04/08/2026
7月25日，「香港的建設」系列講座迎來最後三講，從公共建築、宗教建築與私人屋苑，講述香港建設與時俱進、兼收並蓄、極具開創性的現代精神。
第十一講由黎雋維博士主講「摩登時代：戰後公共建築的軌跡」。首先黎博士花了不少篇幅追溯20世紀初負笈海外留學的建築師，如梁思成、林徽音等的師承經過，以及如何成為現代中國建築的奠基人。接著他介紹香港戰後南來、外籍及本土建築師設計的公共建築，包括徐敬直的石澳巴士總站（包浩斯功能主義）、朱彬的德成大廈（首座採用玻璃幕牆的建築）、陸謙受的舊中國銀行大廈（延續在上海的現代主義設計語言）、司徒惠的香港中文大學本部（粗獷建築風格）、范文照的崇基書院（簡約現代主義及毛石牆面）、甘洛的蘇屋邨（自然採光及通風的標準化單元）、何弢的香港藝術中心（極限空間下的多功能整合及電機設施外露）等等，充份顯示香港公共建築中強烈的現代主義傾向。黎博士是何弢的研究專家，所以在講座也分享了何弢作為設計師、藝術家及評論家的一面，何弢認為最具香港城市空間特質的，是靈活變通、亂中有序的「白鴿籠」，而藝術中心正是他將這些市井文化及幾何網格轉化為設計語言的起點。
第十二講由何培斌教授主講「東亞佛教建築的傳統與現代」。講座從印度阿旃陀石窟談起，簡介佛教建築東傳中國與日本的過程。其後聚焦香港，從寶蓮禪寺的傳統佈局，到志蓮淨苑的仿唐木建築群，再到慈山寺的現代佛教建築。作為慈山寺建築設計及造像總顧問，何教授講述他對慈山寺整體空間規劃及設計風格的思考。首先他以唐代高僧道宣《關中創立戒壇圖經》為藍本，採納中軸線的設計，但分三條軸線：貫穿山門、彌勒殿及大雄寶殿、依山勢層層遞進的主中軸線，營造莊嚴的氛圍；通往戶外大型觀音像的右側軸線，象徵慈悲與庇佑；以及作為僧眾居所的左側中軸線，位置相對獨立，為修行者提供清靜的居所。迴廊則參考奈良法隆寺，以線條流暢的迴廊串連大雄寶殿、彌勒殿及鐘鼓樓，重現古代寺院封閉式空間體驗。此外，何教授保留傳統構件如蓮花柱座、捨棄斗拱及全木結構，以及選擇高窗，對比的色調及光線，試圖將現代美學融入傳統樣式之中，以更好地弘揚「莊嚴清淨、眾生平等、大慈大悲、圓融無礙」的佛教精神。
第十三講「香港60年代後中產階層房屋發展回顧」，由何承天建築師主講。講者首先定義何謂中產階層？他認為有能力購買或租住較舒適居所的人士，便是中產階層，他們是得益於1960年代香港經濟起飛而崛起的一群。接著他以四個親自參與的、具指標性的私人屋苑：美孚新邨、太古城、置富花園及愉景灣項目，回顧逾半世紀的中產階層房屋發展。它們的共通點是成功與政府換地及共同協商，將分散的地段可以整合形成規模，一些成功的做法也獲得延續及優化，例如美孚新邨的「人車分道」設計，已成為日後城市規劃的指標；太古城的低密度及屋苑的配套設施，如商場、甲級寫字樓及酒店，又進一步提升人們對生活品味的要求；置富花園得天獨厚的自然景觀及自給自足的設施，讓它即使置身郊區仍為人追捧；愉景灣的度假村概念，更讓它成為香港離島第一個私人屋苑，發展商甚至願意投放資源做基礎建設。
何建築師最後寄語，建築師除了興建房屋，也有塑造城市空間、優化環境及肩負保育歷史文化的責任。此外，他認為未來的北部都會區規劃十分重要，希望建築師可以從三維空間去塑造城市形象、公共空間及綠化環境，尋找屬於自己的特色。他更寄望北部都會區可以成為未來香港經濟發展的引擎，有足夠的專業白領工作機會，以及深度融入香港毗鄰大灣區的發展，讓香港優秀的建築師可以越走越遠，甚至面向國際市場。
隨後由何承天建築師、劉文君議員與潘浩倫建築師為「香港的建設」系列課程作總結。三位講者從以人為本的高密度社區規劃展開討論，談及北部都會區，講者指出短期地產投資吸引力有限，除大學城建設外需更多政策誘因，亦需要具備城市特色的規劃和設計，例如應以非傳統視角引入「生活圈」設計思維，探討對比調研、公開競賽，甚至調整地皮價格等方式應對。三位講者從實踐經驗出發，既肯定了香港建設的成就，亦坦然承認當前的難題。
歷時六個星期、共十三場講座，從不同側面讓我們重新認識了香港城市生長的軌跡與蘊藏的生命力。香港未來建設仍充滿可能性，需要更多跨界協作與政策支持。系列講座雖已結束，探索與討論仍會持續，後續的實地考察活動，盼與大家再聚。
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