07/12/2021
🔶 МЕЖДУНАРОДНЫЙ ДЕНЬ БОРЬБЫ ЗА ОТМЕНУ РАБСТВА: ПЯТЬ ОБЩИХ ЧЕРТ РАБСТВА И СОВРЕМЕННОЙ СЕКС-ИНДУСТРИИ 🔶
2 декабря отмечается Международный день борьбы за отмену рабства. Он связан с датой принятия Генеральной Ассамблеей ООН Конвенции о борьбе с торговлей людьми и с эксплуатацией проституции третьими лицами (резолюция 317 (IV) от 2 декабря 1949 года). Сегодня в мире, где легальное рабство ушло в прошлое, более 40 миллионов человек все еще находятся в подневольном состоянии. И основная цель этого дня привлечь внимание к судьбе этих людей — пострадавших от торговли людьми, в том числе, от принудительного труда, сексуальной эксплуатации, принуждения к браку и худших форм детского труда.
В 1949 году Конвенция ООН была принята благодаря усилиям противников сексуальной эксплуатации, в том числе активисток женского движения, которые говорили о том, что купля и продажа девочек и женщин в проституции фактически является новой и приемлемой формой «рабства». В Конвенции утверждалось, что «проституция и сопровождающее ее зло, каковым является торговля людьми, преследующая цели проституции, несовместимы с достоинством и ценностью человеческой личности».
Но насколько допустимо приравнивать проституцию к рабству? Мы, в Фонде «Безопасный дом», избегаем использования термина «рабство», поскольку так называлось вполне конкретное явление в истории человечества, и ассоциации с ним поддерживают неверные представления о том, как выглядит современная торговля людьми. Однако если посмотреть на несколько веков Трансатлантической работорговли, которая продолжалась с 16 века до конца 19 века, то можно обнаружить несколько удивительных параллелей между тем, как общество оправдывало рабство, и тем, как в наше время люди оправдывают сексуальную эксплуатацию.
В период легальной работорговли женщин принуждали к тяжелым работам наравне с мужчинами. При этом их также подвергали домогательствам, массовому сексуальному насилию и продавали в проституции. Помимо этого их принуждали к беременности и вынашиванию детей, чтобы увеличить количество подневольных людей. В наши дни сутенеры и торговцы людьми используют методы, похожие на действия работорговцев прошлого. Например, женщин дегуманизируют, дают им новые имена, «ломают» с помощью интенсивного насилия сразу после попадания в проституцию, в некоторых регионах сутенеры ставят на женщинах «клейма» — татуировки со своими именами или символами.
Вот еще пять признаков, которые объединяют современное отношение к проституции и эпоху рабства.
🔸СТОРОННИКИ РАБСТВА ПЫТАЛИСЬ ОБЕЛИТЬ ЕГО С ПОМОЩЬЮ НОВОЙ ТЕРМИНОЛОГИИ
Существует множество документальных свидетельств того, как рабовладельцы и их союзники пытались приукрасить реалии рабства, избегая самих слов «рабство» и «рабы». Конечно, непосредственно в домах рабовладельцев эти слова продолжали звучать, но в СМИ и в политических дискуссиях о рабстве все больше и больше использовались безобидные слова вроде «работа» и «работники». Например, в письме от 1 апреля 1789 года один лоббист рабства в Вест-Индии предлагал следующее: «Вместо «рабов» давайте называть негров «помощниками плантаторов», и тогда нам не придется слушать дикие вопли о работорговле от набожных святош, добросердечных поэтесс и близоруких политиков».
Похожие тактики используют сутенеры и владельцы борделей, которые говорят о «работе» и «работницах». Точно также подростков, молодых женщин и сексуально эксплуатирующих их мужчин старшего возраста, могут называть «спонсорами» и «содержанками». Некоторые общественные организации продвигают термины вроде «принуждение к секс-работе» вместо «торговля людьми» и «несовершеннолетние секс-работники» вместо «сексуальная эксплуатация детей».
🔸СТОРОННИКИ РАБСТВА ТРЕБОВАЛИ «СЛУШАТЬ САМИХ РАБОВ»
Когда в 19 веке аболиционистское движение в США и Англии начало набирать популярность и общественную поддержку, противники отмены рабства все чаще использовали аргумент о том, что неволя нужна самим людям в рабстве. Идея о том, что люди в рабстве хотят свободы, вовсе не считалась тогда само собой разумеющейся. Противники аболиционизма даже находили людей в рабстве, смирившихся со своей участью, и предоставляли им возможность рассказать о том, что в рабстве им не так уж плохо, и им нравятся их «хозяева». Такие истории публиковались в газетах и звучали с трибун. Эти люди не обязательно были запуганы или подкуплены, они вполне могли искренне убедить себя в том, что все не так уж плохо. Ведь верить в это проще, чем осознавать безвыходность своего положения. К тому же, многие понимали, что вторить рабовладельцам — это способ как-то улучшить свою жизненную ситуацию.
Это очень похоже на современную дискуссию о том, что женщины в проституции и «все секс-работники» заинтересованы в легализации сутенерства («полной декриминализации»). Однако в реальности ни о каком едином мнении людей, вовлеченных в секс-индустрию, говорить невозможно. Люди, которые говорят, что воспринимают свой опыт в проституции позитивно, не обязательно говорят неправду. Но это не значит, что нет множества других людей, которые столкнулись с принуждением, торговлей людьми и серьезными травмами. А многие женщины кардинально поменяли свое мнение после выходы из секс-индустрии, когда им больше не надо было «смиряться со своим положением».
🔸СТОРОННИКИ РАБСТВА ГОВОРИЛИ, ЧТО ОНО «БЫЛО ВСЕГДА», И ОТКАЗ ОТ НЕГО НЕРЕАЛИСТИЧЕН
Рабство было частью многих человеческих цивилизаций. В период Трансатлантической работорговли многие образованные люди совершенно серьезно рассуждали о том, что рабство — неотъемлемая и древняя часть общества, так что пусть уж лучше оно будет легально и подконтрольно государству. Отказ от легального рабства назывался «нереалистичным», противников рабства обвиняли в необоснованном идеализме. Кроме того, в США в эпоху рабства часто звучали утверждения, что рабство — это часть Божьего замысла, и потому отмена рабства нарушает естественный порядок вещей, безнравственна и приведет к различным общественным проблемам. Например, говорилось, что если освободить людей в рабстве, то резко вырастет преступность, начнется экономический кризис и вообще, лучше оставить все как есть.
Сходным образом в наши дни многие люди поддерживают миф, что проституция — это «древнейшая профессия», что она была всегда, и борьба с ней нереалистична. Как отметила активистка и журналистка Джули Биндел (Julie Bindel), лозунги про «борьбу с преступностью» или «искоренение расизма» сейчас никого не смущают, но стоит упомянуть «искоренение проституции», и это почти наверняка вызовет недоумение и обвинения в оторванности от жизни. В обществе также распространен миф, что проституция «предотвращает изнасилования», и что без секс-индустрии общество захлестнут преступления против женщин (в реальности, исследования говорят ровно об обратном: о том, что секс-индустрия поддерживает различные формы насилия над женщинами).
🔸ЛЮДЕЙ В РАБСТВЕ ДЕГУМАНИЗИРОВАЛИ, ОПИСЫВАЛИ КАК «ОСОБЫЙ» ВИД ЛЮДЕЙ
Появление расизма в той форме, в какой он существует в нашем мире, было связано с развитием работорговли. Именно на фоне дебатов о том, допустимо ли рабство, в 17 веке начала развиваться теория «рас», то есть отдельных «подвидов» людей, которые кардинально отличаются не только цветом кожи, но и имеют совершенно другие физические и психические особенности. В частности, утверждалось, что людям африканского происхождения гораздо лучше живется в рабстве, когда ими руководят «белые люди», и не приходится самим принимать решения о своей жизни. Даже говорилось о том, что у людей «должно быть право» оставаться в рабстве и продолжать жить привычной для них жизнью. Более того, протесты людей в рабстве описывались как патология, например, американский психиатр Сэмюэль Картрайт предлагал принять такой диагноз как «драпетомания» для обозначения «навязчивого» стремления к побегу из рабства. Хотя отголоски расистских теорий сохраняются и в наши дни, важно понимать, что они не были причиной работорговли, они создавались для оправдания существующих практик как «естественных».
Сходным образом, хоть и не так прямолинейно, женщин в секс-индустрии воспринимают и описывают как «отдельный вид» женщин, которые, якобы, кардинально отличаются от всех остальных. В 19 и начале 20 века в сексологических трудах женщин в проституции описывали как имеющих психические патологии, при этом торговля людьми и экономические причины, вынуждающие к занятию проституцией, полностью игнорировались. По этой причине те условия, которые были бы невыносимы для любой женщины, считаются «нормальными» для женщин, вовлеченных в секс-индустрию. Например, нередко можно услышать миф о том, что женщины в проституции «просто очень любят секс». При этом часто говорится о том, что у них «должно быть право» оставаться в проституции, где им, якобы, лучше. О праве на помощь в выходе из секс-индустрии при этом обычно не упоминается.
🔸ПРИЧИНА СУЩЕСТВОВАНИЯ РАБСТВА, КАК И СЕКС-ИНДУСТРИИ, – В ОГРОМНОЙ ФИНАНСОВОЙ ВЫГОДЕ
Обсуждение рабства как идеологии часто заслоняет реальную причину его существования — экономическую выгоду. Последние годы публикуется все больше научных работ о том, что рабство в США было неотъемлемой частью развития экономики этой страны, без которого она бы вряд ли добилась нынешнего экономического положения. Именно поэтому отмене рабства сопротивлялись так долго и упорно. По этой же причине принудительный труд продолжает существовать и остается огромной проблемой для всего мира.
Аналогичным образом секс-индустрия, в том числе торговля людьми с целью сексуальной эксплуатации, существуют благодаря огромным прибылям. В мире торговля людьми в секс-индустрии приносит около 99 миллиардов долларов. Это один из наиболее прибыльных видов криминальной деятельности. По словам одного сутенера: «Дозу наркотика можно продать только один раз, одну и ту же женщину я могу продавать тысячи раз». Именно поэтому все больше организаций и объединений, противостоящих торговле людьми, призывают к мерам по борьбе со спросом на секс-индустрию.
Веднита Картер (Vednita Carter) — афроамериканка и активистка движения против сексуальной эксплуатации. По ее словам: «Секс-индустрия для афроамериканских женщин началась с эпохи работорговли. Даже после отмены рабства чернокожих женщин и девочек продолжают продавать и покупать. Сегодня обеспеченные мужчины среднего класса приезжают в бедные районы с единственной целью — купить и использовать афроамериканскую женщину или девочку». С 1996 года Картер поддерживает службу помощи для женщин в проституции. По ее словам, 60% обращающихся в ее организацию — это женщины из этнических меньшинств.
В современном мире сексуальная эксплуатация — это систематическая и, во многом, институционализированная индустрия, которая строится на экономическом неравенстве, сексизме, расизме и наследии колониализма. Многим кажется, что эта индустрия неизбежна и естественна. Когда-то так относились и к рабству. Но история борьбы с легальным рабством показывает, что изменение общества вполне возможно.
