18/08/2026
南懷瑾先生：什麼是處理欲望的最好方式？（七夕特輯）
編者按：
南師對男女之欲愛的態度，其實十分完整：不否定情，不縱容欲，也不主張以壓抑的方式斷情，而是強調對情欲的認識、節制與轉化。適逢七夕，我們分兩篇摘錄南師相關講述，供讀者思考。
01人性是善，還是惡？
什麼是人性?原始的人性，究竟是善的，或是惡的?人欲是否就是罪惡?這都是中西哲學上的大問題，也是人類思想史上幾千年的懸案。
中國哲學史上關於人性善惡的爭論，已經二千餘年，初由孟子特別提出“性善”說，連帶批判告子論“性無善惡”的觀念，稍後又有荀子的“性惡”說，與性善的觀念恰恰相反，於是便成為思想界爭辯的論據。再後，由於佛學的傳入中國，談心說性便成為哲學辯論的中心。宋、明的儒者——理學家們，內在接受佛家、道家的思想，於是人性的善惡問題，也就成為理學論據的要義。大體說來，理學家們大多都是秉承孟子的性善說，認為“人之初，性本善”，人之所以為惡，都是後天的習性所養成，後天的習性和人欲又有密切的關係，因此要反省克念，去盡人欲，使天理流行，才能恢復人性本來善良的面目。
中國哲學史上人性善惡觀爭辯的要旨，其中最大的關鍵，就是界說不清，大家只從建立行為道德的要點上爭論人性本善本惡的定見，並沒有先把行為道德的問題暫且擱置一邊，先行嚴格探尋所謂人性的本身，它究竟是什麼？而且更重要的界說關鍵在於大家所說的人性，是先天——形而上——父母未生以前的本性（它是否存在？又是這一問題中的問題）？或者是指有了生命以後的人性？應當先下一個研究討論的範圍，才好對此問題有進一層探討的線索。
總之，上自孟夫子開始，下至明、清以還的理學大儒，他們所討論人性善惡之說，都是以有了生命之後的人性行為作基準，而由此推測到先天——形而上的人性本體論，界說混淆不清，弄得一頭霧水，因此論說紛紜，便成為眾盲摸象，各執一端的流弊了。如果以有了生命以後的人性來說善惡，孟子、告子、荀子、揚雄，乃至王陽明諸家的說法，都有理由，可以成立。但可惜的是，這都是與遺傳學、心理學、教育心理學等有關的問題，至於和真正哲學的本體論，則了無牽涉。以之而言行為心理學則可，如果就以此而論形而上學，還大有一段距離，實在需要細加審思探尋。
02 大乘佛法的人性本淨論
中國文化思想中天性和人欲的問題，在傳統的微茫混淆中，歷經秦、漢、魏、晉到了隋、唐之際，因有大乘佛學思想的加入，便廓然大放光明，截然確立形而上（先天）的性理本元，與形而下（後天）的人欲界限，建立一個理論完整、體系井然的思想。但我在這裡所說的大乘佛學也便籠統地包括了禪、密、天臺、華嚴、唯識、三論、成實宗等的宗綱。但取其要義，變更它的名相而言，並非概約大乘佛學的整體思想。
大乘佛學思想認為原始的人性本來便是光明清靜，含容萬象萬類，極其圓滿，而與宇宙萬有共同一體。當它在光明清靜的元始之初，既非有善，亦非有惡，所謂善惡，都是人為後天的觀點，不足以言先天的元始本性。如果勉強以善惡來論，應該稱之為至善的，或純淨的，方差可比擬。但極其圓滿的光明清淨的本然之性，由於明極而忽然緣起無明陰影，由此動則易亂，於是便生起天地宇宙與人類萬象了。從此由於無明的污染人性，愈動愈亂，愈亂愈動，因而迷失它本來的清淨圓明，堅固地執著“我執”與“愛欲”，於是便形成分為段落的死生生死，而構成人世間永無休止的分段生命現象。基於此，所有大小乘佛學的基本精神，都是要求人性的自覺，破除由執為小我的後天我執，而返還到先天無餘大我的自性清淨。努力修正由“我執”、“愛欲”所起的種種錯誤心理和行為，滌除由惑亂心理所構成人世間的煩惱苦果。
佛學所有的經論即由此基點出發，因此它薄視物質形器世間的所有，發出眾生同體之慈以及無任何條件之悲心，呼召眾生超越形質，返還形而上的光明清淨，歸到非善無惡的圓滿自性之境界。例如著名而普遍流傳的《法華經》、《楞嚴經》、《楞伽經》等，均以此為中心。又如《大涅盤經》以“常”（永恆）、“樂”、“我”（無小我的自性本元）、“淨”等四象說明自性的圓明清淨。而唯識法相的經典，則以剖析為“愛欲”所污染的心、意、識的陰暗面，指證出元始光明真淨的本來。至於《華嚴經》卻以宇宙萬象本為一體，融會形而上道與形而下的物質世間，指證自性的體用互通，而達於光明清淨的圓極。《般若經》等，便是直指智慧的自覺，而超證於形而上道的快捷方式。而禪宗心法的證悟，也就是證此一事，悟此一理。
03 化欲望，為願力
原有與生命俱來的欲的問題，它究竟是惡或非惡呢?我們可以說：欲並非全是惡的。但欲很可能為惡的前驅，那是毫無疑問的。佛說狹義的“愛欲”為生死業力的根本，也就是教人認清“愛欲”實為自私所生的過患，而須防患於未然。《曲禮》所謂“欲不可從”，也正同此意。亞當和夏娃在伊甸園中的一幕，何嘗又非此意。
至於再把欲歸納到男女之間狹義的“愛欲”範圍，而且認為欲就是罪惡，那是宗教性絕對道德的觀念。宋明理學家也襲用了這嚴肅的一面，例如朱熹所說“世上無如人欲險，幾人到此誤平生”，就是由這嚴肅人格的觀點而出發的。
至若《論語》中記載孔子所說的：“我欲仁，斯仁至矣。”那是以欲作為動詞的說法，也可以說這是廣義的欲，所以佛欲度盡眾生，使之離苦得樂，此欲已經化除“私欲”與“愛欲”而成為偉大的願力。人們若能滌蕩“私欲”、“愛欲”的胸襟，不被物欲所拘累，而善於變化物欲，為人類建立一個莊嚴、美善的世界，則與釋迦慈悲度世的願力，孔子所謂“我欲仁，斯仁至矣”的仁欲，並無二致。所以有人說：“欲非惡。”我想，應作如是觀。
——《新舊教育的變與惑》
古代有位很高明的善知識，他融會了儒釋道三家，然後專心皈依佛法，他說：「我佛世尊，一代時教，只為一切無情眾生說有情法爾。」這話說得多麼深刻！
——《維摩詰的花雨滿天》
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