07/12/2025
Extrait d'"Ontologie Négative" de Jean-Marc Vivenza, à paraitre aux Editions du Refuge du Rishi, début 2026.
"Il est peut-être utile ici de faire remarquer l'impasse argumentaire dans laquelle se trouve la critique de l'unicité lorsque cette critique fonde son discours sur la multiplicité visible et concrète de l'étant comme preuve de l'inexistence de l'Un. Il est bien évident que si la doctrine de l'Un prétendait devoir se baser sur l'observation immédiate ou scientifique du macrocosme, du microcosme ou du biocosme ses conclusions mettraient en lumière la "diversité naturelle" de toute chose et réduiraient à néant ses convictions hénologiques.
Mais il se trouve que c'est dans ce Néant seul et unique (car singulier toujours) que se situe (au sens d'origine et non de localisation) l'un comme Rien. L'Un comme totalité numineuse et principielle du Dasein.
Il est certain que l'on ne trouve que la confuse et grouillante multiplicité dans le réel positif ; il ne peut en être autrement et toute la tradition néo-platonicienne n'a jamais rien dit d’autre.
Cependant l'unicité ontologique de l’être comme rien pose cet Un par-delà l'étant dans son ensemble. "Ce qui jamais n'est un étant se dévoile comme ce qui se distingue de tout étant et que nous nommons l'être (l'Un)" (Heidegger). C'est d'ailleurs au moment précis où nous nous dessaisissons de l'étant que se dévoile l'Un/l’être comme rien de ce qui est.
Ne trouve-t-on pas curieusement cet aveu dans l’ouvrage d’un vigoureux adversaire de l'unicité ontologique : "la seule unité universelle possible c'est celle du Rien intégral qui reçoit tout". (P. Chassard, les diversités naturelles, p.28).
C'est bien dans ce Rien-là que nous prétendons trouver l'Un, pas ailleurs ! Le chercher dans l'expérience du visible est voué à l'échec assurément, inutile donc d'en nier la présence par des vérités empiriques prétendant ne pas découvrir l'être dans l'observation de ce qui est. Il est impossible qu'il puisse être découvert ainsi !
Réaffirmons que ce n'est pas dans le monde sensible que peut se révéler l'être ou l'Un, ; mais uniquement dans le monde intelligible ; monde qui se trouve être le sol originel de l’homme, sa véritable patrie (Heimat). Lieu de son émergence et de sa présence à ce qui est. "L'Un n'étant pas une cause, n'étant pas un principe, cet absolu n'est rien" (Damascius).
Ce rien doit-on ajouter n'est pas un arrière-monde il n'est rien, rien du monde, rien en lui- même, vide de toute mondanité."
