¿Qué es el sitio web?

https://www.facebook.com/102930118084686/

Colectivo Quito en dos tiempos, Quito (2026)

10/06/2026

Buenas tardes con nuestros seguidores, hoy queremos compartirles una tertulia, que lo llevamos a cabo el 21 de octubre del 2020, contamos como invitado en aquella tertulia a Freddy Simbaña con el tema "Redignificación de la identidad Kitu Kara: el pueblo de Machangarilla".

Nuestro objetivo como colectivo, a sido compartir estos saberes de la comunidad, de la academia, o de aquellas voces que quieren expresarse, siempre lo hacemos con el respeto, de promover diálogos constructivos que nos sumen conocimientos, y podamos cultivar una comunicación entre los tertuliantes, para extender nuestros conocimientos ente todos.

Saludos cordiales, les compartimos esta tertulia.

06/06/2026

El proyecto liberal y la educación laica
Por: Susana Freire García
Hoy que conmemoramos un año más del triunfo de la Revolución Liberal, liderada por el General Eloy Alfaro Delgado, nos permitimos compartir con ustedes, el extracto de este texto de autoría de Marcelo Villamarín titulado "Los orígenes del normalismo y el proyecto liberal", a través del cual destaca los principales aportes del liberalismo a favor de la educación, y la trascendencia que tiene hasta los momentos actuales, la implementación de la enseñanza laica, como símbolo del progreso, de modernidad, y de amor por la reflexión, la ciencia y el librepensamiento.

"No cabe duda que la educación ecuatoriana, hasta muy entrado el siglo XX, no pudo deshacerse de su pasado colonial: métodos obsoletos, contenidos morales y religiosos, proyección eclesiástica por sobre lo civil, etc., a pesar de los esfuerzos realizados por gobernantes como Vicente Rocafuerte y García Moreno. Probablemente el mayor logro 'de los intentos reformadores de estos y otros gobernantes, fue una relativa "democrati2aci 6n~ del sistema educativo, cuya cobertura se amplió significativamente en el lapso de casi un siglo de vida republicana. Según el informe presentado por el Ministro Alfredo Monge al Congreso de 1907, el número de escuelas había crecido de 170 en 1841 a 1.339 en 1906, y el número de alumnos de 4.874 a 69.654, en el mismo período. Aparte de eso, se había dado un paso muy impactante en este sentido, al crear escuelas también de señoritas. Sin embargo, desde el punto de vista ideol6gico, la educación responde a los intereses de la Iglesia Católica y a los sectores económicos-s sociales a ella ligados y se enmarca por lo mismo, dentro de lo que muchos sociólogos e historiadores denominan el "proyecto oligárquico feudal hacendatario".
EL PROYECTO LIBERAL
En estas condiciones, el Liberalismo finisecular elabora el discurso de una reforma educativa tendiente a liquidar los remanentes de la educación de origen colonial, centrada en las humanidades filosófico-teológicas, la retórica y el dogma, para reemplazarla por una educación orientada a la formación de ciudadanos capaces de responder a las necesidades del mundo moderno. Los intelectuales liberales proponen derrumbar los fundamentos de la sociedad tradicional, ubicados en la religión, representante del "oscurantismo" frente a la "civilización". Entre los principales se encuentra José Peralta, Ministro de Educación durante el Gobierno de Eloy Alfaro, que organiza su discurso alrededor de una matriz ideológica, caracterizada por el manejo de "oposiciones binarias" que sugieren la identificación de la religión y el clero con el oscurantismo y el atraso, en tanto la ciencia re presentaría las "luces de la civilización", cuya acción ha tropezado siempre y en todos los países "con la resistencia tenaz que ciertos centros tradicionales oponen a la civilización, y al perfeccionamiento progresivo de la sociedad". Esta resistencia se manifiesta principalmente en "la condena que el tradicionalismo ecuatoriano realiza, a nombre de la religión, a todas las ciencias que se han emancipado de la teología”. La ciencia constituye la luz que pretende penetrar en la "oscurecida conciencia de la muchedumbre", permanentemente alimentada por la acción del "monaquismo docente”. (…) Dicho proyecto se articuló alrededor de dos temas: 1) Enseñanza profesional científica y técnica; y, 2) educación laica. Y se asentó en una estrategia importante: la formación de maestros, a través de la creación de los institutos normales (…) Los métodos de enseñanza deben regirse por la orientación de las ciencias bio-psicológicas, que dan cuenta exacta de la naturaleza del niño y aconsejan la manera de proceder en la enseñanza, sin violentar dicha naturaleza. El memorismo deber ser sustituido por la reflexión, por el estudio atento de las cosas (…) En cuanto al principio de la educación laica, debemos señalar que este fue el eje del proyecto liberal, aun cuando su implantación debió sufrir un verdadero viacrucis, sobre todo debido a la fuerte oposición que desde ángulos diversos desataron el Clero y la Iglesia. Dicho principio se fundamentó, a su vez, en otros tantos postulados, como la neutralidad de la escuela frente a la religión, la gratuidad y obligatoriedad de la enseñanza e, íntimamente ligado a esto, la democratización de la educación. Las primeras expresiones del espíritu laico datan de 1899, pues aún en la Constitución de 1897, que refrendó el triunfo liberal, mantenía vigente el principio de que la "Religión Católica es la oficial de la República, con exclusión de todo culto contrario a la moral". Sin embargo, se dan ya los primeros pasos en la definición de laicismo, en la medida en que se introduce la libertad de enseñanza. Un primer paso, porque dicha libertad, siendo una concesión a la educación confesional y una garantía de que el Estado no interferirá con la Iglesia ni materia educativa, anuncia los derroteros preparados por el liberalismo. Será solo en 1905 cuando el Estado ecuatoriano oficialice el carácter laico de la educación, a través de la Ley Reformatoria de la Constitución. El artículo de esta ley, en efecto, declara que: "La enseñanza primaria oficial es esencialmente laica", postulado que será ampliado en la Constitución de 1906, al extender a la educación municipal el carácter seglar y laico. Es esta, probablemente, la mayor conquista liberal, a pesar de la historia de permanente claudicación que, frente a la poderosa injerencia de la Iglesia, ha caracterizado la trayectoria de la educación oficial, hasta nuestros días”.

04/06/2026

De niño expósito a pintor de Quito y Popayán
Por Susana Freire
A través de este texto de autoría de Orión Jiménez y Daniela Vásquez, podemos conocer la vida y obra del pintor Pedro Tello, oriundo de Quito, y vecino de Popayán, que vivió y trabajó en esta ciudad a mediados del siglo XVIII y principios del siglo XIX, que ha permanecido en el olvido, tanto por parte de la historiografía ecuatoriana como de la colombiana. A pesar de haber sido abandonado, a las "puertas” de Juan Antonio Tello, Pedro tuvo una buena vida gracias a su oficio como pintor, contando con talleres y
aprendices en ambas localidades. De esta forma, el artífice adquirió bienes para mantenerse con su esposa María Ventura de los Cobos, comprar una casa en Popayán y dejar legado a su
madre Tomasa Rosales. A continuación reproducimos una parte de este texto, para conocer más sobre su vida.

"En Popayán, el 30 de marzo de 1786, el pintor quiteño Pedro Tello otorgó su primer testamento. La información concedida frente al escribano Joaquín Sánchez de la Flor fue muy escueta, determinando lo correspondiente a las mandas forzosas y lo que dejaría para la Cofradía del Santísimo Sacramento. Mencionó a su esposa, la quiteña María Ventura de los Cobos, afirmando que se casaron pobres y que solo procrearon un hijo, el cual murió antes de cumplir 2 años de vida. En cuanto a lo material ubicó su casa en la calle de San Felipe Neri dentro de la traza de la ciudad payanesa, y refirió que aquella tenía un censo perteneciente al Señor de la Expiración de la iglesia catedral, fechado el 1 de julio de 1785. Mencionó también algunas deudas que intentó pagar con obras sin terminar —sin marcos o sin dorar— dejando a cargo de estas a su ayudante Joseph Gironza y al maestro Sepúlveda. Si como investigadores nos quedáramos solo con esta fuente escrita, su vida resultaría muy plana, con una estrecha vinculación comercial y social con vecinos de Popayán, algunos de los cuales aparecían como testigos en el testamento. Pero, al rastrear en el archivo, encontramos otro testamento otorgado el 25 de enero de 1802 y una instrucción con respecto a su codicilo y testamento otorgado el 11 de agosto de 1804. En estos nuevos manuscritos el espectro del mundo de la vida de Pedro Tello se amplió a tal punto, que pudimos seguir su pista en Ecuador y dilucidar otras redes de las cuales fue partícipe. De esta manera, dentro de tales disposiciones comprendimos que su trayectoria como artista abarcaba también algunos negocios en Quito y, posiblemente, una oficina de pintura que mantuvo activa en esta ciudad de amplia tradición artesana, mientras consolidaba su vida en Popayán. Olvidado por la historiografía del arte, Pedro Tello representa una de las tantas historias de ascenso social gracias a la buena práctica de un oficio tan estimado como el de la pintura. El 25 de enero de 1802, el pintor Pedro Tello otorgó un nuevo testamento. En esta ocasión no solo afirmó que era natural de Quito, sino que su origen era mucho más humilde. El pintor apuntó que fue expuesto —abandonado— a las puertas de la casa de don Juan Antonio Tello,
el cual lo adoptó y aseguró su sobrevivencia permitiendo que aprendiera el oficio de pintor. A mediados del siglo XVIII Pedro Tello aparece en la documentación con la partícula “don”
y tenía reconocimiento como pintor en la ciudad. Es así que el 24 de julio de 1768, siendo todavía vecino de Quito, don Pedro Tello recibió como aprendiz al niño Pedro de la Fuente, hijo de una negra libre llamada Prudencia Duque, viuda del negro Juan Luis de la Fuente (…) En su segundo testamento, Pedro Tello pidió ser enterrado en la iglesia de Santo Domingo con hábito de san Francisco y otorgó cuatro reales a la Cofradía del Santísimo, de
la cual hacía parte desde 1786. Aparte de las mandas forzosas, también dio cuatro reales para la canonización de Mariana de Jesús en Quito. Su esposa, María Ventura de los Cobos que había fallecido en 1799 dejó algunas disposiciones en su testamento, y muchos de los objetos que allí mencionó fueron los mismos referidos en el otorgamiento de Pedro Tello (…)De esta forma, Pedro Tello entregó 95 patacones a Félix Tello, su hijo adoptivo, pero declaró “no haber cumplido con los demás legados que se expresan en dicho testamento, a excepción de haberle entregado a Jerónima Alvares los muebles que le mandó dar la dicha mi mujer, menos el toldo. Por otro lado, el artista tenía algunas deudas, no solo con vecinos de Popayán sino de Quito; deudas que pudo pagar con obras, dorando marcos o con encargos que dejó para que los terminara su ayudante Joseph de Gironza y el maestro
Sepúlveda. Asimismo Pedro Tello tuvo vínculos con la élite indígena de Popayán, como lo indica, por ejemplo, su deuda de ocho patacones a un gobernador indio llamado Julián, del pueblo de Julumito, ubicado al occidente de la ciudad de Popayán.
Entre el otorgamiento de su segundo testamento y su instrucción a los codicilos tuvo muchos encargos de pinturas, uno de los cuales iba para las provincias del Chocó: Y ten declaro tener acabado un cuadro de San Sebastián del doctor don Francisco José de Arboleda y otro de la Trinidad para el Chocó por recomendación de las señoras Rodríguez, mis vecinas. El segundo testamento y su codicilo son más ricos en detalles sobre su vida y disposiciones.
Entre sus bienes materiales se encuentran obras sin terminar, bosquejos, colores, marcos sin dorar, estampas, letanías, piedras para moler y alguna ropa de su uso. Muchos cuadros corresponden a temas religiosos, como apostolados, pinturas de Vírgenes y retratos, siendo Cuatro Doctores con marcos a la Chinesca y dorados” una de su obras más diferentes".

La pintura que acompaña a este texto se llama " Cabeza degollada de San Juan Bautista" de autoría de Pedro Tello, y se encuentra en el Museo de Arte Arquidiocesano de Popayán.

02/06/2026

ENTRE LA CARIDAD Y EL ESTADO: GOTAS DE LECHE Y CASAS CUNA
Por Susana Freire
En este día que se celebra el Dia del Niño, nos permitimos transcribir una parte de este texto, que forma parte del libro "La Puericultura en el Ecuador" de autoría de Enma Chilig Caiza, mismo que constituye un aporte muy interesante, para conocer el proceso de creación y desarrollo de las primeras entidades, que a principios del siglo en Quito, se dedicaron al cuidado y atención en temas de salud, tanto de los infantes como de sus madres.
"Las instituciones creadas para el cuidado de los niños, fueron parte
del proceso en el que la familia moderna se constituyó en un objeto de la política durante las primeras décadas del siglo XX; fenómeno denominado por Jaques Donzelot como «movimiento de reforma de la familia. La atención médica y social fue el mecanismo por el cual el Estado logró insertarse en la cotidianidad de las personas, al pretender regular sus actividades a partir del establecimiento de normas básicas para el cuidado del cuerpo, y el comportamiento, que debían ser imitadas en el seno familiar. Sin embargo, en el caso ecuatoriano, antes de la Revolución Juliana, el Estado no logró asumir completamente su rol de intervención, y provisión de servicios de salud infantil. Ellos estuvieron a cargo de instituciones privadas, cuya gestión contribuyó a reducir la mortalidad infantil mediante la vigilancia de la alimentación
y el control de las prácticas maternas de cuidado. Ese no fue el caso de las instituciones subvencionadas exclusivamente por el Estado, ya que, a decir de la comunidad médica, el déficit fiscal limitaba los resultados con los que fueron concebidos. La implementación del primer dispensario de GdL fue iniciativa del doctor Enrique Gallegos Anda, profesor de Clínica Médica en la Universidad Central, quien, durante sus años como becario en Europa, había podido observar los resultados logrados por las Gotas de Leche. El financiamiento y administración estuvo a cargo de la sociedad del mismo nombre fundada en 1919. Así, el 15 de agosto de 1920, se fundó el primer dispensario de este tipo con el fin de distribuir leche esterilizada entre los niños menores de dos años para su alimentación, el fomento de la lactancia materna y la divulgación higiénica (…) Adicionalmente a la distribución de leche esterilizada, las GdL se encargaron del cuidado de los recién nacidos mediante el consejo médico sobre alimentación e higiene y el fomento de la lactancia materna en los «sectores populares». Sin embargo, varios médicos denunciaban que la institución, lejos de promover la lactancia materna, contribuía a reemplazarla con métodos alternativos de alimentación. Por esto, Luis Dávila señalaba que este tipo de servicios debía enfatizar en la capacidad de las madres para la lactancia, y proponía que, para aquellas que no pudieran amamantar a sus hijos, tenían que optar por otra obra de protección de la infancia, como la Casa Cuna, cuyo objetivo se centraba en ayudar a las madres con la crianza de sus niños. En efecto, para alcanzar los objetivos, el modelo de GdL planteaba la necesidad de trabajar en conjunto con consultorios médicos y las casas cuna. La instauración de estos servicios buscaba establecer un estricto control sobre los diferentes aspectos de la vida del niño como la alimentación, el cuidado del cuerpo y la educación (…)
En Ecuador, en la temporalidad de estudio, se crearon dos sociedades de GdL en Quito con tres dispensarios distribuidos por la ciudad, y una en Cuenca bajo el nombre de Asilo Tadeo Torres, en 1925. En Guayaquil, la Sociedad Protectora de la Infancia (SPI), en 1914, y la Sociedad de Puericultura, en 1918, se encargaron de la creación de este tipo de servicios para niños. Las GdL se fundaron bajo el auspicio del sector privado, en forma de sociedades. Por su parte, el Estado tuvo un papel significativo al garantizar su permanencia, sin estar asociado en la prestación de servicios o su dirección. De hecho, el cuerpo médico encargado de las consultas diarias trabajaba ad honorem y, si bien estaban relacionados con entidades estatales como la Facultad de Medicina o la Junta de Beneficencia, esto no intervenía con la organización y procesos internos establecidos por las socias a cargo. Por ello, su labor
era limitada, ya que la consulta estaba a cargo de siete galenos diferentes, distribuidos uno por día. Ante esto, Dávila enfatiza que, para el mejoramiento de los servicios del dispensario, era necesario que la dirección y administración técnica estuviera a cargo de un solo profesional bien remunerado para que asumiera las responsabilidades que habían sido dejadas de lado por los médicos ad honorem (…)A pesar del éxito de la Sociedad y sus dispensarios de GdL, los informes y estudios médicos sobre protección a la infancia aseguraban que, en Quito, las obras de este tipo no cumplieron los objetivos con los que fueron concebidas, especialmente por la inestabilidad y carencias económicas".

29/05/2026

Recordamos una nota de "diario el Comercio" del 6 de diciembre del 2022, en la tertulia "Festejos en Quito: Pasado y presente", que organizamos como el Colectivo Quito en dos tiempos, con las ponencias de Santiago Yépez, historiador y docente de la Universidad Central Del Ecuador y del investigador e historiador fotográfico, Lic. Rafael Racines Cuesta.

La Circasiana, nos abrió las puertas para ser la sede de aquel espacio de dialogo, donde los asistentes analizaron la importancia de la apropiación de las tradiciones festivas por parte de los habitantes de la ciudad en un contexto histórico; y cómo se generan nuevas propuestas desde el ámbito ciudadano.

Además, los participantes de la tertulia realizaron un recorrido por La Circasiana, edificación emblemática y de gran importancia histórica en la ciudad de Quito.

29/05/2026

La Ciudad
"Te dices: me marcharé a otra tierra, a otro mar, a una ciudad, mucho más bella, de lo que ésta pudo ser o anhelar (...). No hay tierra nueva, amigo, ni mar nuevo, pues la ciudad te seguirá". Constantino Cavafis.

27/05/2026

Relación de las fiestas del Centenario
Por: Susana Freire García
Este libro publicado en el año de 1922, y de autoría del célebre intelectual quiteño Isaac J. Barrera, constituye un documento de obligada consulta, para todos quienes conocer todos los eventos que se realizaron en Quito, a propósito de las fiestas centenarias de la Batalla de Pichincha de 1822. Uno de los acontecimientos más importantes, fue la develación del Obelisco en la Cima de la Libertad, en honor de los héroes de la patria, el 26 de mayo de 1922. A continuación reproducimos un extracto, para que puedan conocer cómo se desarrolló tal suceso:
"El 29 de mayo de 1822 las corporaciones y los notables de Quito se reunieron para proclamar roto el pacto de unión con España y para declarar la incorporación de la antigua Audiencia a la gloriosa República creada por Bolívar. En esa reunión se acordaron honores y agradecimientos para el ejército vencedor en Pichincha, y se resolvió "erigir una pirámide sobre el campo de Pichincha en el lugar de la Batalla, (que se llamará en adelante la Cima de la Libertad). En el pedestal, frente a la ciudad, se esculpirá esta inscripción: "Los hijos del Ecuador a Simón Bolívar, el ángel de la paz y de la Libertad Colombiana. Seguirá en el mismo frente el
nombre del General Sucre, y debajo; Quito libre el 24 de Mayo de 1822 . Y continuarán los nombres de los jefes y oficiales del Estado Mayor de las Divisiones unidas. En el pedestal de la derecha se colocarán los nombres de los jefes y oficiales de la División del Perú, prefiriendo los heridos, y presididos por el de su Comandante el señor Coronel Santacruz, y continuarán los nombres de los cuerpos y de toda la tropa. En el pedestal de la izquierda y en todo este costado por el mismo orden los-nombres de los cuerpos y
de los jefes, oficiales y tropa de la División de Colombia presididos por el del señor General Mires. . En el pedestal que mira al campo de batalla, esta inscripción: "A Dios glorificador. Mi valor y mi sangre terminaron la guerra de Colombia, y dieron libertad a Quito". Seguirán arriba los nombres de los mu***os en el combate.
Sobre la cúspide de la pirámide, se colocará el genio de la libertad rodeado de banderas de los cuerpos que han hecho la campaña de Quito, que simbolizará la unión de los Estados Americanos. Nuestros padres, con entusiasmo ingenuo y adorable pensaban acaso en una columna gigantesca que emulara en magnitud a la gloria que iba a recordar; pero aun cuando en la parte del acta copiada se daba hasta el diseño de la pirámide, el proyecto quedó escrito y el anhelo no llevaba más de ejecución hasta que en el año
pasado, un Comité reunido a iniciativa del señor General Moisés Oliva y compuesto de militares de alta graduación, se propuso erigir esa columna. Era el olvido que se removía. El Comité no pudo
hacer mucho; pero entonces, un hombre de voluntad, el señor Ministro de Guerra y Marina, don Octavio G. Ycaza, tomó a
su cargo la realización de la idea y después de trabajar con tesonero empeño, hizo entrega del Obelisco en este día.
El Obelisco es como las antiguas estelas que los triunfadores ponían para señalar el lugar de los combates y el número de victorias alcanzadas. A la ceremonia de la entrega que se
verificó a las 9 a. m. concurrieron el señor Presidente de la República, todo el elemento oficial, las unidades del ejército y
un inmenso público".

25/05/2026

"Quito sube a las estrellas".Sábado 30 de mayo. Hora 9 am. Cupos limitados.
A través de este recorrido, tendrás un contacto directo con la privilegiada naturaleza de Quito, visitando espacios recreacionales y miradores.Además, conoceremos la historia del barrio La Colmena, y visitaremos espacios culturales y comunitarios.
📍 Punto de encuentro: calles Bolívar y Cuenca (Referencia Casa Gangotena)
✨ ¿Qué incluye?
Transporte cómodo.
Guianza profesional y mediación comunitaria.
Degustación gastronómica típica.
💲 Aporte: $25 USD (tarifa general para todo público).
🚶‍♂️ Cupos limitados (por capacidad de transporte).
📩 Reserva tu cupo vía mensaje de WhatsApp al 099 296 0990 .

22/05/2026

Quito sube a las estrellas. Sábado 30 de mayo. Cupos limitados. Información y reserva de cupos vía whatsapp al 099 296 0990
Si quieres observar la bella naturaleza quiteña desde las alturas, no te pierdas esta oportunidad, y reserva tu cupo sin falta.

21/05/2026

Por empinadas calles y escalinatas
La geografía de nuestra ciudas se presta para soñar. Soñar con que se puede llegar a tocar el cielo, a través de sus cuestas, interminables escalinatas, y miradores desde los cuales, se observa al hondón quiteño en toda su belleza. Esa sensación de estar "cerca de todo", de rozar imaginariamente a las montañas, para luego descender entre tejados y suspiros, es lo que buscamos transmitir con este recorrido "Quito sube a las estrellas", parafraseando los versos del recordado Marco Chiriboga Villaquirán. Les invitamos a ser parte de una experiencia única e irrepetible, ya que a la par que tendrán un contacto directo con la naturaleza quiteña, podrán conocer de cerca la historia y la memoria colectiva de La Colmena, gracias a nuestros amigos del Barrio Colmena Chakinan Quito, que serán parte de este recorrido. Contamos con cupos limitados, por el tema del transporte, así que no pierdan esta oportunidad.

Colectivo Quito en dos tiempos

10/06/2026

06/06/2026

04/06/2026

02/06/2026

29/05/2026

29/05/2026

27/05/2026

25/05/2026

22/05/2026

21/05/2026

Dirección

Página web

Notificaciones

Atajos

Compartir

Categoría