Somos Pueblo Misak-Territorio Wampia

Somos Pueblo Misak-Territorio Wampia Namui isuiklø, munasrøwei øsik pøntrøntreik, møra, asha, isua, maram kusrep ampamik køntrei.💗 💙 🤍 🖤 De esta mezcla de poblaciones venimos los actuales Misak.

👣Somos originarios del territorio del prehispánico cacicazgo de Calambás, que hacía parte de la Confederación Pubenense, cuyo centro era la actual Popayán, en el Valle de Pubenza y que llegaba hasta Santander de Quilichao al norte, al sur el río Moras, y al oriente los páramos y las estribaciones orientales de la Cordillera Central. Con la Conquista y la Colonia nuestro cacique fue brutalmente des

aparecido, y aquellos que se refugiaron en las estribaciones más lejanas de los páramos, pudieron pervivir a la desgracia. Con las décadas recibiríamos a otros Misak que huyeron de las zonas de tierra caliente. La Corona española nos tituló en el año 1700 como resguardo a Guambía, cuya autoridad principal es el Cabildo, elegido actualmente por voto popular. Los mayores (as) nos cuentan que somos naturalmente Pueblo Wampia, que traducido naturalmente tiene relación con nuestro origen.
✍️ Wam que traduce el habla, de nuestra existencia milenaria a través de nuestra tradición oral.
✍️PIA. Que traduce el agua, somos hijos originarios del agua. (PIYA), Nuestro origen nuestra casa.

-ANT: "Hoy Jurídicamente la propiedad es de Guambia, tienen un amparo constitucional, son inalienables, inprescriptibles...
11/05/2026

-ANT: "Hoy Jurídicamente la propiedad es de Guambia, tienen un amparo constitucional, son inalienables, inprescriptibles e inembargables" ...

-Gob de Pitayó: después de los magistrales comunicados en redes mostrándose como víctimas de su propio invento.

(La pregunta es Consejo Regional Indígena del Cauca -CRIC les iría bien vendiendo las camionetas para facilitarles adquisición de tierras a su cabildo filial, bueno es una opinión por si no les alcanza el recurso.😒)





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por nuestras Autoridades Misak del ,Silvia Cauca.Municipio Silvia, Cauca, Colombia
10/05/2026

por nuestras Autoridades Misak del ,
Silvia Cauca.

Municipio Silvia, Cauca, Colombia



El Gobernador de después de que la , les dejara claro que están realizando ocupación ilegal sobre predios limítrofes ...
09/05/2026

El Gobernador de después de que la , les dejara claro que están realizando ocupación ilegal sobre predios limítrofes del territorio Misak. Las cosas como deben ser, como don Pablo Pacho mismo lo dice, estamos "realizando respectiva información "en base a la realidad". ✅🤦🏾‍♀️



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Las Autoridades Ancestrales del Resguardo Indígena Colonial de Guambia, en nombre de la Asamblea General del (Guambi...
05/05/2026

Las Autoridades Ancestrales del Resguardo Indígena Colonial de Guambia, en nombre de la Asamblea General del (Guambia) , nos dirigimos a la opinión pública Nacional e internacional, a los organismos de derechos humanos y a las instituciones del Estado colombiano, para dejar constancia pública de una situación cuya causa directa es la actuación irregular de una entidad del Estado colombiano —la Agencia Nacional de Tierras (ANT)— y cuyas consecuencias recaen sobre los derechos territoriales, la movilidad, la seguridad y la integridad cultural de nuestra Nación Misak, Pueblo protegido y en riesgo de exterminio físico y cultural.

La comunidad Misak, desmentimos y rechazamos las falsas acusaciones de éstas imágenes y videos de un suceso que no ocu...
05/05/2026

La comunidad Misak, desmentimos y rechazamos las falsas acusaciones de éstas imágenes y videos de un suceso que no ocurre precisamente hoy lunes 4 de mayo siendo las 11:10 pm donde el gobernador de a través de un perfil de Facebook EMISORA INDIGENA DE PITAYÓ ESTEREO, anexa un video acusando falsamente a la comunidad Misak de haberlos "atacado con piedras" , e igualmente en la otra imagen 2, donde en un video que no se evidencia ni el audio, ni video solo unas letras de alerta que cubren por completo la pantalla, pueden detallarlo uds mismo...

Es fundamental aclarar que estas publicaciones falsas son evidencias claras de quienes verdaderamente buscan víctimizarce ante la opinión pública.

Este tipo de informaciones nos recuerda que son más falsas que las vitaminas del frutiño... 👎🏼

No necesitamos víctimizarnos en redes para defender lo que en derecho nos corresponde.

Øya kenamarøp pøntramik pe namui kømøn, chi køramik kømø, køllelø pøra wariilø, amøneiløyiu, Aship amøneinuk kurri tør køn... 👣



, , Uribe Meta, en movimiento por la reforma agraria. 🤝🏽
21/04/2026

, , Uribe Meta, en movimiento por la reforma agraria. 🤝🏽

Para que no pasen hambruna🤣😏
15/04/2026

Para que no pasen hambruna🤣😏

Por la vida y el territorio, en movimiento. 📍A seguir defendiendo nuestros derechos territoriales. 💯
15/04/2026

Por la vida y el territorio, en movimiento. 📍
A seguir defendiendo nuestros derechos territoriales. 💯

11/04/2026

"Mientras el "más inteligente" destruye su propio hogar, el "menos inteligente" sigue intentando crearlo.
Construimos, si... pero también destruimos más rápido de lo que somos capaces de reparar.

Los animales a los que llamamos "menos inteligentes", no necesitan guerras, ni ego, ni poder, para existir, solo crean, se adaptan, sobreviven, y mantienen el equilibrio de un mundo que nosotros rompemos constantemente.
Quizá el problema no es la inteligencia.
Quizá es lo que hacemos con ella"



#𝑪𝒐𝒍𝒖𝒎𝒏𝒂𝑫𝒆𝑶𝒑𝒊𝒏𝒊ó𝒏 𝒆𝒏 #𝑳𝒂𝑺𝒊𝒍𝒍𝒂𝑽𝒂𝒄𝒊𝒂 𝒆𝒔𝒄𝒓𝒊𝒕𝒂 𝒑𝒐𝒓 #𝑳𝒖𝒊𝒔𝑻𝒓𝒐𝒄𝒉𝒆𝒛𝑻𝒖𝒏𝒖𝒃𝒂𝒍á. 𝑪𝒐𝒎𝒖𝒏𝒊𝒄𝒂𝒅𝒐𝒓 𝒔𝒐𝒄𝒊𝒂𝒍 𝒚 𝒑𝒆𝒓𝒊𝒐𝒅𝒊𝒔𝒕𝒂. "𝑳𝑨 𝑨𝑵𝑻 𝑨𝑮𝑼𝑫𝑰𝒁Ó...
08/04/2026

#𝑪𝒐𝒍𝒖𝒎𝒏𝒂𝑫𝒆𝑶𝒑𝒊𝒏𝒊ó𝒏 𝒆𝒏 #𝑳𝒂𝑺𝒊𝒍𝒍𝒂𝑽𝒂𝒄𝒊𝒂 𝒆𝒔𝒄𝒓𝒊𝒕𝒂 𝒑𝒐𝒓 #𝑳𝒖𝒊𝒔𝑻𝒓𝒐𝒄𝒉𝒆𝒛𝑻𝒖𝒏𝒖𝒃𝒂𝒍á. 𝑪𝒐𝒎𝒖𝒏𝒊𝒄𝒂𝒅𝒐𝒓 𝒔𝒐𝒄𝒊𝒂𝒍 𝒚 𝒑𝒆𝒓𝒊𝒐𝒅𝒊𝒔𝒕𝒂.
"𝑳𝑨 𝑨𝑵𝑻 𝑨𝑮𝑼𝑫𝑰𝒁Ó 𝑳𝑨 𝑫𝑰𝑺𝑷𝑼𝑻𝑨 𝑻𝑬𝑹𝑹𝑰𝑻𝑶𝑹𝑰𝑨𝑳 𝑬𝑵 𝑬𝑳 𝑷𝑼𝑬𝑩𝑳𝑶 𝑴𝑰𝑺𝑨𝑲" .

"𝑪𝒊𝒆𝒓𝒓𝒂𝒔 𝒍𝒐𝒔 𝒐𝒋𝒐𝒔 𝒚 𝒓𝒆𝒔𝒑𝒊𝒓𝒂𝒔. 𝑬𝒍 𝒂𝒊𝒓𝒆 𝒃𝒂𝒋𝒂 𝒅𝒆 𝒍𝒂 𝒎𝒐𝒏𝒕𝒂ñ𝒂 𝒄𝒂𝒓𝒈𝒂𝒅𝒐 𝒅𝒆 𝒂𝒓𝒐𝒎𝒂𝒔 𝒅𝒆 𝒕𝒊𝒆𝒓𝒓𝒂 𝒉ú𝒎𝒆𝒅𝒂, 𝒄𝒆𝒃𝒐𝒍𝒍𝒂 𝒓𝒆𝒄𝒊é𝒏 𝒂𝒓𝒓𝒂𝒏𝒄𝒂𝒅𝒂 𝒚 𝒇𝒐𝒈𝒐𝒏𝒆𝒔 𝒒𝒖𝒆 𝒏𝒖𝒏𝒄𝒂 𝒎𝒖𝒆𝒓𝒆𝒏. 𝑳𝒂 𝒄𝒐𝒓𝒅𝒊𝒍𝒍𝒆𝒓𝒂 𝒒𝒖𝒆 𝒓𝒐𝒅𝒆𝒂 𝒂 𝑺𝒊𝒍𝒗𝒊𝒂, 𝒆𝒏 𝒆𝒍 𝑪𝒂𝒖𝒄𝒂, 𝒔𝒆 𝒍𝒆𝒗𝒂𝒏𝒕𝒂 𝒑𝒐𝒓 𝒆𝒏𝒄𝒊𝒎𝒂 𝒅𝒆 𝒍𝒐𝒔 3.000 𝒎𝒆𝒕𝒓𝒐𝒔 𝒔𝒐𝒃𝒓𝒆 𝒆𝒍 𝒏𝒊𝒗𝒆𝒍 𝒅𝒆𝒍 𝒎𝒂𝒓. 𝑼𝒏 𝒎𝒂𝒓𝒕𝒆𝒔, 𝒂 𝒍𝒂𝒔 𝒕𝒓𝒆𝒔 𝒅𝒆 𝒍𝒂 𝒎𝒂𝒅𝒓𝒖𝒈𝒂𝒅𝒂, 𝒕𝒐𝒅𝒂𝒗í𝒂 𝒏𝒐 𝒂𝒎𝒂𝒏𝒆𝒄𝒆, 𝒑𝒆𝒓𝒐 𝒍𝒂 𝒈𝒆𝒏𝒕𝒆 𝒚𝒂 𝒆𝒔𝒕á 𝒅𝒆𝒔𝒑𝒊𝒆𝒓𝒕𝒂.

𝑬𝒏 𝒆𝒍 𝒓𝒆𝒔𝒈𝒖𝒂𝒓𝒅𝒐 𝑰𝒏𝒅í𝒈𝒆𝒏𝒂 𝒅𝒆 𝑮𝒖𝒂𝒎𝒃í𝒂 𝒑𝒂𝒔𝒂 𝒖𝒏𝒂 𝒄𝒉𝒊𝒗𝒂 𝒄𝒂𝒓𝒈𝒂𝒅𝒂 𝒅𝒆 𝒄𝒐𝒎𝒊𝒅𝒂. 𝑨 𝒍𝒂 𝒍𝒖𝒛 𝒅𝒆 𝒑𝒆𝒒𝒖𝒆ñ𝒂𝒔 𝒍𝒊𝒏𝒕𝒆𝒓𝒏𝒂𝒔 𝒂𝒑𝒂𝒓𝒆𝒄𝒆𝒏 𝒎𝒖𝒋𝒆𝒓𝒆𝒔 𝒄𝒐𝒏 𝒂𝒏𝒂𝒄𝒐 𝒏𝒆𝒈𝒓𝒐, 𝒓𝒆𝒃𝒐𝒔𝒐 𝒂𝒛𝒖𝒍 𝒚 𝒔𝒖 𝒕𝒂𝒎𝒑𝒂𝒍𝒌𝒖𝒂𝒓𝒊. 𝑼𝒏 𝒉𝒐𝒎𝒃𝒓𝒆 𝒍𝒆𝒗𝒂𝒏𝒕𝒂 𝒔𝒖 𝒓𝒖𝒂𝒏𝒂 𝒏𝒆𝒈𝒓𝒂, 𝒓𝒆𝒄𝒊𝒃𝒆 𝒖𝒏𝒂 𝒄𝒂𝒓𝒈𝒂 𝒅𝒆 𝒈𝒖𝒂𝒏𝒈𝒐𝒔 𝒅𝒆 𝒄𝒆𝒃𝒐𝒍𝒍𝒂 𝒚 𝒍𝒐𝒔 𝒂𝒄𝒐𝒎𝒐𝒅𝒂 𝒔𝒐𝒃𝒓𝒆 𝒆𝒍 𝒕𝒆𝒄𝒉𝒐 𝒅𝒆𝒍 𝒗𝒆𝒉í𝒄𝒖𝒍𝒐. 𝑳𝒖𝒆𝒈𝒐 𝒔𝒂𝒄𝒖𝒅𝒆 𝒔𝒖 𝒓𝒆𝒃𝒐𝒔𝒐 𝒂𝒛𝒖𝒍, 𝒒𝒖𝒆 𝒎𝒖𝒄𝒉𝒐𝒔 𝒍𝒍𝒂𝒎𝒂𝒏 𝒇𝒂𝒍𝒅𝒂 —𝒂𝒖𝒏𝒒𝒖𝒆 𝒑𝒂𝒓𝒂 𝒏𝒐𝒔𝒐𝒕𝒓𝒐𝒔 𝒏𝒐 𝒍𝒐 𝒔𝒆𝒂— 𝒚 𝒔𝒆 𝒑𝒓𝒆𝒑𝒂𝒓𝒂 𝒑𝒂𝒓𝒂 𝒆𝒍 𝒔𝒊𝒈𝒖𝒊𝒆𝒏𝒕𝒆 𝒑𝒂𝒔𝒂𝒋𝒆𝒓𝒐.

𝑬𝒏 𝑺𝒊𝒍𝒗𝒊𝒂, 𝒆𝒍 𝒔𝒐𝒍 𝒂ú𝒏 𝒔𝒆 𝒅𝒆𝒎𝒐𝒓𝒂, 𝒑𝒆𝒓𝒐 𝒆𝒍 𝒂𝒍𝒖𝒎𝒃𝒓𝒂𝒅𝒐 𝒑ú𝒃𝒍𝒊𝒄𝒐 𝒊𝒍𝒖𝒎𝒊𝒏𝒂 𝒖𝒏 𝒎𝒐𝒔𝒂𝒊𝒄𝒐 𝒅𝒆 𝒄𝒐𝒍𝒐𝒓𝒆𝒔 𝒒𝒖𝒆 𝒄𝒂𝒎𝒊𝒏𝒂 𝒔𝒐𝒃𝒓𝒆 𝒍𝒂𝒔 𝒆𝒔𝒑𝒂𝒍𝒅𝒂𝒔 𝒅𝒆 𝒉𝒐𝒎𝒃𝒓𝒆𝒔 𝒚 𝒎𝒖𝒋𝒆𝒓𝒆𝒔 𝑴𝒊𝒔𝒂𝒌. 𝑺𝒆 𝒆𝒔𝒄𝒖𝒄𝒉𝒂 𝒆𝒍 𝑵𝒂𝒎𝒖𝒚 𝑾𝒂𝒎, 𝒍𝒂 𝒍𝒆𝒏𝒈𝒖𝒂 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒊𝒂. 𝑼𝒏𝒐𝒔 𝒎𝒆𝒕𝒓𝒐𝒔 𝒎á𝒔 𝒂𝒍𝒍á, 𝒖𝒏𝒂 𝒑𝒂𝒓𝒆𝒋𝒂 𝒄𝒐𝒏𝒗𝒆𝒓𝒔𝒂 𝒆𝒏 𝑵𝒂𝒔𝒂 𝒀𝒖𝒘𝒆 𝒎𝒊𝒆𝒏𝒕𝒓𝒂𝒔 𝒐𝒇𝒓𝒆𝒄𝒆𝒏 𝒍𝒂𝒛𝒐𝒔 𝒉𝒆𝒄𝒉𝒐𝒔 𝒅𝒆 𝒇𝒊𝒃𝒓𝒂 𝒅𝒆 𝒇𝒊𝒒𝒖𝒆. 𝑪𝒆𝒓𝒄𝒂 𝒅𝒆𝒍 𝒎𝒆𝒓𝒄𝒂𝒅𝒐, 𝒖𝒏𝒂 𝒎𝒖𝒋𝒆𝒓 𝒄𝒐𝒏 𝒄𝒐𝒍𝒍𝒂𝒓𝒆𝒔 𝒅𝒐𝒓𝒂𝒅𝒐𝒔 𝒆𝒎𝒑𝒖𝒋𝒂 𝒖𝒏𝒂 𝒄𝒂𝒓𝒓𝒆𝒕𝒊𝒍𝒍𝒂 𝒅𝒆 𝒎𝒂𝒅𝒆𝒓𝒂 𝒄𝒂𝒓𝒈𝒂𝒅𝒂 𝒄𝒐𝒏 𝒓𝒐𝒑𝒂 𝒒𝒖𝒆 𝒑𝒂𝒓𝒆𝒄𝒆 𝒗𝒆𝒏𝒊𝒓 𝒅𝒆 𝑶𝒕𝒂𝒗𝒂𝒍𝒐 𝒚 𝒉𝒂𝒃𝒍𝒂 𝒆𝒏 𝒒𝒖𝒆𝒄𝒉𝒖𝒂.

𝑺𝒐𝒏 𝒕𝒓𝒆𝒔 𝒍𝒆𝒏𝒈𝒖𝒂𝒔 𝒎𝒖𝒚 𝒂𝒏𝒕𝒊𝒈𝒖𝒂𝒔 𝒒𝒖𝒆 𝒔𝒐𝒃𝒓𝒆𝒗𝒊𝒗𝒆𝒏 𝒆𝒏 𝒖𝒏 𝒎𝒊𝒔𝒎𝒐 𝒆𝒔𝒑𝒂𝒄𝒊𝒐. 𝑷𝒆𝒓𝒐 𝒕𝒐𝒅𝒐𝒔 𝒕𝒆𝒓𝒎𝒊𝒏𝒂𝒏 𝒖𝒔𝒂𝒏𝒅𝒐 𝒆𝒍 𝒆𝒔𝒑𝒂ñ𝒐𝒍, 𝒍𝒂 𝒍𝒆𝒏𝒈𝒖𝒂 𝒒𝒖𝒆 𝒍𝒍𝒆𝒈ó 𝒄𝒐𝒏 𝒍𝒂 𝒄𝒐𝒍𝒐𝒏𝒊𝒂 𝒚 𝒒𝒖𝒆 𝒕𝒆𝒓𝒎𝒊𝒏ó 𝒒𝒖𝒆𝒅á𝒏𝒅𝒐𝒔𝒆. 𝑼𝒏𝒂 𝒍𝒆𝒏𝒈𝒖𝒂 𝒒𝒖𝒆 𝒕𝒐𝒅𝒂𝒗í𝒂 𝒐𝒓𝒈𝒂𝒏𝒊𝒛𝒂 𝒍𝒂 𝒑𝒐𝒍í𝒕𝒊𝒄𝒂, 𝒍𝒂𝒔 𝒍𝒆𝒚𝒆𝒔 𝒚 𝒍𝒂𝒔 𝒅𝒆𝒄𝒊𝒔𝒊𝒐𝒏𝒆𝒔 𝒔𝒐𝒃𝒓𝒆 𝒆𝒔𝒕𝒐𝒔 𝒕𝒆𝒓𝒓𝒊𝒕𝒐𝒓𝒊𝒐𝒔.

𝑬𝒏 𝒆𝒔𝒕𝒂 𝒈𝒂𝒍𝒆𝒓í𝒂 𝒉𝒖𝒎𝒂𝒏𝒂 𝒏𝒐 𝒉𝒂𝒚 𝒄𝒂𝒎𝒊𝒐𝒏𝒆𝒕𝒂𝒔 𝒃𝒍𝒊𝒏𝒅𝒂𝒅𝒂𝒔 𝒏𝒊 𝒑𝒂ñ𝒐𝒍𝒆𝒕𝒂𝒔 𝒅𝒆 𝒐𝒓𝒈𝒂𝒏𝒊𝒛𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒆𝒔. 𝑨𝒒𝒖í 𝒍𝒐 𝒒𝒖𝒆 𝒔𝒆 𝒗𝒆 𝒆𝒔 𝒅𝒊𝒗𝒆𝒓𝒔𝒊𝒅𝒂𝒅, 𝒕𝒓𝒂𝒃𝒂𝒋𝒐 𝒚 𝒖𝒏𝒂 𝒓𝒆𝒍𝒂𝒄𝒊ó𝒏 𝒑𝒓𝒐𝒇𝒖𝒏𝒅𝒂 𝒄𝒐𝒏 𝒍𝒂 𝒕𝒊𝒆𝒓𝒓𝒂. 𝑷𝒐𝒓 𝒆𝒔𝒐 𝒆𝒔 𝒊𝒏𝒂𝒖𝒅𝒊𝒕𝒐 𝒒𝒖𝒆 𝒉𝒐𝒚 𝒆𝒔𝒕𝒆 𝒔í𝒎𝒃𝒐𝒍𝒐 𝒅𝒆 𝒅𝒊𝒗𝒆𝒓𝒔𝒊𝒅𝒂𝒅 𝒔𝒆𝒂 𝒆𝒍 𝒆𝒑𝒊𝒄𝒆𝒏𝒕𝒓𝒐 𝒅𝒆 𝒖𝒏𝒂 𝒊𝒏𝒗𝒂𝒔𝒊ó𝒏 𝒄𝒐𝒏𝒔𝒖𝒎𝒂𝒅𝒂, 𝒖𝒏𝒂 𝒂𝒈𝒓𝒆𝒔𝒊ó𝒏 𝒒𝒖𝒆 𝒔𝒆 𝒂𝒈𝒖𝒅𝒊𝒛𝒂 𝒄𝒂𝒅𝒂 𝒉𝒐𝒓𝒂 𝒃𝒂𝒋𝒐 𝒖𝒏 𝒔𝒊𝒍𝒆𝒏𝒄𝒊𝒐 𝒒𝒖𝒆 𝒉𝒖𝒆𝒍𝒆 𝒂 𝒄𝒐𝒎𝒑𝒍𝒊𝒄𝒊𝒅𝒂𝒅.
𝑬𝑳 𝑬𝑺𝑻𝑨𝑫𝑶 𝑪𝑶𝑴𝑶 𝑫𝑬𝑻𝑶𝑵𝑨𝑵𝑻𝑬.
𝑬𝒏 𝒍𝒂𝒔 𝒕𝒊𝒆𝒓𝒓𝒂𝒔 𝒅𝒆 𝑮𝒖𝒂𝒎𝒃í𝒂, 𝒆𝒍 𝒓𝒆𝒔𝒈𝒖𝒂𝒓𝒅𝒐 𝒊𝒏𝒅𝒊𝒈𝒆𝒏𝒂 𝒏𝒂𝒔𝒂 𝒅𝒆 𝑷𝒊𝒕𝒂𝒚ó 𝒉𝒂 𝒍𝒆𝒗𝒂𝒏𝒕𝒂𝒅𝒐 𝒄𝒂𝒎𝒑𝒂𝒎𝒆𝒏𝒕𝒐𝒔 𝒚 𝒄𝒖𝒂𝒅𝒓𝒊𝒍𝒍𝒂𝒔 𝒅𝒆 𝒕𝒓𝒂𝒃𝒂𝒋𝒐 𝒒𝒖𝒆 𝒃𝒍𝒐𝒒𝒖𝒆𝒂𝒏 𝒆𝒍 𝒑𝒂𝒔𝒐 𝒂 𝒍𝒂𝒔 𝒇𝒂𝒎𝒊𝒍𝒊𝒂𝒔 𝑴𝒊𝒔𝒂𝒌, 𝒊𝒎𝒑𝒊𝒅𝒊é𝒏𝒅𝒐𝒍𝒆𝒔 𝒍𝒍𝒆𝒈𝒂𝒓 𝒂 𝒔𝒖𝒔 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒊𝒐𝒔 𝒕𝒆𝒓𝒓𝒆𝒏𝒐𝒔. 𝑴𝒊𝒆𝒏𝒕𝒓𝒂𝒔 𝒆𝒍 𝒕𝒆𝒓𝒓𝒊𝒕𝒐𝒓𝒊𝒐 𝒔𝒆 𝒇𝒓𝒂𝒈𝒎𝒆𝒏𝒕𝒂 𝒂 𝒍𝒂 𝒇𝒖𝒆𝒓𝒛𝒂, 𝒆𝒍 𝒔𝒊𝒍𝒆𝒏𝒄𝒊𝒐 𝒆𝒔 𝒂𝒃𝒔𝒐𝒍𝒖𝒕𝒐: 𝒆𝒍 𝑪𝑹𝑰𝑪 𝒄𝒂𝒍𝒍𝒂 𝒂𝒏𝒕𝒆 𝒍𝒂 𝒂𝒈𝒓𝒆𝒔𝒊ó𝒏 𝒅𝒆 𝒔𝒖𝒔 𝒇𝒊𝒍𝒊𝒂𝒍𝒆𝒔 𝒚 𝒆𝒍 𝑮𝒐𝒃𝒊𝒆𝒓𝒏𝒐 𝒔𝒆 𝒍𝒊𝒎𝒊𝒕𝒂 𝒂 𝒆𝒎𝒊𝒕𝒊𝒓 𝒅𝒆𝒄𝒍𝒂𝒓𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒆𝒔 𝒅𝒊𝒑𝒍𝒐𝒎á𝒕𝒊𝒄𝒂𝒔 𝒒𝒖𝒆 𝒏𝒐 𝒓𝒆𝒔𝒖𝒆𝒍𝒗𝒆𝒏 𝒍𝒂 𝒑𝒓𝒐𝒃𝒍𝒆𝒎á𝒕𝒊𝒄𝒂 𝒅𝒆 𝒇𝒐𝒏𝒅𝒐. 𝑬𝒏 𝒆𝒍 𝒑á𝒓𝒂𝒎𝒐, 𝒍𝒂 𝑵𝒂𝒄𝒊ó𝒏 𝑴𝒊𝒔𝒂𝒌 𝒓𝒆𝒔𝒊𝒔𝒕𝒆 𝒆𝒏 𝒔𝒐𝒍𝒊𝒕𝒂𝒓𝒊𝒐, 𝒓𝒆𝒄𝒐𝒓𝒅á𝒏𝒅𝒐𝒍𝒆 𝒂 𝑩𝒐𝒈𝒐𝒕á 𝒒𝒖𝒆 𝒖𝒏𝒂 𝒏𝒂𝒄𝒊ó𝒏 𝒎𝒊𝒍𝒆𝒏𝒂𝒓𝒊𝒂 𝒏𝒐 𝒔𝒆 𝒃𝒐𝒓𝒓𝒂 𝒄𝒐𝒏 𝒅𝒆𝒄𝒓𝒆𝒕𝒐𝒔 𝒅𝒆 𝒐𝒇𝒊𝒄𝒊𝒏𝒂.

𝑬𝒍 𝒄𝒐𝒏𝒇𝒍𝒊𝒄𝒕𝒐 𝒂𝒄𝒕𝒖𝒂𝒍 𝒏𝒐 𝒑𝒖𝒆𝒅𝒆 𝒆𝒙𝒑𝒍𝒊𝒄𝒂𝒓𝒔𝒆 𝒄𝒐𝒎𝒐 𝒖𝒏𝒂 𝒔𝒊𝒎𝒑𝒍𝒆 𝒅𝒊𝒔𝒑𝒖𝒕𝒂 “𝒂𝒏𝒄𝒆𝒔𝒕𝒓𝒂𝒍” 𝒆𝒏𝒕𝒓𝒆 𝒑𝒖𝒆𝒃𝒍𝒐𝒔. 𝑻𝒊𝒆𝒏𝒆 𝒖𝒏 𝒐𝒓𝒊𝒈𝒆𝒏 𝒊𝒏𝒔𝒕𝒊𝒕𝒖𝒄𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍 𝒎𝒖𝒚 𝒄𝒍𝒂𝒓𝒐: 𝒍𝒂𝒔 𝒓𝒆𝒔𝒐𝒍𝒖𝒄𝒊𝒐𝒏𝒆𝒔 𝒅𝒆 𝒄𝒍𝒂𝒓𝒊𝒇𝒊𝒄𝒂𝒄𝒊ó𝒏 𝒆𝒎𝒊𝒕𝒊𝒅𝒂𝒔 𝒑𝒐𝒓 𝒍𝒂 𝑨𝒈𝒆𝒏𝒄𝒊𝒂 𝑵𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍 𝒅𝒆 𝑻𝒊𝒆𝒓𝒓𝒂𝒔 (𝑨𝑵𝑻) 𝒅𝒖𝒓𝒂𝒏𝒕𝒆 𝒆𝒍 𝒈𝒐𝒃𝒊𝒆𝒓𝒏𝒐 𝒅𝒆 𝑮𝒖𝒔𝒕𝒂𝒗𝒐 𝑷𝒆𝒕𝒓𝒐 𝒑𝒂𝒓𝒂 𝒍𝒐𝒔 𝒓𝒆𝒔𝒈𝒖𝒂𝒓𝒅𝒐𝒔 𝒅𝒆 𝑴𝒐𝒔𝒐𝒄𝒐, 𝑷𝒊𝒕𝒂𝒚ó 𝒚 𝒀𝒂𝒒𝒖𝒊𝒗á, 𝒕𝒓𝒆𝒔 𝒓𝒆𝒔𝒈𝒖𝒂𝒓𝒅𝒐𝒔 𝒊𝒏𝒅í𝒈𝒆𝒏𝒂𝒔 𝒇𝒊𝒍𝒊𝒂𝒍𝒆𝒔 𝒂𝒍 𝑪𝒐𝒏𝒔𝒆𝒋𝒐 𝑹𝒆𝒈𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍 𝑰𝒏𝒅í𝒈𝒆𝒏𝒂 𝒅𝒆𝒍 𝑪𝒂𝒖𝒄𝒂 (𝑪𝒓𝒊𝒄).

𝑬𝒔𝒕𝒂𝒔 𝒅𝒆𝒄𝒊𝒔𝒊𝒐𝒏𝒆𝒔 𝒂𝒅𝒎𝒊𝒏𝒊𝒔𝒕𝒓𝒂𝒕𝒊𝒗𝒂𝒔, 𝒆𝒏 𝒍𝒂 𝒑𝒓á𝒄𝒕𝒊𝒄𝒂, 𝒕𝒆𝒓𝒎𝒊𝒏𝒂𝒏 𝒂𝒇𝒆𝒄𝒕𝒂𝒏𝒅𝒐 𝒍𝒂 𝒗𝒊𝒈𝒆𝒏𝒄𝒊𝒂 𝒕𝒆𝒓𝒓𝒊𝒕𝒐𝒓𝒊𝒂𝒍 𝒅𝒆𝒍 𝒓𝒆𝒔𝒈𝒖𝒂𝒓𝒅𝒐 𝒅𝒆 𝑮𝒖𝒂𝒎𝒃í𝒂, 𝒓𝒆𝒔𝒑𝒂𝒍𝒅𝒂𝒅𝒐 𝒑𝒐𝒓 𝒍𝒂 𝑬𝒔𝒄𝒓𝒊𝒕𝒖𝒓𝒂 𝑷ú𝒃𝒍𝒊𝒄𝒂 1149 𝒅𝒆 1966 𝒚 𝒑𝒐𝒔𝒕𝒆𝒓𝒊𝒐𝒓𝒎𝒆𝒏𝒕𝒆 𝒓𝒆𝒆𝒔𝒕𝒓𝒖𝒄𝒕𝒖𝒓𝒂𝒅𝒐 𝒎𝒆𝒅𝒊𝒂𝒏𝒕𝒆 𝒓𝒆𝒔𝒐𝒍𝒖𝒄𝒊𝒐𝒏𝒆𝒔 𝒅𝒆𝒍 𝒆𝒏𝒕𝒐𝒏𝒄𝒆𝒔 𝑰𝒏𝒔𝒕𝒊𝒕𝒖𝒕𝒐 𝑪𝒐𝒍𝒐𝒎𝒃𝒊𝒂𝒏𝒐 𝒅𝒆 𝒍𝒂 𝑹𝒆𝒇𝒐𝒓𝒎𝒂 𝑨𝒈𝒓𝒂𝒓𝒊𝒂 (𝑰𝒏𝒄𝒐𝒓𝒂).

𝑴á𝒔 𝒂𝒍𝒍á 𝒅𝒆𝒍 𝒍𝒆𝒏𝒈𝒖𝒂𝒋𝒆 𝒕é𝒄𝒏𝒊𝒄𝒐, 𝒆𝒍 𝒑𝒓𝒐𝒃𝒍𝒆𝒎𝒂 𝒆𝒔 𝒅𝒆 𝒇𝒐𝒏𝒅𝒐: 𝒆𝒍 𝑬𝒔𝒕𝒂𝒅𝒐 𝒄𝒐𝒍𝒐𝒎𝒃𝒊𝒂𝒏𝒐 𝒔𝒊𝒈𝒖𝒆 𝒊𝒏𝒕𝒆𝒏𝒕𝒂𝒏𝒅𝒐 𝒐𝒓𝒅𝒆𝒏𝒂𝒓 𝒕𝒆𝒓𝒓𝒊𝒕𝒐𝒓𝒊𝒐𝒔 𝒊𝒏𝒅í𝒈𝒆𝒏𝒂𝒔 𝒄𝒐𝒎𝒑𝒍𝒆𝒋𝒐𝒔 𝒎𝒆𝒅𝒊𝒂𝒏𝒕𝒆 𝒑𝒓𝒐𝒄𝒆𝒅𝒊𝒎𝒊𝒆𝒏𝒕𝒐𝒔 𝒂𝒅𝒎𝒊𝒏𝒊𝒔𝒕𝒓𝒂𝒕𝒊𝒗𝒐𝒔 𝒅𝒊𝒔𝒆ñ𝒂𝒅𝒐𝒔 𝒍𝒆𝒋𝒐𝒔 𝒅𝒆 𝒍𝒂𝒔 𝒎𝒐𝒏𝒕𝒂ñ𝒂𝒔 𝒅𝒐𝒏𝒅𝒆 𝒆𝒔𝒕𝒐𝒔 𝒕𝒆𝒓𝒓𝒊𝒕𝒐𝒓𝒊𝒐𝒔 𝒆𝒙𝒊𝒔𝒕𝒆𝒏.

𝑳𝒂 𝒓𝒆𝒔𝒑𝒖𝒆𝒔𝒕𝒂 𝒅𝒆 𝒍𝒂 𝑨𝒈𝒆𝒏𝒄𝒊𝒂 𝑵𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍 𝒅𝒆 𝑻𝒊𝒆𝒓𝒓𝒂𝒔 𝒇𝒓𝒆𝒏𝒕𝒆 𝒂𝒍 𝒓𝒆𝒄𝒍𝒂𝒎𝒐 𝑴𝒊𝒔𝒂𝒌 𝒉𝒂 𝒔𝒊𝒅𝒐 𝒔𝒆ñ𝒂𝒍𝒂𝒓 𝒒𝒖𝒆 𝒏𝒐 𝒔𝒆 𝒑𝒓𝒆𝒔𝒆𝒏𝒕ó 𝒐𝒑𝒐𝒔𝒊𝒄𝒊ó𝒏 𝒍𝒆𝒈𝒂𝒍 𝒅𝒆𝒏𝒕𝒓𝒐 𝒅𝒆 𝒍𝒐𝒔 𝒕𝒊𝒆𝒎𝒑𝒐𝒔 𝒆𝒔𝒕𝒂𝒃𝒍𝒆𝒄𝒊𝒅𝒐𝒔. 𝑷𝒆𝒓𝒐 𝒓𝒆𝒅𝒖𝒄𝒊𝒓 𝒖𝒏𝒂 𝒅𝒊𝒔𝒑𝒖𝒕𝒂 𝒕𝒆𝒓𝒓𝒊𝒕𝒐𝒓𝒊𝒂𝒍 𝒉𝒊𝒔𝒕ó𝒓𝒊𝒄𝒂 𝒂 𝒖𝒏 𝒑𝒓𝒐𝒃𝒍𝒆𝒎𝒂 𝒅𝒆 𝒑𝒍𝒂𝒛𝒐𝒔 𝒂𝒅𝒎𝒊𝒏𝒊𝒔𝒕𝒓𝒂𝒕𝒊𝒗𝒐𝒔 𝒓𝒆𝒔𝒖𝒍𝒕𝒂 𝒑𝒓𝒐𝒇𝒖𝒏𝒅𝒂𝒎𝒆𝒏𝒕𝒆 𝒑𝒓𝒐𝒃𝒍𝒆𝒎á𝒕𝒊𝒄𝒐. 𝑪𝒐𝒎𝒐 𝒔𝒊 𝒆𝒍 𝒔𝒊𝒍𝒆𝒏𝒄𝒊𝒐 𝒆𝒏 𝒖𝒏 𝒆𝒙𝒑𝒆𝒅𝒊𝒆𝒏𝒕𝒆 𝒑𝒖𝒅𝒊𝒆𝒓𝒂 𝒃𝒐𝒓𝒓𝒂𝒓 𝒔𝒊𝒈𝒍𝒐𝒔 𝒅𝒆 𝒐𝒄𝒖𝒑𝒂𝒄𝒊ó𝒏 𝒚 𝒎𝒆𝒎𝒐𝒓𝒊𝒂 𝒕𝒆𝒓𝒓𝒊𝒕𝒐𝒓𝒊𝒂𝒍.

𝑬𝒍 𝒍𝒍𝒂𝒎𝒂𝒅𝒐 𝒈𝒐𝒃𝒊𝒆𝒓𝒏𝒐 𝒅𝒆𝒍 𝒄𝒂𝒎𝒃𝒊𝒐 𝒆𝒏𝒇𝒓𝒆𝒏𝒕𝒂 𝒂𝒒𝒖í 𝒖𝒏𝒂 𝒑𝒓𝒖𝒆𝒃𝒂 𝒅𝒊𝒇í𝒄𝒊𝒍: 𝒅𝒆𝒎𝒐𝒔𝒕𝒓𝒂𝒓 𝒔𝒊 𝒓𝒆𝒂𝒍𝒎𝒆𝒏𝒕𝒆 𝒑𝒖𝒆𝒅𝒆 𝒈𝒐𝒃𝒆𝒓𝒏𝒂𝒓 𝒆𝒍 𝒕𝒆𝒓𝒓𝒊𝒕𝒐𝒓𝒊𝒐 𝒄𝒐𝒏 𝒖𝒏𝒂 𝒄𝒐𝒎𝒑𝒓𝒆𝒏𝒔𝒊ó𝒏 𝒅𝒊𝒔𝒕𝒊𝒏𝒕𝒂 𝒂 𝒍𝒂 𝒅𝒆 𝒍𝒐𝒔 𝒈𝒐𝒃𝒊𝒆𝒓𝒏𝒐𝒔 𝒒𝒖𝒆 𝒍𝒐 𝒑𝒓𝒆𝒄𝒆𝒅𝒊𝒆𝒓𝒐𝒏.

𝑳𝑨 𝑰𝑵𝑺𝑻𝑰𝑻𝑼𝑪𝑰𝑶𝑵𝑨𝑳𝑰𝒁𝑨𝑪𝑰Ó𝑵 𝑫𝑬𝑳 𝑷𝑶𝑫𝑬𝑹 𝑰𝑵𝑫Í𝑮𝑬𝑵𝑨.
𝑳𝒂 𝒓𝒆𝒇𝒍𝒆𝒙𝒊ó𝒏 𝒏𝒐 𝒑𝒖𝒆𝒅𝒆 𝒒𝒖𝒆𝒅𝒂𝒓𝒔𝒆 ú𝒏𝒊𝒄𝒂𝒎𝒆𝒏𝒕𝒆 𝒆𝒏 𝒆𝒍 𝑬𝒔𝒕𝒂𝒅𝒐. 𝑫𝒖𝒓𝒂𝒏𝒕𝒆 𝒅é𝒄𝒂𝒅𝒂𝒔, 𝒆𝒍 𝑪𝒐𝒏𝒔𝒆𝒋𝒐 𝑹𝒆𝒈𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍 𝑰𝒏𝒅í𝒈𝒆𝒏𝒂 𝒅𝒆𝒍 𝑪𝒂𝒖𝒄𝒂 𝒇𝒖𝒆 𝒖𝒏𝒂 𝒅𝒆 𝒍𝒂𝒔 𝒐𝒓𝒈𝒂𝒏𝒊𝒛𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒆𝒔 𝒎á𝒔 𝒊𝒎𝒑𝒐𝒓𝒕𝒂𝒏𝒕𝒆𝒔 𝒅𝒆𝒍 𝒎𝒐𝒗𝒊𝒎𝒊𝒆𝒏𝒕𝒐 𝒊𝒏𝒅í𝒈𝒆𝒏𝒂 𝒄𝒐𝒍𝒐𝒎𝒃𝒊𝒂𝒏𝒐. 𝑺𝒖 𝒍𝒖𝒄𝒉𝒂 𝒑𝒆𝒓𝒎𝒊𝒕𝒊ó 𝒓𝒆𝒄𝒖𝒑𝒆𝒓𝒂𝒓 𝒕𝒆𝒓𝒓𝒊𝒕𝒐𝒓𝒊𝒐𝒔, 𝒇𝒐𝒓𝒕𝒂𝒍𝒆𝒄𝒆𝒓 𝒊𝒅𝒆𝒏𝒕𝒊𝒅𝒂𝒅𝒆𝒔 𝒚 𝒂𝒃𝒓𝒊𝒓 𝒆𝒔𝒑𝒂𝒄𝒊𝒐𝒔 𝒑𝒐𝒍í𝒕𝒊𝒄𝒐𝒔 𝒒𝒖𝒆 𝒂𝒏𝒕𝒆𝒔 𝒑𝒂𝒓𝒆𝒄í𝒂𝒏 𝒊𝒎𝒑𝒐𝒔𝒊𝒃𝒍𝒆𝒔.

𝑺𝒊𝒏 𝒆𝒎𝒃𝒂𝒓𝒈𝒐, 𝒄𝒐𝒎𝒐 𝒐𝒄𝒖𝒓𝒓𝒆 𝒄𝒐𝒏 𝒎𝒖𝒄𝒉𝒂𝒔 𝒆𝒔𝒕𝒓𝒖𝒄𝒕𝒖𝒓𝒂𝒔 𝒑𝒐𝒍í𝒕𝒊𝒄𝒂𝒔 𝒒𝒖𝒆 𝒄𝒓𝒆𝒄𝒆𝒏, 𝒆𝒍 𝒑𝒐𝒅𝒆𝒓 𝒕𝒂𝒎𝒃𝒊é𝒏 𝒕𝒓𝒂𝒏𝒔𝒇𝒐𝒓𝒎𝒂 𝒍𝒂𝒔 𝒅𝒊𝒏á𝒎𝒊𝒄𝒂𝒔 𝒊𝒏𝒕𝒆𝒓𝒏𝒂𝒔. 𝑯𝒐𝒚 𝒆𝒍 𝒎𝒐𝒗𝒊𝒎𝒊𝒆𝒏𝒕𝒐 𝒊𝒏𝒅í𝒈𝒆𝒏𝒂 𝒊𝒏𝒔𝒕𝒊𝒕𝒖𝒄𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍𝒊𝒛𝒂𝒅𝒐 𝒆𝒏𝒇𝒓𝒆𝒏𝒕𝒂 𝒖𝒏 𝒅𝒆𝒔𝒂𝒇í𝒐 𝒒𝒖𝒆 𝒂𝒕𝒓𝒂𝒗𝒊𝒆𝒔𝒂 𝒃𝒖𝒆𝒏𝒂 𝒑𝒂𝒓𝒕𝒆 𝒅𝒆 𝒍𝒂 𝒑𝒐𝒍í𝒕𝒊𝒄𝒂 𝒄𝒐𝒍𝒐𝒎𝒃𝒊𝒂𝒏𝒂: 𝒍𝒂 𝒄𝒐𝒏𝒄𝒆𝒏𝒕𝒓𝒂𝒄𝒊ó𝒏 𝒅𝒆 𝒅𝒆𝒄𝒊𝒔𝒊𝒐𝒏𝒆𝒔 𝒚 𝒓𝒆𝒄𝒖𝒓𝒔𝒐𝒔 𝒆𝒏 𝒆𝒔𝒕𝒓𝒖𝒄𝒕𝒖𝒓𝒂𝒔 𝒐𝒓𝒈𝒂𝒏𝒊𝒛𝒂𝒕𝒊𝒗𝒂𝒔 𝒄𝒂𝒅𝒂 𝒗𝒆𝒛 𝒎á𝒔 𝒄𝒆𝒏𝒕𝒓𝒂𝒍𝒊𝒛𝒂𝒅𝒂𝒔.

𝑬𝒏 𝒂𝒍𝒈𝒖𝒏𝒐𝒔 𝒕𝒆𝒓𝒓𝒊𝒕𝒐𝒓𝒊𝒐𝒔, 𝒍𝒂 𝒅𝒊𝒔𝒑𝒖𝒕𝒂 𝒑𝒐𝒓 𝒍𝒂 𝒓𝒆𝒑𝒓𝒆𝒔𝒆𝒏𝒕𝒂𝒄𝒊ó𝒏 𝒚 𝒆𝒍 𝒂𝒄𝒄𝒆𝒔𝒐 𝒂 𝒍𝒐𝒔 𝒓𝒆𝒄𝒖𝒓𝒔𝒐𝒔 𝒑ú𝒃𝒍𝒊𝒄𝒐𝒔 𝒄𝒐𝒎𝒊𝒆𝒏𝒛𝒂 𝒂 𝒑𝒆𝒔𝒂𝒓 𝒕𝒂𝒏𝒕𝒐 𝒄𝒐𝒎𝒐 𝒍𝒂 𝒅𝒆𝒇𝒆𝒏𝒔𝒂 𝒎𝒊𝒔𝒎𝒂 𝒅𝒆𝒍 𝒕𝒆𝒓𝒓𝒊𝒕𝒐𝒓𝒊𝒐. 𝑪𝒖𝒂𝒏𝒅𝒐 𝒆𝒔𝒕𝒐 𝒐𝒄𝒖𝒓𝒓𝒆, 𝒆𝒍 𝒓𝒊𝒆𝒔𝒈𝒐 𝒆𝒔 𝒒𝒖𝒆 𝒍𝒂𝒔 𝒐𝒓𝒈𝒂𝒏𝒊𝒛𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒆𝒔 𝒕𝒆𝒓𝒎𝒊𝒏𝒆𝒏 𝒑𝒓𝒊𝒐𝒓𝒊𝒛𝒂𝒏𝒅𝒐 𝒂 𝒔𝒖𝒔 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒊𝒂𝒔 𝒇𝒊𝒍𝒊𝒂𝒍𝒆𝒔 𝒐 𝒂𝒈𝒆𝒏𝒅𝒂𝒔 𝒑𝒐𝒍í𝒕𝒊𝒄𝒂𝒔, 𝒅𝒆𝒃𝒊𝒍𝒊𝒕𝒂𝒏𝒅𝒐 𝒍𝒐𝒔 𝒆𝒔𝒑𝒂𝒄𝒊𝒐𝒔 𝒅𝒆 𝒅𝒊á𝒍𝒐𝒈𝒐 𝒆𝒏𝒕𝒓𝒆 𝒑𝒖𝒆𝒃𝒍𝒐𝒔.

𝑬𝒏 𝒆𝒍 𝒄𝒂𝒔𝒐 𝒅𝒆 𝑺𝒊𝒍𝒗𝒊𝒂, 𝒆𝒔𝒂 𝒕𝒆𝒏𝒔𝒊ó𝒏 𝒆𝒎𝒑𝒊𝒆𝒛𝒂 𝒂 𝒔𝒆𝒏𝒕𝒊𝒓𝒔𝒆 𝒄𝒐𝒏 𝒇𝒖𝒆𝒓𝒛𝒂. 𝑬𝒏 𝒛𝒐𝒏𝒂𝒔 𝒄𝒆𝒓𝒄𝒂𝒏𝒂𝒔 𝒂 𝒕𝒆𝒓𝒓𝒊𝒕𝒐𝒓𝒊𝒐𝒔 𝒔𝒂𝒈𝒓𝒂𝒅𝒐𝒔 𝒑𝒂𝒓𝒂 𝒆𝒍 𝒑𝒖𝒆𝒃𝒍𝒐 𝑴𝒊𝒔𝒂𝒌, 𝒄𝒆𝒓𝒄𝒂 𝒂 𝒍𝒂𝒔 𝒍𝒂𝒈𝒖𝒏𝒂𝒔 Ñ𝒊𝒎𝒑𝒊, 𝑷𝒊𝒆𝒏𝒅𝒂𝒎ú, 𝒑𝒐𝒓 𝒍𝒐𝒔 𝒍𝒂𝒅𝒐𝒔 𝒅𝒆𝒍 𝒄𝒆𝒓𝒓𝒐 𝒔𝒂𝒈𝒓𝒂𝒅𝒐 𝒅𝒆 𝑷𝒖𝒓𝒂𝒚𝒂𝒕𝒖𝒏, 𝒄𝒖𝒂𝒅𝒓𝒊𝒍𝒍𝒂𝒔 𝒂𝒋𝒆𝒏𝒂𝒔 𝒉𝒂𝒏 𝒆𝒏𝒕𝒓𝒂𝒅𝒐 𝒂 𝒕𝒓𝒂𝒃𝒂𝒋𝒂𝒓 𝒚 𝒂 𝒅𝒆𝒍𝒊𝒎𝒊𝒕𝒂𝒓 𝒆𝒍 𝒕𝒆𝒓𝒓𝒆𝒏𝒐 𝒂 𝒍𝒂 𝒇𝒖𝒆𝒓𝒛𝒂. 𝑵𝒐 𝒆𝒔 𝒖𝒏𝒂 𝒅𝒊𝒔𝒑𝒖𝒕𝒂 𝒅𝒆 𝒍𝒊𝒏𝒅𝒆𝒓𝒐𝒔. 𝑺𝒐𝒏 𝒂𝒄𝒄𝒊𝒐𝒏𝒆𝒔 𝒒𝒖𝒆, 𝒎á𝒔 𝒂𝒍𝒍á 𝒅𝒆 𝒔𝒖 𝒊𝒏𝒕𝒆𝒏𝒄𝒊ó𝒏, 𝒆𝒏𝒗í𝒂𝒏 𝒖𝒏 𝒎𝒆𝒏𝒔𝒂𝒋𝒆 𝒄𝒍𝒂𝒓𝒐: 𝒆𝒍 𝒕𝒆𝒓𝒓𝒊𝒕𝒐𝒓𝒊𝒐 𝒆𝒔𝒕á 𝒔𝒊𝒆𝒏𝒅𝒐 𝒅𝒊𝒔𝒑𝒖𝒕𝒂𝒅𝒐.

𝑬𝑳 𝑹𝑨𝑪𝑰𝑺𝑴𝑶 𝑵𝑶 𝑫𝑬𝑺𝑨𝑷𝑨𝑹𝑬𝑪𝑰Ó.
𝑬𝒏 𝒎𝒆𝒅𝒊𝒐 𝒅𝒆 𝒆𝒔𝒕𝒂𝒔 𝒕𝒆𝒏𝒔𝒊𝒐𝒏𝒆𝒔 𝒕𝒂𝒎𝒃𝒊é𝒏 𝒓𝒆𝒂𝒑𝒂𝒓𝒆𝒄𝒆 𝒖𝒏𝒂 𝒗𝒊𝒆𝒋𝒂 𝒉𝒆𝒓𝒊𝒅𝒂: 𝒆𝒍 𝒓𝒂𝒄𝒊𝒔𝒎𝒐 𝒆𝒔𝒕𝒓𝒖𝒄𝒕𝒖𝒓𝒂𝒍 𝒒𝒖𝒆 𝒂𝒕𝒓𝒂𝒗𝒊𝒆𝒔𝒂 𝒍𝒂 𝒉𝒊𝒔𝒕𝒐𝒓𝒊𝒂 𝒄𝒐𝒍𝒐𝒎𝒃𝒊𝒂𝒏𝒂. 𝑬𝒏 𝒆𝒍 𝒅𝒆𝒃𝒂𝒕𝒆 𝒂𝒄𝒕𝒖𝒂𝒍 𝒏𝒐 𝒉𝒂𝒏 𝒇𝒂𝒍𝒕𝒂𝒅𝒐 𝒗𝒐𝒄𝒆𝒔 𝒒𝒖𝒆 𝒍𝒍𝒂𝒎𝒂𝒏 𝒂 𝒍𝒐𝒔 𝑴𝒊𝒔𝒂𝒌 “𝒗𝒆𝒏𝒊𝒅𝒆𝒓𝒐𝒔”, “𝒑𝒆𝒓𝒖𝒂𝒏𝒐𝒔” 𝒐 “𝒄𝒐𝒍𝒊𝒎𝒖𝒄𝒉𝒐𝒔”, 𝒄𝒐𝒎𝒐 𝒔𝒊 𝒏𝒆𝒈𝒂𝒓 𝒍𝒂 𝒉𝒊𝒔𝒕𝒐𝒓𝒊𝒂 𝒅𝒆 𝒖𝒏 𝒑𝒖𝒆𝒃𝒍𝒐 𝒇𝒖𝒆𝒓𝒂 𝒖𝒏𝒂 𝒇𝒐𝒓𝒎𝒂 𝒍𝒆𝒈í𝒕𝒊𝒎𝒂 𝒅𝒆 𝒅𝒊𝒔𝒑𝒖𝒕𝒂𝒓 𝒆𝒍 𝒕𝒆𝒓𝒓𝒊𝒕𝒐𝒓𝒊𝒐.

𝑬𝒔𝒆 𝒍𝒆𝒏𝒈𝒖𝒂𝒋𝒆 𝒏𝒐 𝒏𝒂𝒄𝒊ó 𝒆𝒏 𝒍𝒂𝒔 𝒄𝒐𝒎𝒖𝒏𝒊𝒅𝒂𝒅𝒆𝒔. 𝑬𝒔 𝒖𝒏𝒂 𝒉𝒆𝒓𝒆𝒏𝒄𝒊𝒂 𝒅𝒊𝒓𝒆𝒄𝒕𝒂 𝒅𝒆 𝒍𝒂 𝒄𝒐𝒍𝒐𝒏𝒊𝒂, 𝒄𝒖𝒂𝒏𝒅𝒐 𝒆𝒍 𝒑𝒐𝒅𝒆𝒓 𝒄𝒍𝒂𝒔𝒊𝒇𝒊𝒄𝒂𝒃𝒂 𝒚 𝒋𝒆𝒓𝒂𝒓𝒒𝒖𝒊𝒛𝒂𝒃𝒂 𝒂 𝒍𝒐𝒔 𝒑𝒖𝒆𝒃𝒍𝒐𝒔 𝒊𝒏𝒅í𝒈𝒆𝒏𝒂𝒔 𝒑𝒂𝒓𝒂 𝒅𝒊𝒗𝒊𝒅𝒊𝒓𝒍𝒐𝒔 𝒚 𝒄𝒐𝒏𝒕𝒓𝒐𝒍𝒂𝒓 𝒎𝒆𝒋𝒐𝒓 𝒔𝒖𝒔 𝒕𝒆𝒓𝒓𝒊𝒕𝒐𝒓𝒊𝒐𝒔. 𝑪𝒖𝒂𝒏𝒅𝒐 𝒆𝒔𝒂𝒔 𝒏𝒂𝒓𝒓𝒂𝒕𝒊𝒗𝒂𝒔 𝒓𝒆𝒂𝒑𝒂𝒓𝒆𝒄𝒆𝒏 𝒉𝒐𝒚, 𝒏𝒐 𝒔𝒐𝒍𝒐 𝒓𝒆𝒂𝒃𝒓𝒆𝒏 𝒉𝒆𝒓𝒊𝒅𝒂𝒔 𝒉𝒊𝒔𝒕ó𝒓𝒊𝒄𝒂𝒔. 𝑻𝒂𝒎𝒃𝒊é𝒏 𝒓𝒆𝒑𝒓𝒐𝒅𝒖𝒄𝒆𝒏 𝒍𝒂𝒔 𝒎𝒊𝒔𝒎𝒂𝒔 𝒍ó𝒈𝒊𝒄𝒂𝒔 𝒒𝒖𝒆 𝒅𝒖𝒓𝒂𝒏𝒕𝒆 𝒔𝒊𝒈𝒍𝒐𝒔 𝒇𝒂𝒄𝒊𝒍𝒊𝒕𝒂𝒓𝒐𝒏 𝒆𝒍 𝒅𝒆𝒔𝒑𝒐𝒋𝒐.

𝑬𝑳 𝑪𝑼𝑬𝑳𝑳𝑶 𝑫𝑬 𝑩𝑶𝑻𝑬𝑳𝑳𝑨 𝑫𝑬 𝑷𝑶𝑫𝑬𝑹.
𝑳𝒂 𝒅𝒊𝒗𝒆𝒓𝒔𝒊𝒅𝒂𝒅 𝒊𝒏𝒅í𝒈𝒆𝒏𝒂 𝒄𝒐𝒍𝒐𝒎𝒃𝒊𝒂𝒏𝒂 𝒔𝒖𝒆𝒍𝒆 𝒄𝒆𝒍𝒆𝒃𝒓𝒂𝒓𝒔𝒆 𝒆𝒏 𝒆𝒔𝒄𝒆𝒏𝒂𝒓𝒊𝒐𝒔 𝒏𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍𝒆𝒔 𝒆 𝒊𝒏𝒕𝒆𝒓𝒏𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍𝒆𝒔. 𝑺𝒊𝒏 𝒆𝒎𝒃𝒂𝒓𝒈𝒐, 𝒍𝒂 𝒇𝒐𝒓𝒎𝒂 𝒆𝒏 𝒒𝒖𝒆 𝒆𝒍 𝑬𝒔𝒕𝒂𝒅𝒐 𝒂𝒅𝒎𝒊𝒏𝒊𝒔𝒕𝒓𝒂 𝒆𝒔𝒂 𝒅𝒊𝒗𝒆𝒓𝒔𝒊𝒅𝒂𝒅 𝒔𝒊𝒈𝒖𝒆 𝒄𝒐𝒏𝒄𝒆𝒏𝒕𝒓á𝒏𝒅𝒐𝒔𝒆 𝒆𝒏 𝒆𝒔𝒑𝒂𝒄𝒊𝒐𝒔 𝒅𝒆 𝒏𝒆𝒈𝒐𝒄𝒊𝒂𝒄𝒊ó𝒏 𝒑𝒐𝒍í𝒕𝒊𝒄𝒂 𝒍𝒆𝒋𝒐𝒔 𝒅𝒆 𝒍𝒐𝒔 𝒕𝒆𝒓𝒓𝒊𝒕𝒐𝒓𝒊𝒐𝒔.

𝑬𝒏 𝑩𝒐𝒈𝒐𝒕á, 𝒖𝒏 𝒑𝒆𝒒𝒖𝒆ñ𝒐 𝒈𝒓𝒖𝒑𝒐 𝒅𝒆 𝒍í𝒅𝒆𝒓𝒆𝒔 𝒊𝒏𝒅í𝒈𝒆𝒏𝒂𝒔 𝒏𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍𝒆𝒔 𝒏𝒆𝒈𝒐𝒄𝒊𝒂 𝒑𝒓𝒆𝒔𝒖𝒑𝒖𝒆𝒔𝒕𝒐𝒔, 𝒑𝒓𝒐𝒈𝒓𝒂𝒎𝒂𝒔 𝒚 𝒑𝒐𝒍í𝒕𝒊𝒄𝒂𝒔 𝒑ú𝒃𝒍𝒊𝒄𝒂𝒔 𝒄𝒐𝒏 𝒆𝒍 𝒈𝒐𝒃𝒊𝒆𝒓𝒏𝒐. 𝑴𝒖𝒄𝒉𝒐𝒔 𝒅𝒆 𝒆𝒔𝒐𝒔 𝒂𝒗𝒂𝒏𝒄𝒆𝒔 𝒔𝒐𝒏 𝒊𝒎𝒑𝒐𝒓𝒕𝒂𝒏𝒕𝒆𝒔 𝒚 𝒅𝒆𝒃𝒆𝒏 𝒓𝒆𝒄𝒐𝒏𝒐𝒄𝒆𝒓𝒔𝒆. 𝑷𝒆𝒓𝒐 𝒕𝒂𝒎𝒃𝒊é𝒏 𝒆𝒙𝒊𝒔𝒕𝒆 𝒖𝒏𝒂 𝒑𝒓𝒆𝒈𝒖𝒏𝒕𝒂 𝒊𝒏𝒄ó𝒎𝒐𝒅𝒂: ¿𝑪𝒖á𝒏𝒕𝒐 𝒅𝒆 𝒆𝒔𝒐𝒔 𝒓𝒆𝒄𝒖𝒓𝒔𝒐𝒔 𝒓𝒆𝒂𝒍𝒎𝒆𝒏𝒕𝒆 𝒕𝒓𝒂𝒏𝒔𝒇𝒐𝒓𝒎𝒂 𝒍𝒂 𝒗𝒊𝒅𝒂 𝒅𝒆𝒍 𝒄𝒐𝒎𝒖𝒏𝒆𝒓𝒐 𝒆𝒏 𝒆𝒍 𝒕𝒆𝒓𝒓𝒊𝒕𝒐𝒓𝒊𝒐?

𝑷𝒂𝒓𝒂 𝒎𝒖𝒄𝒉𝒐𝒔 𝒆𝒏 𝒍𝒂𝒔 𝒄𝒐𝒎𝒖𝒏𝒊𝒅𝒂𝒅𝒆𝒔, 𝒍𝒂 𝒓𝒆𝒔𝒑𝒖𝒆𝒔𝒕𝒂 𝒔𝒊𝒈𝒖𝒆 𝒔𝒊𝒆𝒏𝒅𝒐 𝒇𝒓𝒖𝒔𝒕𝒓𝒂𝒏𝒕𝒆. 𝑳𝒂 𝒑𝒐𝒍í𝒕𝒊𝒄𝒂 𝒊𝒏𝒅í𝒈𝒆𝒏𝒂 𝒄𝒐𝒓𝒓𝒆 𝒆𝒍 𝒓𝒊𝒆𝒔𝒈𝒐 𝒅𝒆 𝒄𝒐𝒏𝒗𝒆𝒓𝒕𝒊𝒓𝒔𝒆 𝒆𝒏 𝒖𝒏 𝒄𝒖𝒆𝒍𝒍𝒐 𝒅𝒆 𝒃𝒐𝒕𝒆𝒍𝒍𝒂 𝒅𝒐𝒏𝒅𝒆 𝒍𝒐𝒔 𝒓𝒆𝒄𝒖𝒓𝒔𝒐𝒔 𝒚 𝒍𝒂𝒔 𝒅𝒆𝒄𝒊𝒔𝒊𝒐𝒏𝒆𝒔 𝒑𝒂𝒔𝒂𝒏 𝒑𝒐𝒓 𝒆𝒔𝒕𝒓𝒖𝒄𝒕𝒖𝒓𝒂𝒔 𝒄𝒂𝒅𝒂 𝒗𝒆𝒛 𝒎á𝒔 𝒃𝒖𝒓𝒐𝒄𝒓𝒂𝒕𝒊𝒛𝒂𝒅𝒂𝒔, 𝒎𝒊𝒆𝒏𝒕𝒓𝒂𝒔 𝒍𝒂𝒔 𝒄𝒐𝒏𝒅𝒊𝒄𝒊𝒐𝒏𝒆𝒔 𝒅𝒆 𝒗𝒊𝒅𝒂 𝒆𝒏 𝒍𝒐𝒔 𝒕𝒆𝒓𝒓𝒊𝒕𝒐𝒓𝒊𝒐𝒔 𝒄𝒂𝒎𝒃𝒊𝒂𝒏 𝒎𝒖𝒄𝒉𝒐 𝒎á𝒔 𝒍𝒆𝒏𝒕𝒂𝒎𝒆𝒏𝒕𝒆.

𝑼𝑵𝑨 𝑨𝑫𝑽𝑬𝑹𝑻𝑬𝑵𝑪𝑰𝑨 𝑷𝑨𝑹𝑨 𝑬𝑳 𝑷𝑨Í𝑺.
𝑳𝒐 𝒒𝒖𝒆 𝒐𝒄𝒖𝒓𝒓𝒆 𝒉𝒐𝒚 𝒆𝒏 𝑺𝒊𝒍𝒗𝒊𝒂 𝒏𝒐 𝒆𝒔 𝒔𝒐𝒍𝒐 𝒖𝒏 𝒄𝒐𝒏𝒇𝒍𝒊𝒄𝒕𝒐 𝒍𝒐𝒄𝒂𝒍. 𝑬𝒔 𝒖𝒏𝒂 𝒔𝒆ñ𝒂𝒍 𝒅𝒆 𝒂𝒍𝒆𝒓𝒕𝒂 𝒔𝒐𝒃𝒓𝒆 𝒍𝒂 𝒇𝒐𝒓𝒎𝒂 𝒆𝒏 𝒒𝒖𝒆 𝒆𝒍 𝑬𝒔𝒕𝒂𝒅𝒐 𝒄𝒐𝒍𝒐𝒎𝒃𝒊𝒂𝒏𝒐 𝒔𝒊𝒈𝒖𝒆 𝒂𝒅𝒎𝒊𝒏𝒊𝒔𝒕𝒓𝒂𝒏𝒅𝒐 𝒍𝒂 𝒅𝒊𝒗𝒆𝒓𝒔𝒊𝒅𝒂𝒅 𝒕𝒆𝒓𝒓𝒊𝒕𝒐𝒓𝒊𝒂𝒍. 𝑺𝒊 𝒍𝒂𝒔 𝒓𝒆𝒔𝒐𝒍𝒖𝒄𝒊𝒐𝒏𝒆𝒔 𝒅𝒆 𝒍𝒂 𝑨𝒈𝒆𝒏𝒄𝒊𝒂 𝑵𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍 𝒅𝒆 𝑻𝒊𝒆𝒓𝒓𝒂𝒔 𝒄𝒐𝒏𝒕𝒊𝒏ú𝒂𝒏 𝒑𝒓𝒐𝒅𝒖𝒄𝒊𝒆𝒏𝒅𝒐 𝒕𝒆𝒏𝒔𝒊𝒐𝒏𝒆𝒔 𝒆𝒏𝒕𝒓𝒆 𝒄𝒐𝒎𝒖𝒏𝒊𝒅𝒂𝒅𝒆𝒔 𝒊𝒏𝒅í𝒈𝒆𝒏𝒂𝒔, 𝒆𝒍 𝒈𝒐𝒃𝒊𝒆𝒓𝒏𝒐 𝒕𝒆𝒏𝒅𝒓á 𝒒𝒖𝒆 𝒂𝒔𝒖𝒎𝒊𝒓 𝒍𝒂 𝒓𝒆𝒔𝒑𝒐𝒏𝒔𝒂𝒃𝒊𝒍𝒊𝒅𝒂𝒅 𝒑𝒐𝒍í𝒕𝒊𝒄𝒂 𝒅𝒆 𝒓𝒆𝒗𝒊𝒔𝒂𝒓 𝒔𝒖𝒔 𝒅𝒆𝒄𝒊𝒔𝒊𝒐𝒏𝒆𝒔 𝒂𝒏𝒕𝒆𝒔 𝒅𝒆 𝒒𝒖𝒆 𝒆𝒍 𝒄𝒐𝒏𝒇𝒍𝒊𝒄𝒕𝒐 𝒆𝒔𝒄𝒂𝒍𝒆.
𝑺𝒊 𝒍𝒂 𝑨𝑵𝑻 𝒚 𝒆𝒔𝒕𝒆 𝒈𝒐𝒃𝒊𝒆𝒓𝒏𝒐 𝒏𝒐 𝒔𝒖𝒔𝒑𝒆𝒏𝒅𝒆𝒏 𝒍𝒐𝒔 𝒆𝒇𝒆𝒄𝒕𝒐𝒔 𝒅𝒆 𝒆𝒔𝒕𝒂𝒔 𝒓𝒆𝒔𝒐𝒍𝒖𝒄𝒊𝒐𝒏𝒆𝒔 𝒑𝒍𝒂𝒈𝒂𝒅𝒂𝒔 𝒅𝒆 𝒇𝒂𝒗𝒐𝒓𝒆𝒔 𝒑𝒐𝒍í𝒕𝒊𝒄𝒐𝒔, 𝒆𝒔𝒕𝒂𝒓á𝒏 𝒇𝒊𝒓𝒎𝒂𝒏𝒅𝒐 𝒆𝒍 𝒂𝒄𝒕𝒂 𝒅𝒆 𝒅𝒆𝒇𝒖𝒏𝒄𝒊ó𝒏 𝒅𝒆 𝒍𝒂 𝒄𝒐𝒏𝒗𝒊𝒗𝒆𝒏𝒄𝒊𝒂 𝒆𝒏 𝒆𝒍 𝑪𝒂𝒖𝒄𝒂. 𝑳𝒂 𝒄𝒐𝒏𝒔𝒖𝒍𝒕𝒂 𝒑𝒓𝒆𝒗𝒊𝒂 𝒏𝒐 𝒆𝒔 𝒖𝒏 𝒕𝒓á𝒎𝒊𝒕𝒆 𝒅𝒆 𝒐𝒇𝒊𝒄𝒊𝒏𝒂; 𝒆𝒔 𝒖𝒏 𝒑𝒓𝒐𝒄𝒆𝒔𝒐 𝒒𝒖𝒆 𝒔𝒆 𝒉𝒂𝒄𝒆 𝒄𝒐𝒏 𝒍𝒐𝒔 𝒑𝒊𝒆𝒔 𝒆𝒏 𝒍𝒂 𝒕𝒊𝒆𝒓𝒓𝒂. 𝑺𝒊 𝑩𝒐𝒈𝒐𝒕á 𝒔𝒊𝒈𝒖𝒆 𝒔𝒊𝒆𝒏𝒅𝒐 𝒆𝒍 ú𝒏𝒊𝒄𝒐 𝒆𝒔𝒑𝒂𝒄𝒊𝒐 𝒅𝒆 𝒏𝒆𝒈𝒐𝒄𝒊𝒂𝒄𝒊ó𝒏 𝒗𝒊𝒂𝒃𝒍𝒆, 𝒆𝒍 𝒂𝒓𝒐𝒎𝒂 𝒅𝒆 𝒍𝒂 𝒎𝒐𝒏𝒕𝒂ñ𝒂 𝒆𝒏 𝑺𝒊𝒍𝒗𝒊𝒂 𝒑𝒓𝒐𝒏𝒕𝒐 𝒅𝒆𝒋𝒂𝒓á 𝒅𝒆 𝒐𝒍𝒆𝒓 𝒂 𝒄𝒐𝒎𝒊𝒅𝒂 𝒚 𝒆𝒎𝒑𝒆𝒛𝒂𝒓á 𝒂 𝒐𝒍𝒆𝒓 𝒂 𝒑ó𝒍𝒗𝒐𝒓𝒂".

También en https://www.lasillavacia.com/red-de-expertos/red-etnica/la-ant-agudizo-la-disputa-territorial-en-el-pueblo-misak/





Con ganas de comer algo en semana santa aquí en mi casa pero no vino, ni whisky, ni brandi, ni cuatro, ni rosquillas, ni...
03/04/2026

Con ganas de comer algo en semana santa aquí en mi casa pero no vino, ni whisky, ni brandi, ni cuatro, ni rosquillas, ni, ni, ni pescado nada. 😏

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