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23/08/2026

淨空老法師｜大經專修（二）｜宛然萬相，宛然無相-第0157集

「同時影現」，這個跟進化論完全相反。進化論裡說人是由猴子慢慢變成的，我就不相信，為什麼？現在的猴子牠為什麼沒有變成人？猴子變成人，現在的猴子都會變成人才對，怎麼會有猴子出現？為什麼一部分變了，還一部分沒變？這講不通！

佛講得好，同時，沒有先後次第的，同時影現。影不是真的，是假的，是個幻相，現出種種差別之相。就是能大師所說的能生萬法，萬法是同時出現的，沒有先後次第。

「形象千差，水體無別，萬相繁興，而水湛然。」這我們在屏幕上天天可以看到，屏幕乾乾淨淨，一塵不染，能現萬相。湛然是不動，屏幕沒動，裡面現相剎那剎那生滅。

「宛然萬相，宛然無相。」這就看功夫了，看到無相，你當然就放下了，你的清淨平等覺就現前。你要著了相，清淨平等覺就沒有了，沒有了，那個心是妄心。

萬緣放下，那個心就是真心，清淨平等覺就是真心。所以我們希望培養真心，真心本有，只是被障礙障住，什麼障礙？無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱。佛教導我們，我們遵守，先去見思，再除塵沙，最後破無明，證法身。

下手的方法，在現前，從早到晚，六根接觸六塵境界學不執著，不執著也就是我們俗話說不要放在心上，全是假的。應該把什麼？把佛法放在心上，把戒定慧放在心上。

這個放在心上也是暫時的，不是永久的，為什麼？自性裡面這個東西沒有，沒有它就是圓滿的，它是性德，你不能說有，你有你著相了，你迷了。有沒有戒定慧？真有戒定慧，圓滿的戒定慧。但是那戒定慧三個字可不能有，那是假名、是假相，有這個假名、假相，把真的就障礙住了。

離一切相，即一切法，馬鳴菩薩《起信論》教我們的方法妙，放下言說相，放下名字相，放下心緣相，別去想它，會開智慧。

淨土大經科註（第四回）(第108集)
2014/9/19

23/08/2026

淨空老法師｜念佛成佛｜你本來就是阿彌陀佛-第2054集

念佛三昧是正受，我們的身禮佛、念佛，心裡面憶佛，心裡面想佛，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，現前是現在。我們現在懂了，真搞明白了，我這一念是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我，我就是阿彌陀佛，這一點都不假。稍稍契入華嚴境界的人懂！你給他說，他點頭，他承認。念佛的時候，我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，這叫什麼？這叫相應，古德講的，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，你本來是佛。

再給你說親熱一點，你本來就是阿彌陀佛，你現在念阿彌陀佛，你怎麼不是阿彌陀佛？你怎麼會不往生？哪有這種道理！所以蕅益大師講，「能不能往生，決定在信願之有無」，這話說得好！到極樂世界的品位，那是你念佛功夫的淺深。實在講，功夫淺深是什麼？在放下，那才真正叫功夫淺深。你放得少，功夫淺；你放得多，功夫就深；徹底放下，你功夫就圓滿。

淨土大經解演義（第150集）
2010/9/27

23/08/2026

淨空老法師｜師父說（三）｜沒有留戀，一切隨緣-第0147集

《楞嚴》上說得很好：「若能轉境，則同如來。」我們要學著能轉境界，不為境界所轉，你就頂天立地。不要怕死。跟你講個老實話，沒有死。死是什麼？死是一個轉變，時空境界的轉變。沒有死，在六道輪迴哪裡會死？捨身、受身就像什麼？衣服髒了，脫掉換一件新衣服，生死就是這個事實。所以真正通達佛法，曉得沒有生死，生命是永恆的。
早餐開示 1999/3/12

對於任何境界都沒有留戀，像我們穿衣服一樣，不管穿什麼都沒有留戀，穿幾天了就脫掉，再換。哪有留戀一件衣服穿一輩子不肯換，沒這個道理！所以，覺悟的人在十法界，無論什麼樣的身相都沒有留戀。一切隨緣，隨緣就自在，隨緣能現無量身。可是，這種功夫要從哪裡做起？佛跟我們講，要從斷煩惱做起，要從放下做起。你能夠放下，就是佛經裡面講的「解脫」；把我們的煩惱結解開，你就脫離憂患，脫離煩惱，脫離生死。
早餐開示 1999/3/12

我們的身體，每個人都把身體當作我，錯了，這個結果是什麼？結果就是六道輪迴，你這個見解不放下，你就出不了六道輪迴。身不是我，你一定要記住。佛家教學的目的，終極的目標就是把我找回來，有我。我不生不滅，身體有生有滅，身體不是我，那身體是什麼？身體是我所有的，像衣服，衣服是我所有的，這大家知道。
二〇一四淨土大經科註（第63集） 2014/6/15

衣服髒了，換一件，身體跟衣服一樣，它是生滅法，它死了，就是壞了，再換一個身體。換身體，怎麼換你都出不了六道輪迴，你在這個裡頭捨身受身，就把身當作我，六道統統是這樣的。無論在哪一道，覺悟了，身不是我，好辦了，你修行功夫才得力。要認清楚，真的不是我。
二〇一四淨土大經科註（第63集） 2014/6/15

佛告訴我們，「我」是永存的，「我」是不生不滅的，那是真我。世間人迷惑顛倒，把身當作我，第一個錯誤的見解。所以，這個身有什麼好貪的？貪生怕死都是把這個身當作我。十法界都是我們生活的空間，都是我們生活的環境，明白這個道理，了解這個事實，我們就不會貪生怕死。而且我們會有所選擇，我這個身丟掉了，我希望換個身比這個身更好。
弘法與往生 1997/7

我們不要忌諱死，不要怕死，要以高度智慧面對現實，自求多福。真正通達佛法的人，佛法裡頭沒有生死，佛法裡講的是轉變，這才是真正的事實真相，生死是個轉變。用現在科學家的話來說，不同時空的轉變，從人道轉到天道，不同的時空。我們生活在三度空間，天人生活在四度空間、五度空間，更高維次的空間，是轉變。三惡道的空間比我們人間更苦。
太上感應篇（第34集） 1999/6/21

佛家不僅講六道，而且講十法界。遇人身，聞佛法，這個緣不容易遇到，要珍惜這個緣分，認真努力做一個好的轉變。最殊勝的轉變，佛在經論上跟我們講得很詳細，第一殊勝無過於念佛，念佛往生不退作佛去了，這是無比殊勝的轉變，我們要清楚、要明白。不但世緣放下，徹底放下，佛法也要放下，八萬四千法門、無量法門統統放下。以真誠無比清淨的心，信願念佛，我們這一生才決定成就。
太上感應篇（第34集） 1999/6/21

生是緣聚，死是緣散，只有聚散，那是實在的；說生死、說生滅是假的，叫妄相，不是真相，真相是緣聚緣散。這一層徹底了解，在佛門叫「了生死」，生死了了。了什麼？明瞭，徹底明瞭了。明瞭之後才曉得什麼？原來沒有生死。哪來的生死！真正透徹了解，生沒有什麼可惜的，死沒有什麼可怕的，也沒有什麼可悲的，完全是正常的現象。這樣一來就是我們佛門常講：生死自在！因為你明瞭了，你就自在。
阿彌陀經疏鈔演義（第84集） 1984/12

《金剛經》上說得好「凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影」。所以他在一切法裡面不取不捨，沒有取捨，沒有分別，沒有執著，一切隨緣而不攀緣就自在了，就『隨意自在』。我們今天這生活很苦惱，苦惱的原因在哪裡？不知道事實真相，於一切法當中有取有捨，不能隨緣，是到處攀緣，這就是迷惑造業，那當然就有果報。
大乘無量壽經（第5集） 1990/7

惑業苦。無中生有，本來沒有輪迴，這個輪迴是自己製造的，就是自己的妄想、妄作變現出輪迴，自作自受。這都是事實的真相。我們果然參透了就要回頭，一定要學諸佛菩薩，住世這個階段要學他的遊戲神通！
大乘無量壽經（第5集） 1990/7

不自欺不欺騙自己，像司馬光一生誠實、不欺人、不自欺，他做到了，所以說「事無不可對人言」，心胸光明磊落。他在學問道德、功名事業上的成就，基礎就是這一點。學佛更要殊勝，如果我們欺騙自己，怎麼會成就？欺騙別人是罪業，欺騙自己又何嘗不是？
23/08/2026

不自欺

不欺騙自己，像司馬光一生誠實、不欺人、不自欺，他做到了，所以說「事無不可對人言」，心胸光明磊落。他在學問道德、功名事業上的成就，基礎就是這一點。學佛更要殊勝，如果我們欺騙自己，怎麼會成就？欺騙別人是罪業，欺騙自己又何嘗不是？

22/08/2026

今日處暑｜離生老病死苦 得極樂世界樂

經句：
寒暑不遷，則無老苦；身離分段，則無病苦。
——《阿彌陀經疏鈔》

開示：
「寒暑不遷」，西方極樂世界的氣候不冷不熱；沒有老苦，不衰不變，為什麼？生到西方的身是法性身，居住的世界是法性土，法性是永遠不會改變的。所以生到極樂世界壽命很長，看起來你都年輕，永遠不會變，相好光明跟阿彌陀佛完全相同。「身離分段」，沒有分段生死，所以極樂世界沒有病苦。「壽命無量」，沒有死苦。「無父母妻子」，沒有愛別離苦。
淨土大經科註（第260集） 2012/3/29

極樂世界皆是「諸上善人，同會一處」，沒有怨憎會苦。「所欲自至，則無求不得苦」，最後一種那就是沒有求不得苦。在極樂世界隨心所欲，你想求的，阿彌陀佛統統供養，阿彌陀佛是大施主，有求必應。「觀照空寂，則無五陰熾盛苦」，這就是所有一切的苦因極樂世界沒有。你苦的因、苦的緣、苦的果報全部都沒有了，離苦得樂，稱它為極樂世界。
淨土大經科註（第260集） 2012/3/29

「寒暑不遷，則無老苦」。這是講我們這個世界有四季的變化，春夏秋冬周而復始，這才有老苦。西方極樂世界沒有，那個世界是個光明的世界，每個人身體都放光明，一切萬物統統都有光明，所以那個世界沒有白天晚上。我們這個地方，地球對著太陽就是白天，背著太陽就是晚上，在這裡自轉。西方極樂世界不需要日月，因此那個地方沒有晝夜、沒有寒暑，所有一切氣候變化都是隨心所欲，完完全全做到境隨心轉。
阿彌陀經疏鈔演義（第130集） 1984/12

不但所有的環境能夠隨心轉，身體也隨心轉。身體能隨心轉，就不老了。如果你願意老，就現老的相，你不願意老，永遠沒有老相出現。實在講，生老病死在西方極樂世界這些名詞都聽不到，因為那個世界沒這些事情，像求不得、愛別離、怨憎會，在西方極樂世界找不到，所以名詞也都沒有。
阿彌陀經疏鈔演義（第130集） 1984/12

「寒暑不遷」，沒有寒暑的變化，我們這個世間有春夏秋冬四季，極樂世界沒有，是什麼天氣？永遠春天，四季常春，沒有變化。所以他不老。有四季就有老，春生、夏長、秋收、冬藏，它有變化。極樂世界沒有變化，所以沒有老苦。「身離分段」，這個分段是講分段生死，一個段落、一個段落。我們這一生到這個世間來是生，過幾十年死了，這是一段；死了之後又投胎，這又是一段，這叫分段。
二〇一二淨土大經科註（第333集） 2013/6/18

極樂世界沒有分段，極樂世界的人無量壽，真無量不是假無量。沒有成佛之前是有量的無量，不是真無量。但是在極樂世界決定成佛，沒有一個不成佛的，成佛之後是真無量，為什麼？證得法身。也就是說，極樂世界的同居土、方便土是有量的，有量的無量，實報土、常寂光土是真正無量。所以我們就可以肯定，極樂世界的無量是真正的無量，不是有量的無量。沒有病苦。「壽命無量，則無死苦」，生老病死苦在極樂世界都不可得。
二〇一二淨土大經科註（第333集） 2013/6/18

「寒暑不遷，則無老苦」，我們俗話講長生不老，極樂世界人無量壽，你沒有看到他衰老，他沒有老苦。「身離分段」，就是指分段生死，他沒有病苦，沒有聽說西方極樂世界哪個人生病，沒聽說過。西方極樂世界沒醫院，沒醫生這一行業，沒有生病的。「壽命無量」，他沒有死苦。「無父母妻子」，沒有愛別離苦，極樂世界沒有親情，蓮花化生。「諸上善人，同會一處」，跟你相處的都是諸佛菩薩，你跟這些人在一起，所以你沒有怨憎會苦。「所欲自至，無求不得苦」，你心裡面想求的東西自然就現前，這科學家講能與質的轉換。
淨土大經解演義（第331集） 2011/3/18

在西方極樂世界，個個都是一流大科學家，他想要的東西，能量把它變化成他就受用；不要的時候，物質轉變成能量，沒有了，所以他不需要收藏。客人來了，念頭一動，客廳就布置好了；客人走了，客廳裡面的桌椅板凳全沒有了，乾乾淨淨，一塵不染，多自在！這是西方極樂世界。「觀照空寂，則無五陰盛苦」，就像觀世音菩薩照見五蘊皆空，沒有五陰熾盛苦。這是西方極樂世界，跟我們這個世界兩個對比，快去！愈早愈好。晚一天去，就在此地受一天八苦交煎；早一天到極樂世界，早一天享受西方世界的極樂。所以真信的人，他有福了。
淨土大經解演義（第331集） 2011/3/18

縱然這一生榮華富貴，一生都在順境裡面，可是你一年比一年衰老，你的青春沒有辦法永遠保存住，這是命濁的相。你在世間再大的福報，你有再多的金錢，你有再高的地位，你有再大的權威，沒有辦法叫你不老，沒有辦法叫你不害病，沒有辦法叫你不死；換句話說，老病死是命濁之相！這是沒有法子離開。
佛說阿彌陀經（第21集） 1983

我們再看看極樂世界的人，他們沒有這個現象，為什麼？他是蓮花化生，他是長生不老，他是無量壽；換句話說，我們世界有生老病死之苦。西方極樂世界沒有，生不苦，蓮花化生，沒有老苦，沒有病苦，也沒有死苦，到那裡真正叫得了永生。我們如果真正發心求永生，諸位要記住，唯有往生西方極樂世界，這才是真正可靠。
佛說阿彌陀經（第21集） 1983

22/08/2026

淨空老法師｜大經專修（二）｜學佛最大的難關就是懷疑-第0156集

十法界、六道是阿賴耶變現的，所以相宗的方法，轉八識成四智，不但六道沒有了，十法界也不見了，那個時候現在面前的是實報莊嚴土，也叫一真法界。這個有相，這個相是心現的，沒有阿賴耶，與它沒有關係，阿賴耶會變，沒有阿賴耶它就不變。

所以人身相好莊嚴，壽命無量，它沒有生滅，沒有生滅才真正無量壽，有生有滅的，總有到頭的時候。六道裡頭，色界天、無色界天壽命都很長，非想非非想處天壽命八萬大劫。

諸位想想，一個大劫是我們這個小世界成住壞空四次，成住壞空四中劫，每個中劫二十個小劫，多長的時間！
八萬大劫就是成住壞空八萬次，你說壽命多長，沒出輪迴。這些事佛說的，大小乘經上都有，決定不能懷疑。

現在科學，科學家頭一樁大事情就是懷疑，從懷疑發現問題，再用科學的方法去探測、去證明，這科學走的道路。

佛法不是這個路子，中國傳統學術也不是這個路子。中國人從信心奠定根基，你的成就跟你的信心決定成正比例。

「信為道元功德母，長養一切諸善根」，一懷疑就完了。現在學佛最大的難關就是懷疑，他不相信，佛、菩薩都不能度他。

如何來培養信心，這個重要。中國五倫、五常、八德都講信，沒有信，一切法都不能建立。

淨土大經科註（第四回）(第108集)
2014/9/19

22/08/2026

淨空老法師｜師父說（三）｜什麼是會念佛-第0146集

日常生活當中，不是重要的事情，不是自己本分的事情，人家來說長說短，說長，「阿彌陀佛」；說短，「阿彌陀佛」；說善，「阿彌陀佛」；說惡，「阿彌陀佛」；不管你講什麼，我統統把你歸到「阿彌陀佛」，不就解決了嗎？這叫一心，一心不亂，這叫會念佛。這是對人對事。對自己，有時候心裡頭煩惱、急躁，「阿彌陀佛」；有時候心裡歡喜，「阿彌陀佛」。把自己的苦樂憂喜，也統統歸到這一句「阿彌陀佛」，自己就得度了。
學佛的終極目標 1999/10/23

為什麼？苦樂是二法，不是佛法；憂喜是二法，也不是佛法，統統歸了「一」，就是佛法了。所以念佛法門妙處在此地。一切時、一切處，起心動念，處事待人接物，你要會念，把你的妄想分別執著，統統合在一句「阿彌陀佛」上，這個人叫真會念佛，這個人是真念佛人，永遠保持自己「清淨平等覺」。
學佛的終極目標 1999/10/23

日常生活當中，特別是人事環境，要把那個不平的心磨平，這叫真修行，這叫真功夫。我們修淨土的人，用什麼東西來磨？阿彌陀佛。順境、善緣阿彌陀佛，逆境、惡緣也是阿彌陀佛，到阿彌陀佛這兒平等了，都擺平了，法子妙絕了！所以阿彌陀佛你得會用，你要不會用，你在平常生活當中還生煩惱，你說你可憐不可憐，不會用！無論什麼境界現前的時候，你起心動念，動什麼？動七情五欲，已經生煩惱了。一句阿彌陀佛，統統歸到阿彌陀佛那裡去，把你那些煩惱習氣一掃而光。這叫真會念佛，這叫真修行，這叫真會用功。
淨土大經解演義（第487集） 2011/7/9

彌陀聖號具足無量功德，用它好，統統歸到阿彌陀佛，不起心不動念則已，起心動念就是阿彌陀佛。行住坐臥，我站在那裡，心裡頭阿彌陀佛，我坐在那裡，心裡頭也是阿彌陀佛，我走著也是阿彌陀佛，躺在那裡還是阿彌陀佛，這是淨土宗的修行人。
二〇一二淨土大經科註（第436集） 2013/9/12

一起心動念立刻就警覺到，這就覺悟，警覺到什麼？把念頭轉過來，我們念佛的人轉什麼？轉阿彌陀佛。善念，阿彌陀佛，惡念，阿彌陀佛，統統歸到阿彌陀佛就擺平了，這叫真修行，這叫會念佛。所以念佛你會不會？會念這叫功夫，你看，把你起心動念、分別執著全打掉，一句佛號取而代之，這叫會念佛；念久了，念久了六根在六塵境界裡見色聞聲，就會不執著、不分別、不起心、不動念，那就成功了。
大方廣佛華嚴經（第2047集） 2009/9/29

凡是讓我們心裡頭起疑惑、動念頭、動感情，「阿彌陀佛」，這一句佛號把它止住。總而言之一句話，在日常生活當中你一定會起喜怒哀樂愛惡欲，念頭才起，「阿彌陀佛」，都歸到阿彌陀佛，把這些念頭統統壓下去、伏下去。別人讚歎淨土，「阿彌陀佛」；毀謗淨土，「阿彌陀佛」，我統統歸到阿彌陀佛，這就是修淨土，這是真有功夫的人。沒有疑惑、沒有煩惱，無論遇到什麼境界，一句阿彌陀佛就解決了，你看看多方便！
大方廣佛華嚴經（第690集） 2002/4/30

禪宗古德常常警惕人，「不怕念起，只怕覺遲」。念是什麼？妄念起來就是念頭起來。念頭起來不要害怕，為什麼？它已經起來了，怕也無可奈何，怕沒用處。怕的是什麼？怕的是這個念頭一個一個繼續增長，怕這個。第一念起來知道了、警覺到了，第二念換成阿彌陀佛，換成阿彌陀佛就是覺。所以覺不能遲，要覺得快，第一個念頭起來，第二個念頭就歸到阿彌陀佛，就又歸到真實純一，也就是歸到一心不亂。
無量壽經（二次宣講）（第5集） 1990/4

什麼叫一心不亂？阿彌陀佛就是一心不亂，這個法子妙！這個法子給諸位說，大家修學不要花錢，不要花工夫，絕對不會上當，不會受人騙，你看多穩當。念念覺，時時覺，處處覺，覺就是念這句阿彌陀佛，就是時時念阿彌陀佛，處處念阿彌陀佛，念念都念阿彌陀佛就對了。
無量壽經（二次宣講）（第5集） 1990/4

無論造作什麼，統統都歸到阿彌陀佛，穿衣吃飯、日常工作、待人接物，一切都迴向給阿彌陀佛，回過頭向著阿彌陀佛，就造這個業，除這個之外，其他的業不造了。記住，什麼樣造作統統歸阿彌陀佛，就對了。這一生到這個世界上來，沒有遇到阿彌陀佛以前那不談，遇到之後所有都歸阿彌陀佛，阿彌陀佛完全擔當去了，我們往生到極樂世界。
二〇一二淨土大經科註（第95集） 2012/12/29

我們念佛法門這個方法巧妙到極處，把所有念頭都歸到阿彌陀佛，不起念則已，一起念就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這叫什麼？功夫成片。念佛念到功夫成片你就決定往生，往生極樂世界條件你圓滿具足了。
二〇一四淨土大經科註（第55集） 2014/6/7

22/08/2026

淨空老法師｜念佛成佛｜聽聞經教，建立堅定不移的信心-第2053集

念佛三昧不可思議，佛在經教裡常常讚歎「念佛三昧，三昧中王」，這讚到頂點，沒法子再高了。你看讚阿彌陀佛，「光中極尊，佛中之王」，都是讚到極處。這兩句話，釋迦牟尼佛講的，我們能相信，釋迦牟尼佛代表一切諸佛如來講的，釋迦這樣讚歎，一切諸佛沒有一個不是這麼讚歎，提起阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」。

我們最可貴的是要在這個經教裡頭，聽聞經教裡頭建立堅定不移的信心。要發願，我這一生決定得生淨土。能不能往生就在你的信願。蕅益大師講得好，我相信蕅益大師也是乘彌陀一如，來我們中國應化的，這能假得了嗎？

淨土大經解演義（第150集）
2010/9/27

21/08/2026

淨空老法師｜大經專修（二）｜一念覺超出世間，一念迷製造世間-第0155集

我們生存在這個世間，六根所接觸到的境界，一切諸法，一定要知道相有體無，真無，都是從高頻率波動現象產生的。

包括念頭，念頭是識，從哪來的？阿賴耶三細相裡頭業相來的，從業相轉變為轉相，從轉相生境界相，這阿賴耶三細相。

現在只有一個物質被揭穿了，完全搞清楚、搞透徹了，他說物質是從念頭生的，念頭怎麼回事情，還沒有搞清楚。現在科學家知道，念頭的頻率非常高，是一種高頻率波動的狀況。這個說法跟佛講得很接近，希望再有二、三十年他會搞清楚，我們相信他能發現，佛經上有這個說法，業相他也能搞清楚，自性他永遠找不到。

這就是第六意識能緣的，對內能緣到阿賴耶的三細相，緣不到自性。自性一定要用戒定慧的功夫，你才能夠證得；科學家他不是用這個方法，他不能證得。

諸法實相他了解了，物質現象是假的，對物質貪不貪？還是照貪。只要你有貪心，你就出不了六道輪迴，為什麼？六道輪迴是五種見惑、五種思惑變現出來的。見惑，身見、邊見、見取、戒取、邪見；思惑，貪、瞋、痴、慢、疑。

這個十大類，科學家一樣都沒放下，所以縱然搞得很清楚，把佛所講的搞清楚，他出不了六道輪迴。如果真正覺悟回頭，跟著佛的經教來學習，他就有超越輪迴的希望。

如果對淨宗法門，我們相信他會更快，為什麼？他真能放下，他了解事實真相全是假的。《金剛經》說得一點都不錯，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，存在的時間，「如露亦如電」，佛教我們用這個經教來面對我們現實的生活環境。

生活環境可以受用，不能有分別，不能有執著，這是佛法，起心動念、分別執著這叫世間法，佛法、世間法在一念。所以，一念覺就超出世間，一念迷，製造世間。

淨土大經科註（第四回）(第108集)
2014/9/19

21/08/2026

淨空老法師｜師父說（三）｜萬德洪名喚醒熟睡中人-第0145集

六道本來沒有的，三途本來沒有的，十法界本來沒有的，為什麼會有？因為你住妄想生這麼多事。那些覺悟的人他們住法性，不住妄想，看到我們住妄想不住法性的這些眾生，「夢幻泡影」，他們在作夢。佛菩薩法身大士們看得很清楚，九法界眾生都在作夢，這個夢很苦，苦惱！為什麼？他不醒。
大方廣佛華嚴經（第602集） 2002/1/27

佛菩薩來教化眾生，好比什麼？推推他：「醒來！醒來！」，把他喚醒。菩薩法界的人根利，一推他就醒過來了；六道裡面的眾生，怎麼推他醒不過來，偶爾醒一下，哼一聲，哼一聲翻過去又睡著了，就是這個樣子。地獄眾生你怎麼樣推他，他不會醒，氣都不吭一聲，睡得太熟，他不覺，就好比這種境界。
大方廣佛華嚴經（第602集） 2002/1/27

所以，佛稱眾生為可憐憫者。完全是一種錯誤的想法、看法，支配你一生，支配你在輪迴裡頭生生世世，你說你可憐不可憐？佛菩薩慈悲，天天照顧，天天在喚醒，他就是喚不醒。這什麼原因？在輪迴時間太久了，無量劫了。無量劫這些煩惱的薰習，你真的糊塗了，你把它當作真的，佛菩薩給你講的你不相信，你懷疑他，原因就出在這裡。不知道自己本來是佛，本來沒有煩惱繫縛，真的本來是佛，本來是充滿了智慧、德能、相好，那才是你本來面目，不是現在這個面目。
二〇一二淨土大經科註（第7集） 2012/10/25

阿彌陀佛是無量覺，覺而不迷，現前這個心是覺而不迷，這就是阿彌陀佛；念念都明瞭，念念都不迷，就是皈依無量覺。所以這句名號，要把你現前迷惑顛倒的心，要把它叫回來，要把它喚醒，從迷歸悟，從染歸淨，從亂歸到一心。
阿彌陀經疏鈔演義（第5集） 1984/12

這一句南無阿彌陀佛是佛教裡頭第一總持法門，全都在裡頭，就在這一句佛號，總綱領。「聲聲喚醒自己，念念不離本尊」。這兩句話講得好，一句佛號接著一句佛號。為什麼要這麼念？這樣念有什麼意思？喚醒自己。得功夫到家才能喚醒，要真幹。怎麼真幹法？就是一句接著一句，不能丟掉，就有辦法喚醒自己。
二〇一四淨土大經科註（第314集） 2016/2/28

現在世尊教我們念阿彌陀佛，一切諸佛教我們念阿彌陀佛，那是什麼意思？教我們用這個方法，把自性恢復！好像我們一個人在睡大覺，迷惑顛倒，這一句阿彌陀佛，把我們叫醒。醒了之後，才知道自己原來是阿彌陀，自己原來是毘盧遮那。可是我們迷得太久，迷得太深了，天天在念還是喚不醒。
念佛的好處 2003/6/23

這怎麼辦？已經覺悟、已經醒過來的那些諸佛如來，他們會幫助我們。西方極樂世界法藏菩薩成佛了，這在極樂世界，就是現在的阿彌陀佛，他發心幫助我們。給我們說只要具足信，真信、切願，真信切願就是「菩提心」，再加上「一向專念」，就是一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛，這個忙就幫上了。
念佛的好處 2003/6/23

阿彌陀佛發心建立西方極樂世界，是要普度遍法界虛空界十方諸佛剎土裡面六道苦難眾生，是為這個建立的極樂世界。所以極樂世界我們都有分，我們是六道裡面苦難眾生，想出六道沒有辦法，他給我們提供這樣的一個道場。
發大誓願（第二回）（第10集） 2015/5/17

今天我們有幸，太幸運了，遇到阿彌陀佛，遇到淨土法門，可以帶業往生。意思就是說，煩惱不需要斷，只要一句佛號把它控制住，煩惱的念頭不起；一起來，馬上換成阿彌陀佛，用這句佛號取而代之。不管什麼念頭，善念、惡念，全部用一句佛號代替了，這叫帶業往生。生到極樂世界你就有保障，到極樂世界蓮花化生，你在蓮花裡面就產生變化，你自己想像不到，非常大的變化！什麼變化？轉八識成四智，這麼大的變化。轉識成智就是轉凡成聖。
二〇一二淨土大經科註（第558集） 2013/12/28

我們全心全力投靠阿彌陀佛。這個法門是他力法門，他力是什麼？阿彌陀佛，完全靠阿彌陀佛。阿彌陀佛真靠得住，只要我們肯投靠他。就像經上所說的，你怎樣才能往生？往生其實就三個條件，第一個，真相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，決定沒有疑悔；第二，真正願意往生，我真想去，我真想做阿彌陀佛的學生，到極樂世界親聽他老人家教誨；第三個，真肯念這句佛號。念佛號要像覺明妙行菩薩跟我們講的方法，不懷疑、不夾雜、不間斷。真念你就決定往生，往生你就決定成佛。
極樂世界二十九種莊嚴（第7集） 2012/6/30

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