南懷瑾文教基金會 Nan Huai Jin Culture Foundation

南懷瑾文教基金會 Nan Huai Jin Culture Foundation In Memory of Master Nan Huai Jin/Chin
March 18, 1918 – September 19, 2012

懷師的離去,像是一顆投入大海的彗星,照亮著整個智慧之海;
它激起的漣漪,一圈又一圈,密密麻麻的,緩緩不斷的,循環不息的,
將在這智慧之海,浸淨著大眾的心靈,孕育出一顆又一顆充滿智慧的珍珠。

南懷瑾文教基金會,是由南師子女,社會賢達,眾多弟子一起成立的。
唯一的目的就是要維持懷師一生所教的精神,為人以聖賢為本,為心以無我為念。
但是要保證、保真,所有言論及文字,是懷師所言、所寫,是懷師的本意。
不會因為時間和人事的變遷而改變太快,不會因為其他因素而產生誤導大眾的書籍和網上資訊。
一切以求真、求實、求信,來和社會大眾共同分享懷師的智慧。

此刻,我們以臨深淵,履薄冰的態度,以不犯口舌、不計毀譽,向懷師頂禮,向社會大眾頂禮。
我們所做是懷師給我們的功課,我們所行是懷師給我們的教導;希望大家能容忍我們的不足,原諒我們的缺失,善意的指點我們,同心的共同努力。

南懷瑾文教基金會敬制

南懷瑾先生:教育最大的失敗,是只教知識,不教做人 「教育的目的,首先是教做人」 我常說我們這一百年來,教育沒有方向也沒有目的,究竟想把我們的孩子教成什麼樣子?沒有一個方向、沒有一個目標,方法也有問題,所以我們要重新思考。像《大學》這一篇,就...
15/06/2026

南懷瑾先生:教育最大的失敗,是只教知識,不教做人

「教育的目的,首先是教做人」

我常說我們這一百年來,教育沒有方向也沒有目的,究竟想把我們的孩子教成什麼樣子?沒有一個方向、沒有一個目標,方法也有問題,所以我們要重新思考。像《大學》這一篇,就確定了中國教育的目的和方法。什麼是教育的目的?就是教做人。做人從什麼開始?從心性修養開始,做一個堂堂正正的人。

——《原本大學微言》

真正兒童教育,根據中國傳統文化,小孩子在六歲至八歲之間入小學,學的是“灑掃應對”,怎麼掃地、抹桌子,怎麼與老師、大人、朋友講話的禮貌態度、規矩,這個最重要。

古代講入小學開始學灑掃應對,是學做人的基礎,教育的目的是做人。人做好了以後,一個人從小學會做人處世,你不要看掃地抹桌子端碗,都是一種生活的教育,生活教育會了,以後長大去做事自然會了。基本的教育沒有學好,而專門去讀書,那個是學知識,把知識學會,而做人的基礎沒有,這個教育是失敗的。在古代是這樣一個道理,這樣一個觀念。 現在比較起來與古人違反。現在小孩子進幼稚園也好,受小學乃至受大學教育,學的都是知識,對於做人、處世的基本,都是不穩,所以一片混亂。

——《南懷瑾先生關於經典誦讀的漫談》

科技是沒有感情的,可是人心百分之九十九都是感情、情緒,所謂理性也常常是為情緒服務的。感情、情緒的陶冶,人格的養成,會不會做人做事,不是科技的範圍,而是哲學、宗教、文藝、教育的範圍。今天的世界唯科技馬首是瞻,人格養成沒有了,都是亂的、不成器的,教育只是販賣知識,這是根本亂源,是苦惱之源。只有科學、科技、哲學、宗教、文藝、人格養成教育回歸一體,回歸本位,均衡發展,才有希望。

——《南懷瑾與彼得·聖吉》

「家庭教育,不能只靠“愛”和物質補償」

西方教育方法講愛,但教孩子不能完全單純靠愛心哦!我們的古書裏有一句話要記得,四個字,“恩裏生害”,父母的恩情就是愛,過分的恩情,過分地愛孩子,反而會害了孩子。該嚴厲的時候嚴厲,不嚴厲的時候用愛,這是講齊家的道理,有誠意、有正心。我想告訴諸位,不管是做家長還是做老師的,都不要過度偏向於愛的教育,也不要偏向嚴厲,而是要先檢點自己,反省自己。

——《原本大學微言》

「青少年的迷惘,是時代失去了準繩」

生為二十世紀末期的中國青年,身受古今中外思潮的交流、撞激,思想的彷徨與矛盾,情緒的鬱悶與煩躁,充分顯示出這時代的紊亂與不安,因此形成了青少年們的病態心理。代表上一代的老輩子人物,悲歎窮廬,傷感“世風日下”、“人心不古”,大有日暮途窮、不可一日的憂慮;正在茁壯中的少年,既無高瞻遠矚,更不知道如何去後顧深思,前路茫茫,一片空白,在無所適從的情態中,陷於煩悶。

這是老一輩子的人應該擔替的罪過?或是這一代青年們的錯誤呢?其實,誰也沒有罪過;不能把這個責任,推諉給誰來單獨承當。這是歷史趨勢中自然的現象,文化思想在變動的時代中必起的波瀾,也是人類歷史分段生命中當然的病態。

生當這個世紀末期的青少年們,傳統的宗教、哲學、教育等道德理性的準繩,已經命如懸絲,失去了它固有的信賴的時候,我們所要的,是有特立獨行和“確然而不可拔”的精神,融合古今中外的所長,建立新的文化機運,使後來的一代走上安定的道路。

——《新舊教育的變與惑》

微信分享 書籍:
https://mp.weixin.qq.com/s/3VL0XoWb9dKLkORE9mpf5A

南懷瑾先生:「用腦過度」的自救方法 邵康節,宋代的大學者,講到研究《易經》,研究能知過去未來之學,誰也逃不開他的範圍。不過他講修道做工夫的原理都對,可是他本人可惜了,並沒有真做到這個程度,活到六十多歲就走了。他的腦筋智慧太高了,以我的看法,...
13/06/2026

南懷瑾先生:「用腦過度」的自救方法

邵康節,宋代的大學者,講到研究《易經》,研究能知過去未來之學,誰也逃不開他的範圍。不過他講修道做工夫的原理都對,可是他本人可惜了,並沒有真做到這個程度,活到六十多歲就走了。他的腦筋智慧太高了,以我的看法,可以說用腦過度了,身體是衰弱得不得了,夏天出門坐在車子裏頭,窗子都要封掉,一點風都不能吹。但是康節先生一出門是不得了,老百姓看到邵先生的車子過來了,都非常恭敬,那是自動自發的。

——《南禪七日》

且不說修行,如果你每天都能花點時間,讓自己靜一靜,把那些雜亂的念頭空一空,身心真正休息,將對身體利益無窮,是最好的「補藥」。以後的科學會證明這一點的。

——《南禪七日》

人之生命,首賴精神之充溢,故精神須加培養;培養之法,但使心空身寧,使生理機能,生生不已;生之不絕,耗之日少,自然充沛勝常。精神隨色身氣血之衰旺而見盈虧,氣血以思慮勞疲而漸消失;故安身可以立命,絕慮棄欲,可以養神。

——《定慧初修》

思慮勞動過多,則損傷健康而感疲勞。故病人須休息,以恢復健康,休息與睡眠,醫稱為不要錢之多種維他命。因人在休息睡眠之時意識潛伏,可使生理本能活動,自然起作用,故健康可複,精神驟長。人在習靜禪定中,自然走入寧靜狀態,故本能活動作用,漸感恢復。

——《禪海蠡測》

微信分享 書籍 視頻:
https://mp.weixin.qq.com/s/ImJR5_2nz50KzeKw7mjLEg

懷瑾先生:修道與人事的奧妙,全藏在「一二三」中(南師法樞) 導語: 南懷瑾先生著述中,有一類重要內容,是進入傳統身心性命之學的關鍵樞要。那些深藏於古代經典與歷代工夫傳統之中的脈絡與要點,南師以畢生心血將其重新發掘、護持並講活。今開設「南師法...
11/06/2026

懷瑾先生:修道與人事的奧妙,全藏在「一二三」中(南師法樞)

導語:

南懷瑾先生著述中,有一類重要內容,是進入傳統身心性命之學的關鍵樞要。那些深藏於古代經典與歷代工夫傳統之中的脈絡與要點,南師以畢生心血將其重新發掘、護持並講活。今開設「南師法樞」專題,正是希望持續梳理、呈現這些重要內容,往期文章請見文末。

本篇文章特別恭錄南師講述《道德經》萬物生化的根本秘密。宇宙看似紛繁複雜,但老子早已把背後的密碼,僅用三個數字和盤托出。不論是入世做事的藝術,還是出世修道的關鍵,皆不出於此。至於如何把握沖氣、調和陰陽,在紛擾中拿回生命的主動權,則全在個人領會。

“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。”

——《道德經》

這是數字的哲學,數字的基本是三個,即一、二、三,這從人的生理上就可以知道。“道”即“一”,由一到三,然後八卦、五行、十天干、十二地支,都是從這個“道即一”衍化出來,而生萬物的。

如果研究生理學或醫學,人體上的細胞,一個分裂為兩個再分裂為四個,就是這樣的分裂。一個細胞,乃至於形成人身的精蟲的生命,一個可以變成幾億個。

“道”本身就是“一”,“一”就是“道”,所以你不能把它變成“道生一、一生二、二生三”,結果變成四個“道”,那就不對了。一提到“一”,本身就是兩個,也就是正反兩個。正反兩個的代號就是陰陽;陰陽本身就在變,陰中有陽,陽中有陰,所以變成三個。這並不是說到了三個就停止,“三生萬物”,天地萬物都是三個三個來的,再不能加,加下去就太多了。三個是陽數的階段,所以,《易經》伏羲的先天卦,只畫三爻,三個階段;後天的六十四卦,變成六爻,六是它的用。先天代表了生成,只有三個階段,這是數理的次序,在這裏不多加研究,因為牽涉到《老子》以外的東西太多了。

萬物的生命,“負陰而抱陽,沖氣以為和”,“負”是背上背著,“抱”是前面懷中抱著。一個東西都分為陰陽兩股力量,人也好,細胞也好,動物也好,植物也好,礦物也好,天地間任何一個東西,都是陰陽兩股力量,“負陰而抱陽”。“道生一”,它又分了陰陽兩股力量的作用。“一生二”,另外還有一個東西,光是陰陽兩股力量,沒有一股中間力量去調和是不行的,這個調和的力量叫做“沖氣”,沖也就是所謂的中和,也就是“沖氣”,老子是用“沖氣”表達。所以,密宗、道家講人修持做工夫說到中脈,也叫“沖脈”。

“沖氣以為和”,就是有一個調和陰陽的作用,生命的功能,就是這麼一個現象。許多學佛修道,打坐做工夫的人,懂了這個道理,自己就明白了,不需要去問人。自己用功時,這兩天很清靜,過兩天又不清靜,說不定是更煩;但煩過了,再用功一段時間,又會很清靜,就是反復在那裏做週期性的旋轉。這個旋轉的現象,佛家叫做輪回,也就是那樣轉圈圈。修行的人要想把握住,既不散亂,又不昏沉,既不痛苦,也無歡樂,就要知道如何“沖氣以為和”,怎麼樣達到中和。所以生命的奧妙,修持的方法,也都在這個地方;心理的調整,做工夫上路,也是在這個地方。這是一個非常奧妙的關鍵。宇宙的法則,就在這裏,把這個道理搞通了,所謂學佛修道,以及人事,就都能夠把握在手裏了。

不但“萬物負陰而抱陽”,任何一個人,本身就有陰陽。以道家的標準,是用陽來代表男人,其實男人全身都是陰,陰到了極點,只有一點點陽。女性的代表符號是陰,外表看來似陰,但是女性裏頭有一點陽,那才是真陽。男性是假陽,中間有至陰。

講起來男女本身都有陰陽,每人的生命都是“負陰而抱陽”。自己體會到生命的這項功能,就可以自己把握住永遠不老,永遠不死。理論上這是非常準確的。不過幾千年來,到底哪一個實驗成功了,我們並不知道;也許有人辦到了,但他不來看我們,就跑到另外一個世界去了。老子這一段話,理論上是絕對可能的,而且是一個生命自然的物理科學,並沒有什麼稀奇,也不是神秘,問題是如何能把握沖氣的發動,調和好陰陽。

到了不陰不陽的階段,那就嚴重了。對一個普通人而言,如果一個修成功得“道”的人,跳出三界外,不在五行中,那就是孔子在《易經系傳》上說的:“陰陽不測之謂神”,這人是到了神化的境界了。這是老子講經的方式,他剛剛露了一點苗頭,下麵又講到別的方面去了。

剛才老子告訴我們一個原則,要把握住“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,所以,生生不已。但是如果達不到陰陽二氣之和,則不能生生不已。萬物的本身就有陰陽,不需要向外求,只要把握到“沖氣以為和”,就可以把自己的生命掌握在自己的手裏。

——《老子他說》

微信分享 書籍:
https://mp.weixin.qq.com/s/kn3i6pGCQXL0LREqUzuLdA

現代人的核心困境,南懷瑾先生一句道破 中國文化許多資料寶庫都在古文裏頭,你這個鑰匙都打不開,歷史也讀不懂,中國文化讀不懂,西方文化也沒有搞通。 哎,大家都是學了“不古不今之學”,處在一個“不生不死的時代”,多痛苦啊! ——《南懷瑾講演錄》 ...
09/06/2026

現代人的核心困境,南懷瑾先生一句道破

中國文化許多資料寶庫都在古文裏頭,你這個鑰匙都打不開,歷史也讀不懂,中國文化讀不懂,西方文化也沒有搞通。

哎,大家都是學了“不古不今之學”,處在一個“不生不死的時代”,多痛苦啊!

——《南懷瑾講演錄》

風雨雲雷交發而並至,龍蛇虎豹變現而出沒。
推倒一世之智勇,開拓萬古之心胸。
——陳同甫

我抽出來南宋陳亮陳同甫的文章,他和朱熹同時代,比嶽飛晚。陳亮跟誰最好呢?你們崇拜佩服的辛稼軒!他們很要好。

我們看陳同甫的話,“風雨雲雷交發而並至,龍蛇虎豹變現而出沒”,這是說社會的複雜變亂,等於颱風吹來,整個社會亂的時候,我拿出辦法,拿出計畫來,使整個國家社會安定。不管你是什麼壞蛋還是好人,整個社會演變的時候,我所講的學問,是可以安定天下的,這個才叫做真學問!

“推倒一世之智勇”,他眼睛裏看你們一切都夠不上。“開拓萬古之心胸”,打開自己的胸襟思想,為這個國家民族社會建立一百年一千年的前途。他說如果這樣做學問,“自謂差有一日之長”,對不起你們諸位老兄,我們一對比,這個我做到,你們做不到!他就那麼講。哈哈!

我引用他這一段,是希望你們國學院諸位同學記住後面——“推倒一世之智勇,開拓萬古之心胸!”有這個心胸,有這個努力,扎實用功。

——《漫談中國文化》

微信分享 書籍:
https://mp.weixin.qq.com/s/CcfaMCp5PZdJ2CoOzwpoDg

南懷瑾先生:多少修行人卡在這一關,無法突破 “見見之時,見非是見。見猶離見,見不能及。”——《楞嚴經》 《楞嚴經》上講見道之見,有四句話:“見見之時,見非是見。見猶離見,見不能及。”你看這個佛經,討厭吧!都是什麼見呀見的。第一個見,我們眼睛...
07/06/2026

南懷瑾先生:多少修行人卡在這一關,無法突破

“見見之時,見非是見。見猶離見,見不能及。”——《楞嚴經》

《楞嚴經》上講見道之見,有四句話:“見見之時,見非是見。見猶離見,見不能及。”你看這個佛經,討厭吧!都是什麼見呀見的。第一個見,我們眼睛看見的見,心與眼看見。第二個是見道的見。換句話說,第一個見是所見之見,第二個是能見之見。我們眼睛看東西,這是所見,這是現象。所見回過來,自己能夠見道,明心見性那個見,不是所見之見,不是眼睛能夠看見一個現象,或者看見一個境界,那不是道啊!

所以“見見之時”,自己回轉來看到見道之見,明心見性那個見的時候,“見非是見”。這個能見,見道的見,不是眼睛看東西所見的見,故說“見非是見”。那麼能見道的見,難道還有一個境界嗎?“見猶離見。”當眼睛也不看,耳朵也不聽,一切皆空以後,說我見道了,有一個見存在,還是所見,這個見還是要拿掉,見猶離見,還要拿掉,空還要空下來。“見不能及”,真正明心見性的見,不是眼睛看見的見,不是心眼上有個所及能見的見。說了一大堆的見,多麼難懂啊!

告訴我們明心見性之見,可不是看山不是山,看水不是水,青蛙撲通一聲跳進水……要一切見無所見,一切山河大地,宇宙萬有,都虛空粉碎,大地平沉,那可以談禪宗了,明心見性有點影子了。記著!還只是一點影子啊!

“知見立知,即無明本,知見無見,斯即涅槃。”——《楞嚴經》

《楞嚴經》上有幾句很重要的話:“知見立知,即無明本,知見無見,斯即涅槃。”知與見,後來是佛學一個專有名稱,知就是知道,把佛經道理都懂了的這個知。見,也看到過這個現象、境界,就是知見。道理懂了,你去修行打坐,坐起來一切皆空,可是有知性,也知道自己坐在那裏很清淨。但是有一個清淨在就不對了,“知見立知,即無明本”,就是無明的根本。有一個清淨就會有一個不清淨的力量含藏在裏面,就有煩惱的力量在了,所以知見立知,即無明本。要“知見無見”,最後見到空,“斯即涅槃”,可以達到見的邊緣了。

從前有好幾位大法師就是看經典走禪宗的路線,後來就悟道了。所以學禪不一定是打坐參禪,不一定要打坐參公案、參話頭。宋朝溫州瑞鹿寺有一位遇安禪師,天天看佛經念佛。他看到前面這一段,忽然心血來潮,把原來的句子“知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃”改了標點,變成:“知見立。知即無明本。知見無。見斯即涅槃。”自己因而大徹大悟。後來他自稱“破楞嚴”,改了圈點破開來讀以後,自己忽然開悟了,大徹大悟,明心見性。“知見立”,有知有見,有個清淨有個覺性,“知即無明本”,這一知,本身就是無明本,就是煩惱。“知見無”,一切皆空,理也空,念也空,空也空,“見斯即涅槃”,見到這個就是悟道了。這是他悟了道,自己楞嚴破句,就懂進去了。

有些人天天打坐,問他好嗎?好啊!好清淨。著相!著清淨之相。相不是道,道不在相中。知見立,知即無明本,知見無,見斯即涅槃。你要立一個清淨是道,再加上背上督脈通了,前面任脈通了,拿水龍頭一開灌進去,都通了,那不是成道,那都是著相。一著相,知見立,知即無明本;要知見無,見斯即涅槃。

——《金剛經說什麼》

對於一般人修道家或修密宗的有為法,我都不大贊成,因為在這個時代,腦子已經夠複雜了,現在人的煩惱同古代太平盛世不同,在這五濁惡世中,有為法容易引起生理、心理五濁的因素,很容易入魔障,所以不如守一個靈明清淨,比較穩當。

靈明清淨很容易,只要上座的第一下保持著就行,但這也是所緣,要永遠保持這一念,中間不落於昏沉雜念思想中,就保持這一知。不過有了這一知,心心念念知道清淨,心心念念保持那一知,那一知就成了妄念。

第一刹那那一知,就是了。如果還一直念著,我要保持這一知,那就又過頭了。所以,“知見立,知即無明我們知道這一知清淨,清淨以後就不理了,就過去了,不就對了嗎?如果還一直念著清淨這一知,就又不對了。

這樣保持以後,生理是必然起變化的,老實講,四禪八定一步步的修持工夫,都離不開這個身體。講到生理,前面已講過學道、學密有些什麼毛病,學禪有些什麼毛病,反過來講,也都不是毛病。懂了理以後,氣脈之道是必然來的。

——《如何修證佛法》


當我們修證法身時,要注意,不要癡迷,許多人執著空的境界,人我皆空一直定下去,往往會貪戀其中。憨山大師講“荊棘林中下腳易,月明簾下轉身難”,在清淨境界裡,做不到轉身入世。所以做到法身不癡,就是般若,是大智慧。

證道的人,就是禪宗講悟道,悟個什麼?就是般若波羅蜜多。悟道了以後,智不住生死,悲不入涅槃,“涅槃生死等空花”。船子德誠接引夾山的話:“藏身處沒蹤跡,沒蹤跡處莫藏身。”就是智不住三有,悲不入涅槃。

中國禪宗真正證道、見道的那些人,不是只有一點清淨,或一點意念偏空的境界而已。所以我們應多注意臨濟、曹洞等創宗立教的修持與見地。清代石成金錄的《禪宗直指·大事因緣》,也要仔細看過。他所引證的例子都是非常好的,都是講實際修持,實際證到與經典相合的境界。那才算是開悟、證道,不是一點小因緣、小境界、小清淨或一點小空,就認為自己是悟了。

——《如何修證佛法》

微信分享 書籍:
https://mp.weixin.qq.com/s/jrhiuswDv6oIUThZezR_5g

南懷瑾先生|我們有時動了善念,但是不入根 「芒種」善要下根啊!我們有時候也動了善念,動了善心,但是不入根。剛要對人好一點,善事做了一點,忽然另一種刺激環境來了,就什麼都不管了,恨起來比不行善的時候還要恨。——《維摩詰的花雨滿天》
04/06/2026

南懷瑾先生|我們有時動了善念,但是不入根 「芒種」

善要下根啊!我們有時候也動了善念,動了善心,但是不入根。剛要對人好一點,善事做了一點,忽然另一種刺激環境來了,就什麼都不管了,恨起來比不行善的時候還要恨。

——《維摩詰的花雨滿天》

南懷瑾先生:要看懂未來,先把中西百年放在一起讀 今天研究歷史,你要瞭解國家看到未來,一定要把西方歷史跟中國歷史對照著看。 比照中西歷史研究,就會發現,一個世紀一百年之中,東半球的中國人做了一些什麼事,西半球也做了一些什麼事;這裏出了這樣一個...
03/06/2026

南懷瑾先生:要看懂未來,先把中西百年放在一起讀

今天研究歷史,你要瞭解國家看到未來,一定要把西方歷史跟中國歷史對照著看。

比照中西歷史研究,就會發現,一個世紀一百年之中,東半球的中國人做了一些什麼事,西半球也做了一些什麼事;這裏出了這樣一個人,那邊也出了那樣一個;這邊出了一個漢朝,那邊出了一個羅馬帝國;這邊怎麼變亂,那邊也怎麼變亂,全世界一樣。慈禧太后的時候,韓國是明成皇后,英國是伊莉莎白女王,我說那是陰氣鼎盛的時候,女人統治了世界上這些男人(眾笑)。後來陰氣沒有了,出來些男的英雄,鬧了幾十年。現在,舊的英雄好像老去了,新的英雄好像沒有生,不曉得這個時代怎麼變化,很想看看人物,看不到了。

——《南懷瑾講演錄》


我常常想做一個研究,恐怕一百多年來沒有人做過的,就是以一個世紀為單位倒推回去,譬如推到老子、孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底那個時代的前後一百年,看看當時西方出現什麼人、什麼思想,東方又出現什麼人、什麼思想,就會發現東西方的情況幾乎是相同的。所以古人有兩句話——“東方有聖人,西方有聖人,此心同,此理同”,道理都是一樣的。我也活了九十多歲,看到這整個一百年,很想把東西方做一個對比。一般學者沒有嚴格地討論過這個問題,諸位都是全國現代的菁英,希望能真正讀書研究做這一件事。

剛剛跟你們諸位見面以前,見了一個北京的老朋友。他的年齡不小,地位也頗高,他說他們也讀了很多書。因為是好朋友嘛,我就直說你們根本沒有讀書,你們都在讀外國人討論中國人的書,但沒有深入研究學問。他就笑了。當然我指出很多的理由,其中也牽涉了今天的問題。

我講這個題目時,想起古代一位詩人元遺山,他是金朝的大名士,而金朝亡於元朝。在元朝統一中國這個階段,他有兩句詩:“百年世事兼身事,樽酒何人與細論。”他說一百年當中,世界上以及個人家庭一切的事情,其是非利害的關鍵,沒有對象可討論。他的詩引起我很多的感慨。

為了使大家容易研究何謂“中學為體,西學為用”,我可以把結論先提到前面來講。我們這一百多年來,用的都是西方的學術,沒有真正用過自己的文化學術,這是很奇怪的事。我們推翻清朝至今只有九十七年,跟我的年齡差不多,這段歷史我不但聽過、見過,甚至都親身經歷過。我常常說笑,我這個頭從十九歲開始就有很多人想要了,不敢想像到現在還活著,好奇怪!所以我們經歷過的艱難困苦,跟諸位同學的經驗是完全不同的。你們許多是出國留學回來的,你們的運氣好,一帆風順啊!

十九世紀到二十世紀是整個陰氣很盛的時期,很多國家是女人領導的,英國的伊莉莎白、中國的慈禧太后、韓國的明成皇后,還有二十世紀末期印度的甘地夫人等。

這百年當中的著名人物,先從西方開始,法西斯的墨索裏尼怎麼起來,那時我只有十幾歲啊!當時流傳過來的西方文化,如所謂義大利文藝復興的後三傑——達·芬奇、拉斐爾、米開朗基羅,對我們震撼很大。接著是德國的希特勒、英國的丘吉爾、法國的戴高樂,然後一直到日本軍閥一齊起來了,加上中國的蔣介石、毛澤東,這一百年間的人物,男男女女,很可觀,這是講大的。其次,第三四流的英雄豪傑也不少,但是,“而今安在哉”?新的時代會出來什麼英雄人物?還沒有看到,二十一世紀究竟如何也不知道。十九世紀末有那麼多人,比三國時代、春秋戰國還混亂,而東西方文化的衝擊又那麼嚴重。這都是在一百年之中的事。

上推回去一百多年做對照,西方出了馬克思的理論,中國有沒有人呢?有啊!大家沒有太注意,勉強可以對比的是嘉慶時期的龔定盦。他是上海人,也是當時的一個怪人,文章很特別,思想也很特別。龔定盦和魏源、林則徐他們有關聯,後來之所以有林則徐燒鴉片、發生鴉片戰爭,是他們這一班人的思想所造成的。現在影印龔定盦的文章《乙丙之際箸議第九》發給大家,他的文章蠻古怪的,很值得看,他發表的理論影響了那個時代。我來不及逐字跟大家解釋,希望大家回去研究。

——《廿一世紀初的前言後語》

微信分享 書籍:
https://mp.weixin.qq.com/s/yTZb0eHbkHtTOeKwQw0Qcg

南懷瑾先生:孩子一生受用的四個基本功(兒童節) 「日行一善:從小種福,也是在開發智慧」 六和敬是修福德的初步,至於慈悲喜舍,幫助人家,多做好事,我們普通的教育,教一個孩子日行一善,一天一定要做一件好事,什麼是好事?你說我也做了,路上有塊磚頭...
01/06/2026

南懷瑾先生:孩子一生受用的四個基本功(兒童節)

「日行一善:從小種福,也是在開發智慧」

六和敬是修福德的初步,至於慈悲喜舍,幫助人家,多做好事,我們普通的教育,教一個孩子日行一善,一天一定要做一件好事,什麼是好事?你說我也做了,路上有塊磚頭,我把它搬到旁邊去了,免得碰到人家的腳。是好事,小之又小,所以修神仙學佛,福德不夠,你怎麼樣修持都是沒有用的。我的經驗告訴你,真的,多做一件好事,自己的智慧就多開發一些,那個道理的工夫就大躍進跳一步,我絕不騙你,我自己的親身體驗,常常如此。

——《南禪七日》


「懂得因果:才會為自己負責」

人生的禍福善惡因果之間,沒有另外一個做主的,就是所謂的“無主宰”。我們中國道家的《太上感應篇》,等於是國民道德須知,也是中國古代闡述人倫道德的一本書,成為中華民族人人須知的手冊,至少百年來是如此。其中有一句重要的話,“禍福無門,惟人自召”,禍與福是沒有主宰的,也不是神祇。不是說吃了供養的豬頭他就保佑你,沒有供養的話,鬼就找你,那是空話。“禍福無門”,鬼神也做不了你的主,上帝菩薩都做不了你的主,只有人自己的心念,所謂“惟人自召”,是你自己召的。所以我們人生一切的遭遇,嚴格地反省下來,痛苦、幸福、煩惱等等,都是自己召來的。天道就是這樣一個東西。

——《老子他說》

中國過去的教育,與中國前輩讀書人的知識份子,他由少年到一生的人格道德教育,大多都以儒家的思想做規範,以道家與道教的精神做基礎,這是什麼理由呢?這便是道教兩本書的力量,即《文昌帝君陰騭文》與《太上感應篇》,這兩本書的內容,等於便是道家與道教的戒條,也就是中國文化教人為善去惡的教育範本,它以天道好還,福善禍淫的因果律做根據,列舉許多做人做事、待人接物的條規,由做人做事而直達上天成仙的成果,都以此為標準。很多世代書香的人家,儘管大門口貼著僧道無緣的標語,但在他們案頭放著教導子孫家庭教育的範本,都擺有,《文昌帝君陰騭文》與《太上感應篇》等書。

關於《陰騭文》與《太上感應篇》的內容太多,研究教育思想的人,不妨找來做一參考,以很客觀的胸襟去讀,對於中國文化,與世界道德教育的瞭解與重建,我想還是具有相當價值的,青年的同學們,不妨以極度的耐心去試試看,當然,我說的耐心,也是有意義的,否則,你也許不肯卒讀,大起反感,過去讀書人用的日常“功過格”,便是根據這兩本書的精神而來。

——《禪宗與道家》


「灑掃應對:在生活細節裏學會做人」

真正兒童教育,根據中國傳統文化,小孩子在六歲至八歲之間入小學,學的是“灑掃應對”,怎麼掃地、抹桌子,怎麼與老師、大人、朋友講話的禮貌態度、規矩,這個最重要。

古代講入小學開始學灑掃應對,是學做人的基礎,教育的目的是做人。人做好了以後,一個人從小學會做人處世,你不要看掃地抹桌子端碗,都是一種生活的教育,生活教育會了,以後長大去做事自然會了。基本的教育沒有學好,而專門去讀書,那個是學知識,把知識學會,而做人的基礎沒有,這個教育是失敗的。在古代是這樣一個道理,這樣一個觀念。 現在比較起來與古人違反。現在小孩子進幼稚園也好,受小學乃至受大學教育,學的都是知識,對於做人、處世的基本,都是不穩,所以一片混亂。

——“南懷瑾先生關於經典誦讀的漫談”


「誦讀經典:把文化根基種進生命裏」

在這個時代,怎麼還要教小孩子背書?一般人不懂,這是中國人已喪失的基本教育方法,也可以說,西方人也忘記了。人類原始的教育方法,只有一個,就是背誦。尤其是讀中國書,更要高聲朗讀。高聲朗誦,有什麼道理呢?這個涵義很多,朗讀多了,自然懂得言語與文字的音韻學。換句話說,也懂得文字和語言之間拼音的學問。不管中文、外文,高聲朗誦,慢慢悟進去,等長大了,音韻學懂了以後,將來的學問就廣博了。假使學外文,不管英文、法文、德文,統統會悟到音韻的拼法,一學就會。

在中國古代,這是個普通的教育法,大家都會的。但是這個世紀,中國開始接受西方文化後,對兒童的教育,再不採取朗誦、背誦方法,而著重知識的灌輸與理解。這是因為在十九世紀末期、二十世紀初期,受美國教育家“杜威”思想的影響。後來影響到美國,教育上講“實用主義”,主張教育就是生活,推翻他們所認為“古人背誦是讀死書”的這種制度。認為念誦、背誦是像打針一樣注入式的,又像喂鴨子硬喂進去,只會把人喂壞了。所以一百年來,東西方學校的教育都採取較放任兒童的方式,不需要背誦。只要求他懂得,來啟發他的腦筋,開發他的智慧。尤其在中國“五四運動”這個階段,受西方文化的影響,徹底地推翻了讀中國的古書,接受新的教育,把一些教科書都變了。過去是讀《大學》、《中庸》、《論語》、《孝經》、《三字經》、《千字文》,變成讀的是“小貓叫,小狗跳,開學了,開學了,老師早,老師好”,這是學語言,沒有文化了,一直沿用到現在,這種教育方法所造成的流弊,禍害是非常大的。所以這一代的中國人,變成沒有文化根基。

至於背書的理論基礎,這就牽涉到修養的科學,以現在來講,牽涉到腦的科學。背書非專一、安定不能背起來。小孩子背東西是不痛苦,是很快樂的。因為專一唱歌、專一背書,腦筋就更寧定,思想行為都要變的。這個就要講到腦波的問題,譬如大家講修養、修道,打坐就是使腦神經專一思維,專一思維,就寧定,使身體生理機能改變,健康起來。腦子變健康,那麼思想行為也變健康了。背書有很多很多好處的,現在一般醫學,尤其腦科醫學,還沒有作詳細研究。關於腦科醫學這點,我也不是專家,只是大概提一下,背誦的作用,可增加一個人的智力、記憶力、思考能力,使頭腦就更細膩、更精詳。

——《關於“中西方文化導讀活動”的講話》

微信分享 書籍:
https://mp.weixin.qq.com/s/V6KJWPKVwT6uLfUFPj3Aqw

南懷瑾先生|身的病根在哪裡?身的病根在哪裡?在心。此念未空,只要貪瞋痴慢疑悔這些根本業力未空, 此病就還在。你現在覺得沒病沒痛,其實還在病中。 ——《維摩詰的花語滿天》
30/05/2026

南懷瑾先生|身的病根在哪裡?

身的病根在哪裡?在心。此念未空,只要貪瞋痴慢疑悔這些根本業力未空, 此病就還在。你現在覺得沒病沒痛,其實還在病中。

——《維摩詰的花語滿天》

南懷瑾先生:每一個時代的治亂,最高思想的決策,幾個人而已 舜有臣五人,而天下治。武王曰:予有亂臣十人。孔子曰:才難,不其然乎?唐虞之際,於斯為盛,有婦人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可謂至德也已矣!——《論語》 舜為什麼...
27/05/2026

南懷瑾先生:每一個時代的治亂,最高思想的決策,幾個人而已

舜有臣五人,而天下治。武王曰:予有亂臣十人。孔子曰:才難,不其然乎?唐虞之際,於斯為盛,有婦人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可謂至德也已矣!

——《論語》

舜為什麼為中國文化奠定了良好的基礎?因為他有優秀的幹部。領袖固然重要,幹部更重要。換言之,幹部難得,領袖也難當。舜當時平定天下,留萬古美名,靠他有禹、稷、契、皋陶、伯益五個好幹部,天下就大治了。我們要特別注意,僅僅五個人就可以把天下治好。我們研究歷史,可以發現無論古今中外,任何一代,真正平定天下的,不過是幾個人而已。漢高祖靠手裏的三傑,張良、蕭何、陳平而已。韓信還只是戰將,不算在內。當然漢高祖也能幹,很懂得採納意見。漢光武中興所謂雲臺二十八將,還不是中心人物,真正中心人物也不過幾個人。外國歷史,義大利復興三傑,也只三個人。每一個時代的治亂,最高思想的決策,幾個人而已。

豈止是國家大事,據我個人的經驗所見、所體會的,不說大的,說小的,大公司的老闆,我認識的也蠻多,曾看到他窮的時候,也看到他現在的發達,如舊小說上所說的“眼看他起高樓”的,也不過兩三個人替他動腦筋,鬼搞鬼搞就搞起來了,不到十幾年,擁有千萬財產的都有;個人事業也是如此。所以人生難得是知己。個人事業也好,國家大事也好,連一兩個知己好友都沒有,就免談了。如果兩夫婦意見還不和的更困難了。所以孔子這個話是有深意的。《易經》上說:“二人同心,其利斷金。”兩個人志同道合,心性完全一致,真正的同志,這股精神力量可以無堅不摧。

周武王也說,他起來革命,打垮了紂王,平定天下,當時真正的好幹部只有十個人,而這十個人當中,一個是好太太,男的只有九個。孔子說“才難”,真是人才難得。這裏孔子對學生說,你們注意啊!人才是這樣難得,從歷史上舜與武王的事例看,可不就是嗎?“唐虞之際”,堯舜禹三代以下一直到周朝,這千把年的歷史,“於斯為盛”,到周朝開國的時候,是人才鼎盛的時期,也只有八九個人而已。周朝連續八百年的治權,文化優秀,一切文化建設鼎盛。但是也只有十個人把這個文化的根基打下來,而這十個人當中,還有一個女人,男人只有九人。但在周武王的前期,整個的天下,三分有其二,占了一半以上,還不輕易談革命,仍然執諸侯之禮,這是真正的政治道德。

這個歷史哲學,孔子講的是“才難”。我們知道清代乾隆以後,嘉慶年間有個怪人龔定盦。今天我們講中國思想,近一百多年來,受他的影響很大,康有為、梁啟超等,都受了他的影響。他才氣非常高,文章也非常好,而且那個時候他留意了國防。外蒙古、東北邊疆,他都去了,而且他認為中國問題的發生,都是邊疆問題。事實上邊疆有漏洞,西北陸上有俄國,東面隔海有日本,將來一定出大問題。他也狂得很,作了一篇文章,也講“才難”。當時他說天下將要大亂,因為沒有人才。他在文章中罵得很厲害,他說“朝無才相、巷無才偷、澤無才盜”,連有才的小人都沒有了,所以他感歎這個時代人才完了,過不了多少年,天下要大亂了。果然不出半個世紀,洪秀全出來造反,緊接著,內憂外患接連而來,被他說中了。這就是說興衰治亂之機,社會安寧的重心在人才。

——《論語別裁》

微信分享 書籍:
https://mp.weixin.qq.com/s/G06phcVqfYY3ow2YLvghUA

Address

11/f Man Cheung, Building, 15-17 Wyndham Street
Central & Western District

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when 南懷瑾文教基金會 Nan Huai Jin Culture Foundation posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Contact The Organization

Send a message to 南懷瑾文教基金會 Nan Huai Jin Culture Foundation:

Share