18/10/2026
Zur Geschichte der kurdischen Stammesverbände im Tur Abdin
Historische Stimmen bewahren – die Briefe von Patriarch Ignatius Petrus III. (der syrisch-orthodoxe Patriarch von Antiochien mit der Amtszeit 1872–1894 in Mardin)
(Türkisch original von Aydin Aslan)
Agadeka e.V.- Rat der Völker e. V. und der Zentralrat Orientalischer Christen in Deutschland e. V. - Institut für Mesopotamien Studien möchten das sprachliche, kulturelle und kirchliche Erbe der Suryoye einer breiteren Öffentlichkeit zugänglich machen.
In diesem Sinne stellen wir Briefe des syrisch-orthodoxen Patriarchen Ignatius Petrus III. vor, der in zahlreichen Quellen auch als Ignatius Petrus IV. geführt wird. Aydın Aslan hat diese Schreiben aus dem klassischen Suryoyo ins Türkische übersetzt. Für diese wertvolle Übersetzungsarbeit danken wir ihm herzlich.
Mit der anschließenden Übertragung aus dem Türkischen ins Deutsche möchten wir auch deutschsprachigen Leserinnen und Lesern einen Zugang zu diesen historischen Dokumenten ermöglichen. Die Bewahrung unserer Geschichte lebt davon, dass ihre Zeugnisse gelesen, verstanden und an kommende Generationen weitergegeben werden.
Zur Geschichte der kurdischen Stammesverbände im Tur Abdin
Tur Abdin, ܛܘܪܥܒܕܝܢ, bezeichnet eine gebirgige Region im Südosten der Türkei. Der Name bedeutet im Syrischen wörtlich „Berg der Diener Gottes“. Die Region gehört zu den historischen Zentren der syrisch-assyrischen Christen.
Geografisch umfasst sie die östliche Hälfte der Provinz Mardin sowie den westlich des Tigris gelegenen Teil der Provinz Şırnak. Zusammenfassend handelt es sich um das Gebiet zwischen dem Bergland Tur Izlo, ܛܘܪ ܐܝܙܠܐ, und den Gewässern von Hesno d-Kifo, ܚܣܢܐ ܕܟܐܦܐ, dem heutigen Hasankeyf.
Bis zum 18. Jahrhundert lebten die Suryoye in dieser Region als eine starke und einflussreiche Gemeinschaft. Der einzige Stammesverband dieser Region war damals der syrische Stamm Oşitho, ܐܳܫܝܬܳܐ. Oşitho bezeichnet eine zwischen Zaz und Dersalip gelegene Siedlung. Dort befinden sich noch heute die Ruinen des Klosters Mor Schemun.
Im 18. Jahrhundert gab es in dieser Region, abgesehen vom Stamm Dayro d-Mor Hobel, auch Deyr-Hav, ܕܝܪܐ ܕܡܪܝ ܗܒܝܠ, keinen weiteren kurdischen Stammesverband.
Um 1820 lässt sich jedoch ein wachsendes Interesse der kurdischen Stämme und der Emire von Cizre am Tur Abdin erkennen. Aus den Kolophonen, den Schlussvermerken syrischer Handschriften, geht hervor, dass Kurden bis dahin überwiegend als Nomaden beziehungsweise Halbnomaden lebten und begannen, sich in Gruppen an den Rändern assyrischer Dörfer niederzulassen. Später übernahmen einige dieser Zugewanderten durch Vermittlung Bedirhan Beys Aufgaben als Subaşı, also örtliche Amtsträger, um in den syrischen Dörfern für ihn Steuern und Tribute einzuziehen.
Wie sich diese Ereignisse entwickelten
Bis zum 19. Jahrhundert versuchten die Emire von Cizre zwar, Ansprüche auf den Tur Abdin durchzusetzen; das starke Bündnis zwischen Diyarbakır und Mardin verhinderte dies jedoch.
Nachdem Bedirhan Bey die Nachfolge seines Onkels Mir Sevdin angetreten und ein Bündnis mit Nurullah Bey, dem Emir von Hakkari, geschlossen hatte, weitete er seinen Einfluss erheblich aus. Bedauerlicherweise wurde zu Beginn der 1820er-Jahre auch der Tur Abdin von diesen Übergriffen erfasst.
Die zugewanderten Familien, die sich in der Nähe syrischer Dörfer niedergelassen hatten, entwickelten sich durch das Eintreiben von Tributen zu örtlichen Aghas. Dabei waren sie keine Großgrundbesitzer, sondern, anders ausgedrückt, „Tribut-Aghas“. Denn diese sogenannten Aghas hatten sich ursprünglich wegen Mädchenentführungen oder ähnlicher Straftaten an den Rändern des Tur Abdin angesiedelt.
Im Jahr 1820 wurde erreicht, dass die Einziehung der Steuern aus Tur Abdin und Midyat an Cizre beziehungsweise Bedirhan Bey verpachtet wurde. Dieser Zustand dauerte von 1820 bis 1849 an.
Bedirhan Bey vernichtete 1830 bedeutende Teile der Bevölkerung von Hazech – 2.500 Menschen – und 1840 von Hakkari, wo dem Text zufolge 40.000 Menschen, darunter Alte und Kinder, massakriert wurden.
Die grausamen Massaker an den Assyrern führten jedoch dazu, dass westliche Staaten eingriffen. Über ihre Botschafter in Istanbul übten sie Druck auf die Hohe Pforte aus und erhoben Beschwerde.
Der osmanische Staat ging 1843 gegen Bedirhan Bey vor und entmachtete ihn. Gemeinsam mit ihm wurden Osman Hasan aus der Derhavli-Familie Mala Şexe, deren Zentrum Zaz war, sowie Ali’ye Remo, der Anführer des Arabiyan-Stammes aus Karboran, nach Zypern verbannt.
Osman Hasan in Zaz, Ali Remo in Kerboran und die Familien Mala Osman Haco in den Bezirken Aynverd und Mzizah waren Bedirhans Subaşı. Mit der von ihm verliehenen Macht und Vollmacht beraubten und misshandelten diese drei Familien die dortige syrische Bevölkerung und übten in seinem Namen Gewalt aus.
Die Verwalter dieser Familien folterten und ermordeten Dorfbewohner, die sich ihnen nicht unterwarfen. Zudem versuchten sie, die Suryoye in die Abhängigkeit von Teilpächtern zu drängen. Solche Vorgänge werden im Patriarchatsarchiv wiederholt erwähnt; darüber wurden Beschwerden an die Hohe Pforte gerichtet.
Das Erbe der Verwüstung, das Bedirhan Bey im Tur Abdin hinterließ
Nach Bedirhan Beys Entmachtung brachen zwischen den Gruppen, die er zum Eintreiben von Tributen und Steuern sowie zur Ausplünderung in syrischen Dörfern angesiedelt hatte, heftige Machtkämpfe aus.
Zu diesen Gruppen gehörten Ali’ye Remo in Karboran, die Haco-Familien in Midyat und Mzizah, die Farho-Familien in Kfarze, die Derhavli-Familie Mala Şexe Osman Hasan in Zaz sowie die Familie Mala Sıle vom Dorıki-Stamm in Eştrako und weitere Gruppen.
Nun gab es weder einen Emir noch einen übergeordneten Herrn, der diese Familien kontrollieren konnte.
Manche Suryoye begegneten den Haco- und Haverkâ-Stämmen mit Sympathie, weil diese gegen den Staat standen. Betrachtet man jedoch die von ihnen an den Suryoye begangenen Gewalttaten, erscheinen diese Familien in einem anderen Licht.
Im Folgenden werden einige der Grausamkeiten beschrieben, die den von Bedirhan Bey im Tur Abdin angesiedelten Familien zugeschrieben werden.
1. Die Haco-Familien – Haverkâ
In den 1840er-Jahren ermordeten sie den aus Anhel stammenden Metropoliten Abdullahad Kândo, den damaligen geistlichen Leiter der Suryoye im Tur Abdin, auf grausame Weise im Gebiet zwischen Arkâh und Kâfro.
Hintergrund waren Angelegenheiten der Stiftungen von Mor Gabriel und seine enge freundschaftliche Beziehung zum Gouverneur von Diyarbakır. Sie zerstückelten seinen Leichnam und ließen ihn eine Woche lang in den Bergen liegen, ohne seine Bestattung zu gestatten.
2. Die Derhavi-Familie Mala Şexe Osman Hasan aus Zaz – Haverkâ
Mit den Tributen, die sie von den Suryoye im Gebiet Aşiti beziehungsweise Oşitho, ܐܳܫܝܬܳܐ, eintrieben, errichteten sie im Dorf ein prächtiges vierstöckiges Herrenhaus.
Sie beuteten die umliegenden syrischen Dörfer aus, insbesondere Zaz, Bakısyan und Hah. Meinen Urgroßvater und zwei seiner Freunde, die sich ihnen nicht unterwarfen, ermordeten sie auf grausame Weise und begruben sie im Hof des Herrenhauses.
1915 ließen sie durch Osmane Sıle aus Heştrek, der ebenfalls zu den Haverkâ gehörte, die Hano-Familie aus Zaz vollständig auslöschen. Diese christliche Familie, die im Text als „Dhimmi“ bezeichnet wird, war mit ihnen befreundet, gehörte ebenfalls dem Haverkâ-Verband an und hatte ihre Anweisungen stets gewissenhaft befolgt.
3. Der Arabiyan-Stamm unter Ali’ye Remo – Haverkâ
Sie löschten sämtliche syrischen Dörfer im Umland von Karboran aus.
1915 trieben sie die Bewohner Karborans auf dem Platz zusammen und verbrannten sie bei lebendigem Leib, ohne zwischen Kindern, Erwachsenen und Alten zu unterscheiden.
Den Metropoliten Timotheos Yakub warfen sie vom Dach des Herrschaftshauses und enthaupteten ihn anschließend.
4. Alike Sagven Harmes – Haverkâ
Das Massaker von Dayro d-Slibo.
Der Dakşüri-Stamm
Der Dakşüri-Stamm entstand durch die Abspaltung von den Haco-Familien, die auch als Mala Osman bekannt sind und zu den Haverkâ gehörten. Der Dakşüri-Stamm war im Tur Abdin daher niemals besonders stark.
Doch wer war dieser Stamm?
Die Derhavli-Familie Mala Şexe Osman Hasan war erheblich geschwächt worden, nachdem der Alikâ-Stamm sie aus Zaz vertrieben und nach Norden gedrängt hatte.
Diese Lage nutzte der Dakşüri-Stamm unter Usufe Ağı. Er verlagerte sich nach Norden, konnte dort ungehindert agieren und ließ sich zunächst in syrischen Dörfern wie Çukuryurt, auch Binkelbe, und Yamanlar, auch Yardo, nieder.
In späteren Zeiten verbündeten sich die Stämme Alikâ und Dakşüri gegen den Haverkâ-Stamm und unterstützten einander.
Diese an Massakern beteiligte Familie, die zunächst als Stamm des Usufe Ağı bekannt war, ließ sich später in Gercüş nieder. Es handelt sich um die Familie Mala Şemdin Ekmen aus Gercüş, die durch ihre bekannten Parlamentsabgeordneten bekannt wurde.
Der Alikâ-Stamm
Unmittelbar nach den ersten großen Auseinandersetzungen zwischen den mit Bedirhan verbundenen Stämmen begann der Alikâ-Stamm, im Tur Abdin an Stärke zu gewinnen.
Er ließ sich im alten Gebiet Oşitho, ܐܳܫܝܬܳܐ, beziehungsweise Aşiti nieder und gewann den Kampf gegen den Derhavi-Stamm, der Zaz und Bakısyan beherrschte.
Anschließend vertrieb er die Derhavi-Familie Mala Şexe Osman Hasan aus ihrem Zentrum, dem Dorf Zaz, und übernahm die Kontrolle über die Region.
Dadurch wurde Faris, der Sohn Bubos und Anführer des Cımo-Clans innerhalb des Alikâ-Stammes, zum mächtigsten Anführer der Gegend. Dieser Zustand bestand von 1848 bis zur Ermordung des Alikâ-Anführers Cımo durch Ali Bate im Jahr 1912.
Nachdem Bedirhan Bey, Ali’ye Remo und Osman Hasan von der Regierung aus dem Tur Abdin verbannt worden waren, blieben 1848 zwei mächtige Gruppen zurück: die Haco-Familien und die Mala Cımo.
Zwischen diesen beiden Gruppen kam es zu heftigen Auseinandersetzungen. Als Cımo 1871 den zweiten Haco enthauptete, erreichte die Gewalt ihren Höhepunkt. Später, nach der Ermordung Cımos durch Ali Bate, begannen die Auseinandersetzungen abzuflauen.
In den Dokumenten aus der Zeit Bedirhan Beys und im Schriftverkehr der osmanischen Paschas, die gegen ihn kämpften, werden weder die Alikâ noch die Cımo erwähnt.
Daraus wird hier geschlossen, dass Faris und die Cımo weder durch staatliche Unterstützung noch durch Bedirhan Bey oder andere Helfer zu den unangefochtenen Machthabern des Tur Abdin wurden. Diese Entwicklung ist zeitlich um 1850 einzuordnen.
Neben der Stellung dieser Herkunftserzählung in der örtlichen Überlieferung stützt auch die Atmanki-Zuordnung der vier als Kern des Stammes geltenden Abstammungsgruppen, der sogenannten Bavık, diese Darstellung.
Die Atmanki, also die Familien Mala Cımo und Hıto, waren wie andere Stämme als Nomaden beziehungsweise Halbnomaden aus dem Gebiet Van–Bitlis in den Tur Abdin gekommen.
Jeder Stamm, der im Tur Abdin eine starke Stellung erreichen wollte, musste Zaz, Hah und Bakısyan beherrschen. Ohne die Kontrolle über diese drei Siedlungen war es unmöglich, im Gebiet Aşiti–Tur Abdin mächtig zu werden.
Deshalb bestand eine der ersten Maßnahmen der Cımo darin, den Derhav-Stamm aus Zaz zu vertreiben und Hah sowie Bakısyan auf ihre Seite zu ziehen.
Sowohl Faris als auch Cımo konnten diese Stellung insgesamt beinahe 60 Jahre lang behaupten.
Nach Cımos Ermordung im Jahr 1912 gelang es den Mala Cımo unter Latif Bey jedoch nicht mehr, nennenswerten Einfluss auszuüben. Dieser Zustand dauerte bis 1935, als Cımos Enkel Ramo die Führung des Stammes übernahm. Die Menschen der Region bezeichneten diese Phase als „qals“, also als eine Zeit der Niederlage beziehungsweise Schwäche.
1918 wurden sie innerhalb von zwölf Stunden aus dem Dorf Heştrek vertrieben. Als die Mala Cımo Heştrek verlassen mussten, hielt sich auch mein damals 18-jähriger Großvater bei ihnen auf. Folglich wurde auch er aus Heştrek vertrieben.
Zu den wichtigsten Anführern des Alikâ-Stammes gehörten Faris, sein Sohn Cımo, dessen Enkel Ramo sowie Felemez Cımo Aslan, der zeitweise bis zum Bürgermeister von Midyat aufstieg.
Quellenangabe des Ausgangstextes:
„Kurdische Stämme“, Lebensgeschichten syrischer Patriarchen sowie Beschwerdebriefe syrischer Patriarchen.
Bildunterschriften des Ausgangstextes:
Ramo: Anführer der Mala Cımo des Alikâ-Stammes.
Haco: Anführer der Mala Osman des Haverkâ-Stammes.
