग दो।

पिछले दिन के वर्ल्ड्स के बारे में चर्चा हमारे व्यावहारिक जीवन से अत्यधिक सैद्धांतिक और अमूर्त लग सकती है। यह जानना कि विभिन्न विश्व हैं, कुछ कंपन में तेज़ और संभावनाओं में स्वतंत्र, जबकि अन्य धीमे और भारी हैं, हमसे कैसे संबंधित है?
हम इनमें से कुछ विश्व का अनुभव मनोवैज्ञानिक अवस्थाओं के रूप में करते हैं। एक ही दिन में हम उन अवस्थाओं के बीच कई बार बदल सकते हैं जिनका हम वर्णन करने वाले हैं।
विश्व (वर्ल्ड) 96 (मुझे एक बार फिर याद दिलाता हूँ कि यह संख्या इस बात का संकेत देती है कि वह वर्ल्ड कितने कानूनों के अधीन है, इसलिए जितना बड़ा अंक होगा, उतनी ही बड़ी सीमा होगी) का मनोवैज्ञानिक परीक्षण नकारात्मकता के रूप में हो रहा है। हताशा, क्रोध, और इसी तरह। या आपराधिक प्रवृत्तियाँ, गहरी नींद जिसे 'नकली व्यक्तित्व' की अवधारणा में संश्लेषित किया जा सकता है, जिसके बारे में हम बाद में बात करेंगे। रहने के लिए एक अप्रिय जगह, जहाँ से बाहर निकलने का कोई रास्ता नहीं है या बहुत कम है। अगली विश्व (वर्ल्ड )48 जो आधे कानूनों के अधीन है, हमें तटस्थ छापों के रूप में दिखाई देती है; बिना भावनात्मक प्रभाव के। न तो सकारात्मक और न ही नकारात्मक। कोई हमसे रास्ता पूछता है, हम बताते हैं। हम अपनी शर्ट के बटन लगाते हैं, बर्तन धोते हैं। यह व्यक्तित्व की दुनिया है, वह हिस्सा जिसे हमने पहले ही दूसरों द्वारा सीखा और नक़ल किया हुआ बताया है। हम इसे गैर-भावनात्मक रूप से जीते हैं क्योंकि व्यक्तित्व वास्तव में जीवित नहीं है, बल्कि यह कुछ कृत्रिम, एक सांस्कृतिक सजावट है। बौद्धिक केंद्र इस स्तर पर काम करता है।
विश्व 24 वह है जो हम तब महसूस करते हैं जब हम प्राकृतिक छापों का सामना करते हैं। (जब हम किसी विशेष दुनिया की छापें प्राप्त करते हैं, तो हम पदार्थ को अवशोषित करते हैं: हम इस पदार्थ को 'हाइड्रोजन' कहते हैं। उदाहरण के लिए, हम कह सकते हैं कि हम प्राकृतिक दुनिया को हाइड्रोजन 24 के रूप में प्राप्त करते हैं)। मोटर और सहज केंद्र इस स्तर पर काम करते हैं - हालाँकि मुझे याद है कि यह नहीं कहा गया था कि केंद्र में आप हमेशा उनके लिए सही हाइड्रोजन के साथ काम करते हैं: यह केवल एक स्वस्थ और संतुलित प्राणी में होता है। देखें कि क्या होता है जब कोई समुद्र तट पर पानी के संपर्क में आता है। एक तत्काल और ध्यान देने योग्य बदलाव होता है। व्यक्तित्व से सार तक। यह अवस्था एक निश्चित प्रकार की भावना से जुड़ी होती है। हम जीवित महसूस करते हैं।
विश्व 12 भावनात्मक और यौन केंद्र की दुनिया होगी। वास्तव में, हालांकि, भावनात्मक केंद्र शायद ही कभी इस परिष्कृत ऊर्जा के साथ काम करता है और हाइड्रोजन 24 से 'संतुष्ट' रहता है। 12वां विश्व श्रेष्ठ भावनात्मक केंद्र, आत्म-स्मरण का भी है। यह दुनिया 24 में जो आप महसूस करते हैं, उससे एक अलग भावना है। अधिक परिष्कृत, अधिक सूक्ष्म। कम दिखाई देने वाली, अधिक शक्तिशाली। दुनिया 24 में हम पानी में करतब करने की खुशी से दिल से हँस सकते हैं, जबकि दुनिया 12 में एक निश्चित आंतरिक शांति होती है। इस दुनिया को विकसित करना स्कूलों का काम है, यह स्वतः नहीं होता है। इसके लिए विशेष प्रयासों की आवश्यकता होती है, जैसे उपस्थित रहने की कोशिश करना और नकारात्मकता व्यक्त न करना।
अंत में दुनिया 6, जो मानव द्वारा प्राप्त की गई सबसे ऊँची दुनिया है, उच्च बौद्धिक केंद्र का क्षेत्र है। इसका बहुत कम परीक्षण होता है। जैसा कि हमने पहले कहा है, यह एक कठोर दुनिया है, जिसका संबंध महान कानूनों की रहस्यमय धारणा से है।
मैं आपको इस विषय पर प्रश्न पूछने के लिए आमंत्रित करता हूँ,
लेखक:- सर्जियो एंटोनियो

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