Association Assa Azekka

04/06/2026

Une grande dame s'en est allée...
Sa disparition rappelle que les voix qui racontent l’exil, la répression et la liberté dérangent toujours les pouvoirs, même lorsqu’elles passent par l’art.
Marjane Satrapi n'est plus. L'autrice franco- iranienne a montré que le récit intime peut devenir une arme politique contre l’oubli, les censures et les récits officiels et son œuvre oblige à interroger ce que nos démocraties protègent vraiment : la liberté d’expression ou seulement certaines de ses formes acceptables?

Une grande dame s'en est allée. Respect et gratitude.

« Marjane Satrapi est morte de tristesse un peu plus d’un an après le décès de Mattias Ripa, son mari et l’amour de sa vie », ont écrit ses proches dans un communiqué. Producteur, acteur et scénariste, Mattias Ripa est mort le 8 avril 2025.

01/06/2026

Il y a quelques années, au cours d’une rencontre militante du FSMAg à Tunis, des agriculteurs marocains nous avaient parlé de leurs savoirs faire et voilà que nous (re) découvrons l’objet scientifique en question : tanest (la clepsydre).
Le clepsydre amazigh, horloge à eau héritée des pratiques anciennes, n’est pas seulement un outil de mesure du temps : c’est une manière de penser le monde. Le temps y est vécu, observé, transmis, au croisement de l’expérience agricole, des cycles naturels et d’un savoir collectif affiné par l’usage.
Visiblement d'autres techniques intéressantes sont utilisées dans d'autres régions comme par exemple le baton (au Sahel ) : un bout de bois planté au sol indique que "de telle ombre à telle ombre", c'est pour telle famille.. ou ailleurs ( Egypte antique, Grèce ou Chine ancienne) avec des variantes de gnomon.
On se souvient aussi toujours lors de la rencontre à Tunis, de ce militant tiers ... mondain qui mettait en doute les propos des agriculteurs. Il riait de la tanest alors qu'il était perdu sans Google Maps. Un vieux monsieur lui avait alors renvoyé "tu trouves la technique primitive mais toi, tu te fies à une voix pour trouver ton chemin " .. Chah!!

Et dans l’esprit d’Assa Azekka, ce type de savoir populaire n’est pas en opposition avec les savoirs académiques ou scientifiques. Il en est plutôt une racine possible, une forme première d’observation du réel. La science moderne formalise, mesure, modélise ; le savoir populaire, lui, expérimente, ajuste, mémorise à partir du quotidien. L’un gagne en précision ce que l’autre offre en ancrage.
Rapprocher ces deux mondes, c’est reconnaître que la rationalité ne se limite pas aux laboratoires, et que les sociétés ont toujours produit des formes de connaissance sophistiquées pour comprendre le temps, la nature et les rythmes de la vie. Le clepsydre amazigh devient alors un symbole : celui d’un dialogue possible entre mémoire et science, entre transmission orale et validation académique, entre savoirs situés et savoirs universels.

Dans cette perspective, Assa Azekka invite à sortir des hiérarchies implicites entre les formes de connaissance, pour construire des ponts. Non pas opposer le traditionnel au scientifique, mais faire circuler les savoirs, les croiser, et reconnaître leur complémentarité dans la compréhension du monde et dans les pratiques du quotidien.

https://www.facebook.com/reel/1184758430406448

29/05/2026

Oyé, oyé braves gens, avis à la population...

Uber a lancé sa nouvelle option “Uber Mouton Express” : prise en charge immédiate sur le périph lyonnais.
Option confort : livraison à domicile… ou directement à l’abattoir agréé (selon GPS moral).
Attention : le mouton a noté le trajet 1 étoile, trop de zigzags et zéro clim….

Assa Azekka, l'impertinente..

https://x.com/i/status/2059934112463343923

https://www.leprogres.fr/faits-divers-justice/2026/05/28/un-mouton-apercu-sur-une-moto-sur-le-peripherique-lyonnais?fbclid=IwdGRzaASGGxZleHRuA2FlbQIxMQBzcnRjBmFwcF9pZAwzNTA2ODU1MzE3MjgAAR6RsoqfW1NspUngDG1PaAT-fdbSm9O_Mv2sBQw_cKgl6wBMcqDq1oCE-09uQg_aem_hOsAE8uS30cjl49flxDvxg&sfnsn=scwspwa

La vidéo, certainement liée à une livraison de mouton pour la fête de l’Aïd el-Kébir qui a débuté le 27 mai, fait réagir en ligne. Car, si la ...

28/05/2026

Les ami.e.s... Excellente nouvelle : le Code noir est enfin abrogé!

On parle bien de ce petit texte anodin de 1685 qui organisait tranquillement l’esclavage, définissait les personnes noires comme des biens meubles et encadrait leur vie jusque dans les moindres détails. Un "détail "de l’Histoire, en somme.

Il aura donc fallu quelques siècles pour se dire que, finalement, ce n’était peut-être pas tout à fait compatible avec l’idée de démocratie. Mais ne soyons pas impatients : mieux vaut t**d que jamais.
Une avancée, indéniablement. On se demande juste pourquoi il a fallu autant de temps pour retirer officiellement ce qui, moralement, n’aurait jamais dû exister???

PS : C'est pas un vote, c'est une mise à jour système : Républiquev1.0 = bug raciste supprimé (enfin) mais bon ...allez, câlin les frères et soeurs, de la part de Assa Azekka !

28/05/2026

Les associations font tenir le lien social… mais qui fait tenir les associations ?
En ce mois de juin, c’est souvent le temps des bilans dans la vie associative : on regarde ce qui a été fait, ce qui a fonctionné, ce qui a tenu… et ce qui a tenu “comme ça”, un peu par miracle. Et une chose saute souvent aux yeux : les associations font énormément. Elles créent du lien, accueillent, organisent, accompagnent, inventent, réparent parfois ce que d’autres dispositifs ne couvrent pas.
Mais une question revient rarement dans les bilans : qui fait tourner les associations elles-mêmes ?
Dans la réalité, on retrouve souvent les mêmes constantes : les mêmes bénévoles polyvalents, les mêmes personnes qui “assurent la continuité” souvent sans le dire, des engagements qui deviennent du temps plein. Résultat : tout le monde est dans le projet… mais la charge de travail réel repose sur un cercle beaucoup plus restreint : ça fonctionne, mais avec des équipes réduites qui font beaucoup avec peu.
Bref, les associations font tenir le lien social ; mais elles tiennent aussi grâce à une énergie discrète, souvent invisible ; et comme souvent dans le monde associatif : ce qui est essentiel est aussi ce qui est le moins visible.
Une réalité souvent invisibilisée : le travail politique des femmes
Dans ce paysage, il faut aussi rappeler une réalité importante : le monde associatif est largement porté par des femmes, et leur engagement est profondément politique, même lorsqu’il est rarement reconnu comme tel.
Des chercheuses (Tamzali ou Collins) montrent que les femmes engagées dans les espaces publics -associations, collectifs, partis politiques- voient souvent leur action dépolitisée, réduite à des formes d’infantilisme (la “jalousie”, la “susceptibilité”, les “problèmes d’égo”), ce qui contribue à les disqualifier.
Il ne s’agit évidemment pas ici de mettre en cause “les hommes” en bloc, mais de décrire des mécanismes structurels qui traversent les organisations et dont chacun peut, parfois malgré lui, être partie prenante. D’ailleurs certaines femmes peuvent même leur donner un petit coup de main!
Dans les faits, quand il s’agit d’hommes, on parle de ligne politique, de stratégie, de désaccords, de positionnements, mais quand il s’agit de femmes, on parle plus facilement de “tensions personnelles”, de “rivalités”, ou de “relations interindividuelles”, rarement de désaccords politiques. Bref, elles ne sont jamais légitimes. D’ailleurs, ces mêmes hommes sont plus enclins à se passer le micro entre eux, parfois même pour condamner le sexisme ou pour dénoncer les rapports de domination, à condition… que ce soit eux qui parlent !
Ce glissement n’est pas anodin : il transforme des enjeux politiques en histoires privées, et rend invisibles les rapports de pouvoir à l’œuvre dans les organisations. Et puis, il faut aussi le dire : dans de nombreux espaces, dans une même organisation - ou entre organisations- les hommes sont capables de construire entre eux des formes d’alliances implicites ou explicites, sociales et/ou institutionnelles qui contribuent à minimiser, contourner ou invisibiliser le rôle des femmes et à maintenir des formes de hiérarchie. Ce n’est pas seulement une question individuelle, c’est un fonctionnement systémique, donc profondément politique.
Cela résonne directement avec la réalité des associations : beaucoup de femmes militent, y portent la continuité, la coordination, l’accueil et la stabilité des projets, mais aussi la vision et la stratégie, tout en étant moins reconnues comme actrices politiques centrales de la structure, comme s’il y avait “ceux qui pensent” et “celles qui font” alors même que les rôles, comme on essaie de le promouvoir à Assa Azekka sont en réalité beaucoup plus hybrides et partagés.

Bref, en juin on fait les bilans… mais on pourrait aussi faire celui du pouvoir, ça changerait un peu.

Ar tufat! (à bientôt)

25/05/2026

DIRI YI ! (je m'y prends mal) Ou la lucidité douloureuse de la grande Cherifa (Ouardia Bouchemlal)
Sous titrage : je sais que je me trompe mais je recommence! Je me sabote quoi..

Olà, les ami.e.s , écoutez moi ça .. Oui, bien sûr, le grincheux dira que c’est une initiative qu’il faut regarder avec exigence critique mais et toi quand tu te dandines sur Ya Rayah (une chanson sur l’exil et la nostalgie)!!? Allez, arrête de râler et écoute pour ce que Ethnocatalonia rend possible..

Le projet Ethnoworld favorise le partage musical. Il réunit de jeunes musicien·nes venu·es de plusieurs pays dans un orchestre éphémère international, construit le temps d’une résidence courte oú chacun·e apporte des chants de “sa culture”. Ensemble, ils.elles fabriquent un répertoire commun dans un processus de transmission horizontale : tout le monde apprend, tout le monde transmet. A Assa Azekka, c’est ce qu’on valorise aussi dans des projets comme Urar l’Xalat : comme quoi, si tout le monde apprend de tout le monde, il va falloir arrêter de chercher qui est le prof… même la culture finit en mode coloc!!
Et puis, le fait que des chanteur.se.s non kabyles interprètent des répertoires comme ceux de Cherifa envoie un signal fort : les musiques traditionnelles circulent, vivent, et échappent aux enfermements identitaires. Pas de “vraie version”, pas de “faut être de telle culture..”, ça ne veut rien dire. Les musiques traditionnelles ne sont ni des objets figés ni des “propriétés culturelles”, mais des patrimoines en mouvement. Finalement, les traditions voyagent mieux que certains passeports!
Dans un contexte où ces répertoires peuvent être marginalisés ou folklorisés, et dépolitisés, ces initiatives aident aussi à les sortir des “ghettos culturels” dans lesquels certains voudraient les enfermer. Entendre Cherifa portée par d’autres voix, d’autres langues et d’autres corps ne dilue rien : cela peut au contraire révéler sa force universelle surtout si cela s’accompagne d’une conscience des histoires et des contextes car ce qui est important dans une perspective d’éducation populaire, c’est pas seulement de faire circuler des œuvres, mais de les comprendre, les situer, et les relier à des trajectoires sociales et politiques. Et Cherifa, féministe avant l’heure, ce n'était pas n’importe qui!

Alors, bravo les artistes qui font vivre les traditions comme des espaces de rencontre et d’émancipation et comme ça fait du bien, les ami.e.s.. Hak Sidi Aich!

Title: Diri iyi + HeddiPerformed by: EthnoCatalonia orquestraMain...

23/05/2026

"L'ABANDON : les derniers jours de Samuel Paty" -Film 2026

L’ABANDON” : une société sommée de choisir.. et qui abandonne les siens!

L’Abandon ne parle pas seulement d’un professeur assassiné. Il met en lumière une société qui fragilise celles et ceux qui tiennent encore debout ses équilibres les plus essentiels : enseignants, travailleurs sociaux, éducateurs, animateurs.
Samuel Paty n’a pas été uniquement victime d’un terroriste. Il a été pris dans un engrenage : un mensonge initial, une amplification incontrôlée sur les réseaux sociaux, une absence de protection effective, et surtout une solitude institutionnelle. Ce mécanisme, les professionnels du terrain le connaissent. À des degrés différents, mais ils en connaissent la logique : celle de l’exposition sans bouclier.
Et pourtant, aujourd’hui, le débat public se referme sur des oppositions simplistes : être “pour” ou “contre”.

Certains découvrent la liberté d’expression uniquement quand elle sert leurs peurs.
Voilà d’où vient le malaise actuel : une liberté invoquée de manière sélective, instrumentalisée selon les affects, les indignations ou les intérêts politiques du moment.
Dans ce climat, les enseignants et les travailleurs sociaux -qui dans leur immense majorité aiment leur métier- sont de plus en plus exposés à une double pression : celle du terrain, complexe et parfois tendu, et celle du débat public, souvent réduit à des postures binaires. On leur demande de tenir, mais sans toujours leur donner les moyens, ni le soutien, ni la protection institutionnelle nécessaires.
Pendant ce temps, les polémiques autour du film évitent parfois l’essentiel : comprendre comment une société peut laisser se construire une mécanique de haine à partir d’un mensonge, et comment elle peut ensuite détourner le regard de ses propres responsabilités. Car à force de transformer chaque drame en slogan, on finit par oublier l’essentiel : protéger celles et ceux qui tiennent encore la société debout.

C’est là que l’éducation populaire, telle que portée par Assa Azekka (et d’autres) , prend tout son sens : elle refuse les simplifications, les camps imposés et les récits qui enferment.
Pour nous, il faut travailler la complexité, reconstruire du dialogue, remettre au centre la responsabilité collective et défendre une éducation qui émancipe plutôt qu’elle ne polarise.

Travailler autour de L’Abandon, ce n’est pas prendre parti dans un affrontement idéologique : c’est rappeler une évidence que beaucoup préfèrent éviter : une société qui abandonne ses enseignants et ses travailleurs sociaux s’abandonne elle-même.

Et à Assa Azekka, nous sommes de ceux et de celles qui n’acceptent pas qu’on laisse les acteurs de l’éducation seuls face aux tempêtes.

Photo JMerchante

13/05/2026

SHAME ON HOLLYWOOD!

Quand Paul Laverty lance « Shame on Hollywood », il ne fait pas dans la dentelle diplomatique : il rappelle gentiment -ou pas- à une industrie très prospère qu’elle adore raconter le monde… à condition de le faire sans trop déranger ceux qui le dirigent. Hollywood, le grand conteur officiel, maîtrise surtout un art subtil : transformer les rapports de domination en divertissement digestible. La culture “neutre” ? Oui, bien sûr… comme un plateau de cinéma où tout est soigneusement éclairé pour ne jamais montrer les angles morts du pouvoir.
Paul Laverty, scénariste écossais engagé, travaille depuis longtemps avec Ken Loach pour rappeler une évidence : la réalité sociale existe même quand on ne la filme pas. Avant d’écrire des films, il a été avocat des droits humains en Amérique latine, ce qui explique sans doute son absence totale de fascination pour les récits “bien propres” des vainqueurs.
Dans "The Wind That Shakes the Barley", il s’amuse à gâcher un peu le romantisme colonial : la domination britannique en Irlande n’y apparaît pas comme une aventure historique élégante, mais comme ce qu’elle était : une violence politique, avec ses résistances, ses fractures, et des lendemains qui déchantent.
Et dans "I, Daniel Blake", il s’attaque à un autre chef-d’œuvre contemporain : le système qui “aide” les gens en les humiliant méthodiquement. On y découvre cette logique brillante où les précaires deviennent soudain suspects par défaut - une invention administrative remarquable, presque artistique, dans l’art de retourner la faute! Ce n’est plus de la solidarité, c’est de la suspicion industrialisée. Les fraudes, le trou de la Sécu.. Et évidemment, la “fraude” est toujours du côté le plus pratique à accuser. Ecoutez certains politiques!
Au fond, Laverty et Loach font ce que les dominants aiment le moins : ils déplacent le projecteur. Et quand la lumière change d’angle, là, les beaux récits consensuels prennent vite des airs de décor en carton.
C’est exactement ça qu’on aime à Assa Azekka : un art qui ne sert pas à lisser les contradictions pour les rendre acceptables, mais à les rendre visibles..
Respect to you Paul for not looking away!
https://www.facebook.com/share/r/1ELWganqWC/

12/05/2026

Zizou: héros discret, débats bruyants.. Quand le silence devient politique.
Dans Le Monde, un article revient sur Zinédine Zidane et rappelle que son histoire dépasse largement le football.
Le père de Zidane, Smaïl, naît en 1935 dans un hameau très pauvre de Kabylie… Il connaît la misère, la faim, puis l’exil vers la France, les chantiers, les bidonvilles, les sacrifices des travailleurs immigrés.
Une trajectoire que l’historien Emmanuel Blanchard relie à l’histoire plus large de l’immigration algérienne en France.
Ce week-end, à Saint-Étienne, on célèbre l’épopée des AS Saint-Étienne de 1976 : celle d’un football populaire, ouvrier, profondément ancré dans les classes sociales.
Entre ces deux histoires, il y a une continuité. Mais aussi une tension.
Car le football français, souvent présenté comme un espace de mérite et de rassemblement, reste traversé par des questions de racisme, de stigmatisation et d’inégalités.
Zidane incarne cette ambivalence : une réussite immense, devenue symbole national, mais aussi le produit d’une histoire sociale marquée par l’exil, la pauvreté et les rapports de domination.
Et cette figure n’échappe pas aux critiques : sa richesse, sa discrétion publique, son absence relative de prises de position politiques... Jusqu’où peut (ou doit ) aller une icône populaire ? Que projette-t-on sur elle ?
En tout cas : merci Zizou! (photo David Ruddell, Creative Commons) Merci les Verts !
Entre la mémoire des Verts et les trajectoires issues de l’immigration, c’est toute une histoire française qui se raconte :
un football qui unit, mais qui révèle aussi les fractures du pays.
À lire ici :
https://www.lemonde.fr/idees/article/2026/05/11/zinedine-zidane-garde-une-conscience-politique-et-sociale-qui-est-intimement-liee-a-son-histoire_6687953_3232.html⁠�