南懷瑾文教基金會 Nan Huai Jin Culture Foundation

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南懷瑾文教基金會 Nan Huai Jin Culture Foundation In Memory of Master Nan Huai Jin/Chin
March 18, 1918 – September 19, 2012

懷師的離去，像是一顆投入大海的彗星，照亮著整個智慧之海；
它激起的漣漪，一圈又一圈，密密麻麻的，緩緩不斷的，循環不息的，
將在這智慧之海，浸淨著大眾的心靈，孕育出一顆又一顆充滿智慧的珍珠。

南懷瑾文教基金會，是由南師子女，社會賢達，眾多弟子一起成立的。
唯一的目的就是要維持懷師一生所教的精神，為人以聖賢為本，為心以無我為念。
但是要保證、保真，所有言論及文字，是懷師所言、所寫，是懷師的本意。
不會因為時間和人事的變遷而改變太快，不會因為其他因素而產生誤導大眾的書籍和網上資訊。
一切以求真、求實、求信，來和社會大眾共同分享懷師的智慧。

此刻，我們以臨深淵，履薄冰的態度，以不犯口舌、不計毀譽，向懷師頂禮，向社會大眾頂禮。
我們所做是懷師給我們的功課，我們所行是懷師給我們的教導；希望大家能容忍我們的不足，原諒我們的缺失，善意的指點我們，同心的共同努力。

南懷瑾文教基金會敬制

26/10/2026

病從哪里來？多是由業報來的。業從哪里來？唯心造的。病由業生，業由心造，所以修這個法門可以跳出來生老病苦，再配上白骨觀，人最後是必然要走的，釋迦牟尼佛也走了，但你有工夫可以慢點、輕鬆點，這個都做不到，那還玩這個幹嘛！結果連呼吸還沒有認清楚，這是我最大的驚訝。

——《傳統身心性命之學的探討》

南懷瑾先生：生命的轉化，為什麼必須從呼吸開始？ 我最近才發現，原來有些人修行了半天，還不認得自己的呼吸，連鼻子的呼吸都不知道，這個嚴重了，尤其是宏忍師告訴我，很多女性學安那般那，教她觀呼吸，她竟然不知道呼吸是什麼？結果叫她躺下來手按在肚子上...
25/10/2026

南懷瑾先生：生命的轉化，為什麼必須從呼吸開始？

我最近才發現，原來有些人修行了半天，還不認得自己的呼吸，連鼻子的呼吸都不知道，這個嚴重了，尤其是宏忍師告訴我，很多女性學安那般那，教她觀呼吸，她竟然不知道呼吸是什麼？結果叫她躺下來手按在肚子上，感受吸氣呼氣，這才知道一點。鼻子呼吸是天然的，是從媽媽肚子生出來就開始，竟然不認得自然的呼吸。

你們注意聽了要仔細研究哦！你們真認得鼻子自然的呼吸了嗎？不知道。有這個意識，但是自己沒有覺察到。譬如我現在講話，講話在呼氣出去哦！鼻子還在呼吸啊！你連自己的鼻子呼吸都不知道，怪不得修禪定沒有一個身體好的。

安那般那後來演變成密宗修氣的法門，然後修脈，用氣把體內的脈，也就是整個的細胞統統換過來，這叫修脈，還是用這個呼吸。你要認得氣哦！意識配合這個呼吸，不是控制哦！天然認得呼吸，改變了身體氣脈，五臟六腑的病都趕出去了。

病從哪里來？多是由業報來的。業從哪里來？唯心造的。病由業生，業由心造，所以修這個法門可以跳出來生老病苦，再配上白骨觀，人最後是必然要走的，釋迦牟尼佛也走了，但你有工夫可以慢點、輕鬆點，這個都做不到，那還玩這個幹嘛！結果連呼吸還沒有認清楚，這是我最大的驚訝。

——《傳統身心性命之學的探討》


我叫你們讀《黃帝內經》，現在中醫不大注意，幾千年前我們老祖宗講風是怎麼講的？《黃帝內經》有句話，說我們身體內部的風，這個氣流“善行而數變”，五個字。不懂古文，怎麼讀中醫啊？怎麼叫善行？你不要看成善惡的善哦！這個善是形容詞。這個風在身體內部是“咻咻”這樣轉，轉得很快，叫善行。身體內部這個氣不僅動而且多變，它會變化的。你這個骨節為什麼會中風了呢？風碰到那個骨節時，地大這一部分溫度不夠了，或者骨節疏鬆，這個氣一到這裏，咻！打中了，動不了了。風善行而數變，風會變成結塊的東西，變成實體的了，所以說有些人身體裏長瘤啊、生癌症啊什麼的。

譬如說有時候打起坐來身體發癢，我就給他吃中藥，把風散開。老師啊，你那個藥好靈哦，不癢了。為什麼癢？因為風在裏頭動。酸痛也是風在那裏作怪，看你用什麼藥。《黃帝內經》的一句話，現在人的中文不好，怎麼去讀醫書啊！

風就是氣，所以佛叫我們修安那般那，修風大，修呼吸氣，直接可以達到三禪天的境界，然後配合把念頭清淨了，就到四禪。四禪是舍念清淨，聽我們的老師釋迦牟尼佛的提倡，叫大家修安那般那，他的學理就在這個地方，這是科學的。安那般那修風大，因為風不容易認得，所以先從你身體上的呼吸講起，你才會懂得。從這一部分做工夫，很容易入定，也很容易把你的一切病痛轉變過來。

——《小言黃帝內經與生命科學》

安那般那以修風大觀為基本，因為風大這個氣，就是唯識學所講的八識的根本依，八個識所根本依止的，這個生命就是一口氣。你不從根本依上去解決，就得不了定。物理世界的生起，也是風輪先起的，研究《楞嚴經》就知道。念頭一動，氣就跟著動，四大作用跟進，各種感受、念頭、境界跟著來。反過來，你念頭真的止了、專一了，就會轉化四大業報之身。

修安那般那、白骨觀是先轉化你的四大，由風大、由氣來轉變你的地水火風，轉化習氣，每一個細胞神經都轉了，因為這個業報之身轉了，超越了欲界天所有境界，才可以得到禪定。簡單明瞭，就告訴你們這個大原則。所以叫你們好好修安那般那，從修小乘禪觀入手。

這是佛學講修證之路的一個科學系統，同生命科學連起來，是一個根本的道理。這個不懂，所有學佛都是白搞的，所有打坐也是白坐的。不管你學密宗、禪宗，什麼宗都沒有用。

——《人生的起點和終站》

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南懷瑾先生｜任何事只要一做，就要曉得後果「霜降」一件事情一做的時候，一定曉得後果，對這件事結論如何，自己的智慧應該知道，因為“履霜堅冰至”，任何事情都有它的前因和後果。 ——《易經系傳別講》
23/10/2026

南懷瑾先生｜任何事只要一做，就要曉得後果「霜降」

一件事情一做的時候，一定曉得後果，對這件事結論如何，自己的智慧應該知道，因為“履霜堅冰至”，任何事情都有它的前因和後果。

——《易經系傳別講》

南懷瑾先生：霜降•易經我們知道了坤卦是代表十月，在一年二十四節氣中，有一個霜降節氣，這時候夜間會結霜，當早上打開大門，踏到地上有霜的時候，就知道跟著天氣要冷，準備衣服過冬了。跟著來是立冬、小雪、大雪，就要下雪了，黃河要冰凍了。這句話就是告訴...
23/10/2026

南懷瑾先生：霜降•易經

我們知道了坤卦是代表十月，在一年二十四節氣中，有一個霜降節氣，這時候夜間會結霜，當早上打開大門，踏到地上有霜的時候，就知道跟著天氣要冷，準備衣服過冬了。跟著來是立冬、小雪、大雪，就要下雪了，黃河要冰凍了。這句話就是告訴人，如果講哲學，一個學過《易經》的人，就會知道前因後果。一件事情一做的時候，一定曉得後果，對這件事結論如何，自己的智慧應該知道，因為履霜堅冰至，任何事情都有它的前因和後果。

— 《易經雜說》

南懷瑾先生：人這一生，究竟什麼最值得追求？ 導語： 近來，一個個熟悉的名字相繼離去。那些曾經活躍在我們視野中、留下深刻印象的人物，如今漸漸成為人們的追憶。 為什麼那些真正的大家或德高望重的前輩離世時，全網會自發地深切緬懷？他們用無常的謝幕提...
21/10/2026

南懷瑾先生：人這一生，究竟什麼最值得追求？

導語：

近來，一個個熟悉的名字相繼離去。那些曾經活躍在我們視野中、留下深刻印象的人物，如今漸漸成為人們的追憶。

為什麼那些真正的大家或德高望重的前輩離世時，全網會自發地深切緬懷？他們用無常的謝幕提醒著我們：人這一生，究竟應該怎樣度過？當名聲、地位、財富，乃至肉體生命終有消逝的一天，究竟什麼才是真正值得追求、能夠長久留存的？

南懷瑾先生曾借孟子“天爵”與“人爵”的分別，揭示世間名位與生命真正價值的不同；又從《莊子》談到肉體的生滅與生命的本真。這兩段講述，值得我們在一個個熟悉的身影遠去之際，靜下心來細細體會。

孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”——《孟子》

這裏孟子告訴我們人格的修養。我們人生的價值在哪里？現在的人，求的只是“人爵”中“公卿大夫”以外的第三樣：錢。

“爵”是爵位，權威的位置。在宇宙間有兩種大爵，一種是“天爵”，是形而上的位置；一種是人世間的位置“人爵”。一個人有高尚的學問道德修養，包括“仁、義、忠、信”等，隨便哪一條，要堅信不移，不但人格修養要能做到，還要“樂善不倦”——這四個字很重要，只向好的方面做，不怕打擊。做好事，有時候做得灰心，遇到打擊就不再幹，還是不行；要只問耕耘，不問收穫，雖受了打擊，還是毫不改變，毫不退縮地做下去，這是“天爵”。這種人，上天給他什麼位置，就不知道了，因為上天的爵位，有很多等級。“公卿大夫”，是官做得大，以現代來說，當首相，當總理，當行政院長，或者是有錢，像世界航業鉅子歐納西斯，就是人間的爵位。

中國上古只以道德為做人的標準，“古之人修其天爵，而人爵從之”，古人的修養，是成就“天爵”，不問“人爵”如何，來也好，不來也好，聽其自然。現在的人，連“人爵”也不修了，只求“錢爵”，認為學問有什麼道理！有錢最好！所謂“有錢萬事足”。

幾十年前，小孩讀書的課本，先讀：天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高。現在是“萬般皆上品，唯有讀書低”，因為時代變了。但是在我看來，還是讀書高，因為讀書求“天爵”的人，根本沒有考慮現實環境的變化。環境變化無常，只是一個歷史偶然過程，從歷史上看，這種史實太多了，偶然遇上，算不了什麼。這就是莊子說的：“人之君子，天之小人”。在人群中看起來，得“人爵”的人了不起，但在形而上看起來，是小人一個；而形而上看來的聖人、菩薩，在人世間既窮又困，他們卻是“天之君子，人之小人”。所以人生有兩個大道理，一為得“天爵”，一為得“人爵”。

所以一個人的人生，準備走向哪條路，事先要看清楚。青年朋友不要忘記，“錢爵”（前腳）固然重要，後腳更要留心，不要只顧“錢爵”（前腳）而後腳退不了啦，沒有退路了。

孟子感歎：現今的人，“修其天爵”，滿口仁義道德，並不是真的，只是一種手段，以求達到個人成功；等到個人的欲望滿足了，也就不談修養了。這種人屬於昏瞆，不要只把他當小人看，他最後一定徹底失敗，自取滅亡的。

孟子的感歎，是對齊宣王而發的，也成了預言。他說了這話後，不到一百年，戰國結束了，所有當時的英雄人物，都成過去。孟子當時的那些王侯，包括齊宣王，那些威風的人物，對孟子不禮貌，看不起的那些人，而今何在哉？可是孟子仍然存在於人們的心中，所以他說“天爵”重要。

人類的歷史文化，逃不出這個法則，中國已經有五千年的歷史，試問有誰能半小時內說出二十個皇帝、五十個宰相、狀元的姓名？所以在“人爵”中的“公卿大夫”又有什麼意義呢？

“天爵”與“人爵”的差別，究竟有多大？像孔子，連不讀書的人都知道他。所以我們應該知道，學聖人之道，應該效法的是什麼人。“天爵”和“人爵”二者，你該走什麼路子？孟子都告訴你了。

——《孟子與滕文公、告子》

我們這個身體是假借的一個房子，不是我們真我的生命；那個真我的生命，現在只是暫時在我們這個肉體上。我們做個比方，就是我們這個身體上，等於電燈泡的電燈管，好的時候它還發亮，如果這個管子用壞了呢？這個電能並沒有生滅，並沒有死亡，而歸回生命本來的那個地方。

真的認識了自我，頂天立地，古往今來，無非一個我。因此活著時能夠看破了生死，在年老病苦，生死來去的時候，就一點無所恐懼，很自然地接受一切。換句話說，對於生死也不自卑。我們為什麼怕死？自卑，覺得死了不曉得到哪里去。他告訴我們，死了沒有到哪里去，我的那個能生死的生命，永恆常在，薪盡火傳，精神的生命永遠是光輝的。

——《莊子諵譁》

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南懷瑾先生｜唯有如此，才算真正的一念不生一念不生處，一定身心性命歸一。真到了一念不生，一定是氣住脈停；反過來說，能氣住脈停，自然心平氣和，才能到一念不生。心不平，氣不和，精神不充滿，怎麼能夠達到一念不生呢？——《我說參同契》
20/10/2026

南懷瑾先生｜唯有如此，才算真正的一念不生

一念不生處，一定身心性命歸一。真到了一念不生，一定是氣住脈停；反過來說，能氣住脈停，自然心平氣和，才能到一念不生。心不平，氣不和，精神不充滿，怎麼能夠達到一念不生呢？

——《我說參同契》

南懷瑾先生：人到中老年，什麼才是最好的補藥？（重陽節） 「虛不受補」 中國人，尤其廣東朋友喜歡進補的，老年人吃補品，高麗參啊一大堆！常常很多人被補藥補死了，毛病都是補出來的啊！說真的，偶然要補一下的話，老年應該是補陰，不是補陽啊！高麗參這些...
17/10/2026

南懷瑾先生：人到中老年，什麼才是最好的補藥？（重陽節）

「虛不受補」

中國人，尤其廣東朋友喜歡進補的，老年人吃補品，高麗參啊一大堆！常常很多人被補藥補死了，毛病都是補出來的啊！說真的，偶然要補一下的話，老年應該是補陰，不是補陽啊！高麗參這些補陽的補不得！有些人身體是虛的，虛不受補，他本來虛了，裏頭都是虛火，本來都在冒火，補藥一下去更發炎，慢慢病倒了不可救藥。

——《我說參同契》

「腹內常空」

現在不戴眼鏡還可以看書，我也沒有道，可是身體比你們良健，為什麼？我今天早上還沒有吃東西，每天如此，早上起來到晚上只吃一餐，一餐喝一碗稀飯，還陪你們談笑風生，聲音也比你們大，但不是故意提高音。如果我吃了東西，腸胃塞滿了以後反倒不然，所以我討厭吃東西，然後夜裏十二點鐘，跟你們應酬完了，我自己就去做工夫了，或者看書也好，一直坐到天亮。

——《傳統身心性命之學的探討》

「最好的補腦藥是“放空”」

道家說還精補腦，長生不老。據我的研究，人衰老，第一是頭腦老化，腦下垂體不老的話，眼睛不會老，腦下垂體有如此之重要。你看那個不老的人臉上沒有皺紋，他這個腦袋越來越長高了。所以南極仙翁長著像個冬瓜一樣的腦袋，實際上是把皺紋向後面拉，腦袋長充實了，腦下垂體荷爾蒙足了。普通老化的人，你看那個額頭就矮了，皺紋越來越多，因為頭腦衰退了。

很多老朋友講，老了記憶力衰退了。我說，你們是不努力，我現在越老反而覺得記憶力越強，比年輕讀書時還要強一點。為什麼呢？你們不是記憶力衰退，是自己覺得老了，這種心理衰退是最可怕的事。生命是可以拉回來的，這是我們文化最寶貴的發明，希望你們每一位都長生不老！

——《我說參同契》

且不說修行，如果你每天都能花點時間，讓自己靜一靜，把那些雜亂的念頭空一空，身心真正休息，將對身體利益無窮，是最好的‘補藥’。以後的科學會證明這一點的。

——《現代學佛者修證對話》

到了中年以後，真正的補藥就是靠自己，也就是道家講的，‘上藥三品，神與氣精’。精、氣、神怎麼培養轉來呢？心靜、妄想少、欲念少（廣義的欲）、寧靜到極點時，自然‘太陰真水’就培養出來，精神也就來了。

——《我說參同契》

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南懷瑾先生：經典還在，方法還在，為什麼一種文化仍會衰落？ 導語： 一般談文化的衰落，人們可能首先想到經典失傳、教育不足或時代變遷。南懷瑾先生當年談禪宗教育時，卻指出了一個常被忽略的更根本的問題。 這番話，關乎今天南師學問的傳承，也關乎每一種...
17/10/2026

南懷瑾先生：經典還在，方法還在，為什麼一種文化仍會衰落？

導語：

一般談文化的衰落，人們可能首先想到經典失傳、教育不足或時代變遷。南懷瑾先生當年談禪宗教育時，卻指出了一個常被忽略的更根本的問題。

這番話，關乎今天南師學問的傳承，也關乎每一種文化如何在時代變遷中保持生命力。

我隨時都在改，對象不同，時間不同，地點不同，非改不可。但是，大原則不變。過去的禪堂，你坐在那裏幾十年，也沒有一個老和尚像我這樣婆婆媽媽的苦口婆心的，隨時給你講，隨時管著你，隨時給你改正。你坐死了，他都不管你。所以，我看到那些老參們老油條，坐了幾十年，一點屁用都沒有。我看了蠻可憐。

如果，真正的叢林禪宗，真正發心求學的人，和真正發心慈悲佈施（法佈施）的人，配上這種隨時隨地都在提醒的方法，我想一塊石頭都可以磨出發光的智慧。

可惜，當年的禪宗，那麼一個偉大的教育場所，那麼一個偉大的教育方法，就是沒有那麼一個人。可見天下事“魔從心造，妖由人興”。都靠一個“人”。所以，像唐代禪宗鼎盛的時候，馬祖的大弟子——黃檗禪師就講“大唐國裏無禪師”，人家說：“師父啊！很多人都在那裏蓋廟子造禪堂，都有幾千人學，那些不是禪師嗎？”他就笑了：“不道無禪，只是無師。”

豈只禪宗如此，世間法的一切文化，一切教育都是如此。教育法再好，人不會活用，就變成死東西，死東西就是沒有用的東西。

——《習禪錄影》

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諾獎聚焦腦科學，重溫南師談認知科學的局限與未來 導語 2026年10月5日，諾貝爾生理學或醫學獎揭曉，三位科學家因光遺傳學領域的開創性發現獲獎。這一研究使科學家能夠利用光調控特定神經細胞的活動，進一步探索大腦與思想、情緒、行為之間的關係。 ...
13/10/2026

諾獎聚焦腦科學，重溫南師談認知科學的局限與未來

導語

2026年10月5日，諾貝爾生理學或醫學獎揭曉，三位科學家因光遺傳學領域的開創性發現獲獎。這一研究使科學家能夠利用光調控特定神經細胞的活動，進一步探索大腦與思想、情緒、行為之間的關係。

人類對大腦的認識越來越深入。然而，我們每天都在思想、感覺、知覺，究竟是什麼使我們能夠思想、感覺、知覺？這個最熟悉、卻又最根本的生命問題，至今仍值得深入探索。南懷瑾先生曾從《莊子》、現代認知科學以及中國傳統心性之學等不同角度，對此作過深入講述，值得今天的我們重新思考。

01 你真的懂得自己嗎？

“故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者。”——《莊子》

這兩句話你們要用點心了，他的文章你看著很彆扭，（其實）很有邏輯，最高的邏輯。天下人讀書，求學問是求什麼？“求其所不知”，不懂嘛，所以要去學，這句話就是這樣。“故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者。”比如說，學佛的，修道的，信宗教的，人究竟有沒有生命，哪里來的？死了以後有沒有上帝，有沒有天國，有沒有佛菩薩？所不知的，拼命在求知，然後求不到呢，你會算命給我算算。呵，我不迷信的哦，不過呢你給我算算看，為什麼？無知嘛。

“莫知求其所已知者”，你現在自己懂得你自己嗎？你已經知道的是什麼？你能夠思想、能夠感覺、能夠起作用，這個是什麼？究竟是心臟，還是腦？還是唯物的？還是唯心的？你就要找這裏，這兩句話很重要。你今天能夠感覺、能夠思想、能夠起作用，這個是什麼東西？你要找出來，這是學問。

——南師講《莊子外篇》

02 研究大腦，還不是認識生命的全部

什麼叫認知科學?人，怎麼有思想?人的思想究竟是從腦子來，還是哪裡來?思想是個什麼東西?過去講哲學，講認知，那是知識論的範圍，現在新的來了，叫認知科學。我說當今之世，你們除了找我以外，你們都不懂；我就是那麼跟他們吹牛的!

人的思想，究竟是不是從腦子來的呢?進一步說，究竟是唯物，還是唯心?是哪個心?我們所講的，西方哲學講的唯心，就是意識思維，這個不足以代表。東方哲學，中國跟印度講的唯心，是本體論的唯心，這個很重要。現在他們剛開始，你們諸位好好地努力，不是迎頭趕上，因為我們固有文化裡根本就有這個東西，而且很多，可惜大家沒有發現。

第二個新的科學是生命科學，更是中國的了，那是印度跟中國的專長。我們中國幾千年的文化傳統，拿現在觀念來講，在認知科學方面是一馬當先，生命科學也是一馬當頭，我們都有。可是我們自己呢?這個教育的體制，這個知識的文化教育，自己一點都不懂，茫茫然!所以，希望你們趕快努力。中國文化沒有儒釋道三家的分別，至少沒有儒家道家的分別。中國文化儒家、道家、諸子百家，綜合起來，就是一個“道”，但不是道家、道士、道教那個道。什麼是“道”?西方人現在正開始認知，叫做“認知科學”、“生命科學”；中國文化的“道”，就是以這個為中心的。

——《南懷瑾講演錄》

聖吉：我很想知道，老師覺得認知科學以後的方向應該怎樣?

南師：認知科學真要研究的話，不止是哲學，而是一個大科學了，這是最高的一個。一切的眾生，不止人，這個知性哪里來的?最初怎麼動的?不但是只講理論，還要拿腦科學，腦醫學，同一切醫學，以及物理、化學等等，配合起來研究，也就是以前的哲學的知識論。這個知識思想究竟是怎麼來的?現在說是腦的關係，其實不是腦啊。

——《南懷瑾與彼得·聖吉》

03 認識生命的第一課

中國文化的儒釋道三家，各有三句話需要瞭解的，就是佛家講“明心見性”，儒家叫“存心養性”，道家說“修心煉性”。實際上，這就是生命的大科學。

《大學》裏頭有幾句話，你們大概都會背吧！“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”這是大原則。中國自古的傳統文化，六歲入小學，十八歲已成為成年人了，便進入大學。大學者，大人之學也。所謂大人，就是成年人的意思，成年人的第一課，先要認知生命心性的基本修養。

那麼怎麼修養呢？我背給你們聽，這裏頭有七個程式：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”

你看“知止而後有定”，第一個是知性的問題。知，就是每個人生來能知之自性的功用，學佛學道，成仙成佛，第一步也都先要知道“知止而後有定”。

譬如我們大家現在坐在這裏，都知道自己坐在這裏嗎？這個能知之自性是什麼呢？這個能知之自性不在腦裏頭，也不在身上，是與身心內外都相通的。但現在西方醫學與科學都認為能知之自性是生理的、唯物的，歸之於腦的作用，其實腦不過是身識的一個總匯。

這個問題要詳細研究，是很深刻、很廣泛的，不是一兩個鐘頭能講得清楚的。我們中國文化講本體是心物一元的，知性不在腦，是通過腦而起作用，這個要特別注意。

——《南懷瑾與彼得·聖吉》

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“手機式童年”引發熱議，問道南師：孩子越來越聰明了，卻也越來越“電化”了 編者按： 最近，“手機式童年”成為越來越多人討論的話題。 所謂“手機式童年”，並不只是說今天的孩子看手機太多了。這個概念真正觸及的是一種更深的變化：過去的孩子更多在真...
11/10/2026

“手機式童年”引發熱議，問道南師：孩子越來越聰明了，卻也越來越“電化”了

編者按：

最近，“手機式童年”成為越來越多人討論的話題。

所謂“手機式童年”，並不只是說今天的孩子看手機太多了。這個概念真正觸及的是一種更深的變化：過去的孩子更多在真實世界裏長大——奔跑、玩耍、與夥伴相處，如何面對無聊、發生衝突與解決問題；而今天，一個孩子的娛樂、社交、資訊獲取乃至情緒刺激，越來越多被裝進一塊小小的螢幕裏。

美國社會心理學家喬納森·海特把這種變化概括為：傳統的“玩耍式童年”，正在被“手機式童年”所替代。其核心關切，也正是孩子在現實世界中的獨立探索、自由活動與真實交往越來越少。

這裏有一個很值得注意的悖論：我們在現實世界裏越來越保護孩子，在虛擬世界裏卻越來越早地把孩子放進去。現實中，怕摔、怕碰、怕危險，不敢讓孩子自己出去，不敢讓他獨自活動；但與此同時，一個幾歲的孩子卻可以拿著一部手機，過早進入一個幾乎沒有邊界的數字世界。

南懷瑾先生生活的年代，還沒有今天這樣的智能手機和短視頻，我們不能把今天的概念簡單套在南師身上。但重新讀南師關於兒童教育的一些講述，卻會發現，他很早就注意到了一個類似變化。

他回憶自己小時候，“什麼也沒有看過，泥巴是第一等的玩具”；後來看到現代的孩子接觸越來越多的東西，他感歎孩子變得越來越“聰明”。他甚至用了一個很形象的說法：現代孩子“不是‘道化’，是‘電化’，都是電視、電腦上學會的”。

更重要的是，南師並沒有只停留在對某一種媒介的批評上。他把問題帶入了更根本的地方：孩子到底應該怎樣長大？教育究竟是不斷往頭腦裏增加東西，還是讓一個生命在真實的生活裏，逐漸形成完整的人格、能力與心性？

所以，反思“手機式童年”，並不是為了把孩子從手機前拉下來，再送到另一門課程、另一個培訓班。

我們真正需要重新追問的是：究竟要把什麼樣的童年，還給孩子？


01 從“泥巴是第一等的玩具”到“手機式童年”

現在家庭教育要注意，因為現代的孩子太聰明了，真是歎為觀止。幾十年前，在我們幼小的時候，笨得不得了，什麼也沒有看過，泥巴是第一等的玩具。幾十年後的現在，那麼多玩具，是我們小的時候做夢也想不到的，所以小孩子都變得特別的聰明了。

但是我發現另外一句古人說的話，似乎也有道理，就是“小時了了，大未必佳”。很多小孩子，看起來非常聰明，等到讀大學的時候就差了。我教大學的時候，教得連我也煩起來了，因為發現學生比我還笨。打聽之下，這些學生在兒童時期，都是聰明絕頂，長大卻有問題，實在顛倒了。所以我現在發現，“大器”未必“晚成”，這在教育上一定要正當才對。

我經常告訴朋友們，你的孩子太聰明了，教育上要小心。現在許多家庭的父母，看見自己的孩子聰明，便高興得很，拼命去培養。實際上，教育孩子和種一棵好花一樣，一棵好的花苗，如果肥料用得太多，澆水過勤，反而害了這個好花苗。

教育的道理，也和用兵一樣，“置之死地而後生”，要經過艱難困苦，他才能站得起來；好的環境長大，成績單上的分數非常好看，但這在將來的事業上等於零。幼年的聰明和成績單，並不等於能做事，能創業。所以千萬要注意，大器固然晚成，到底成個什麼，就看小時候的教育了。

——《老子他說》

02 孩子越來越聰明了，卻也越來越“電化”了

“不恃智巧”，智巧是什麼？是頭腦玩聰明。換句話說，我們今天整個的人類社會，不止一個國家，不止一個地區，統統在玩聰明，玩智巧。所以我們聽到某人很有辦法，這個辦法就是智巧，玩智巧最後是失敗的，我在三四十年以前已經講過了，因為是從生活上體驗、經驗得來的。

尤其現在的小孩，講話之聰明，玩手段的本事啊！不是“道化”，是“電化”，都是電視、電腦上學會的。

在這個世界上人人都在玩聰明，聰明已經沒有用了，所以未來的時代，成功的人一定是誠懇的、規矩老實的。

當然你也可以說，規矩老實也是一種手段，在理論上可以那麼講，但是畢竟古今中外的人都喜歡誠懇老實的人。就拿我們自己來比，你交一個朋友，他辦法多，有智巧，很聰明，你一定非常喜歡，但是你也非常害怕。所以你最愛的朋友一定是那個老實誠懇的。

所以《列子》也說“聖人恃道化而不恃智巧”，智巧再高，也只能高到這個程度了。

——《列子臆說》

03 螢幕拿走的，不只是時間，還有孩子的精神

我記得年輕時，與一位有道的老前輩，在西湖邊上漫步，一路上柳綠花紅，非常美麗，一邊觀賞風景，一邊請他傳一點道。

他說：你這年輕人，怎麼問這些？你不正忙著看花麼？你懂得看花嗎？

我說懂呀！這是桃花，這是楊柳，這是杜鵑……

他卻說，年輕人就是年輕人，你根本不會看花，這樣把眼睛都給看壞了。我問他看花還有秘訣嗎？他說有啊！

一聽到秘訣，我精神來了，就追問下去。他說看花要看花的精神，是看一株一株的花，開得多活潑！你們看花，精神都被花吸走了；有道的人看花，把花的精神吸收來了，心目中就充滿神光了。

所以我聽了這個話，幾十年來，看花、看書，始終記著老前輩說的，把書的言語文字的精義融會於心。大家看書，都把精神付出在紙面文字上，看風景，看流水，都是如此這般。

現在大家都看電視，我告訴年輕人，要半閉著眼看，放鬆心情，如在夢中一樣看，把影像吸過來，才不害眼傷神。

一般人看電視，把全付精神都投射到那塊玻璃上，瞪大了眼睛，神光暴露，自己的思想情緒，被那假的影像所轉移，有時還不知不覺地大喊大叫，拍案搥胸，又哭又笑。

——《孟子與盡心篇》

04 童年真正需要的教育，原來就在真實生活裏

像我們這裏，讀經也很重要，但是要配合現代的教育一齊來的。你看我們有好幾位教外文的老師，孩子們日文也會一點，英文也會一點，這些都要會，我們沒有光提倡讀古書啊！

現在外面提倡，你們千萬不要犯這個錯誤，這樣搞，孩子以為自己書讀得很好，其實什麼都不懂。教育的目的在生活，孩子來我們這裏，先教怎麼穿衣服，怎麼洗臉，怎麼端碗，怎麼吃飯。

現在的社會，連大人們都沒有這些規矩了，鞋子亂丟，東西亂放，自己都成問題，怎麼教孩子呢？

我說這是生活教育沒有做好，鞋子亂丟，垃圾亂丟，穿衣服沒有規矩，做人也沒有規矩，講話沒有禮貌……這些都是兒童教育最重要的。

所以中國文化講教育啊，小時候的重點在“灑掃應對”，這是古文了。你們希望孩子懂古文，你們自己先要會，灑掃應對是生活，早晨起來要怎麼樣掃地，怎麼樣清潔房子，等等。

——《廿一世紀初的前言後語》

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