19/04/2026
🛖 LES NEG’MARRONS : ENTRE FUITE, RÉSISTANCE ET RECOMPOSITION POLITIQUE
Au fil de mes recherches en histoire africaine et diasporique, une évidence s’est imposée à moi : le marronnage est trop souvent réduit à une simple fuite d’esclaves.
Et pourtant, derrière cette idée apparemment simple se cache une réalité bien plus profonde.
En effet, cette lecture, bien qu’elle contienne une part de vérité, laisse dans l’ombre toute la richesse politique, sociale et culturelle de ces communautés qui, dans des conditions extrêmes, ont su recréer du lien, du sens, et surtout, de l’autonomie.
Car le marronnage n’est pas seulement une rupture. C’est aussi, et peut-être surtout, une fondation.
❓Alors, de quoi parle-t-on réellement ?
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🛖 UNE NAISSANCE DANS LA VIOLENCE DE LA TRAITE TRANSATLANTIQUE
Les « neg’marrons », ce sont d’abord des femmes et des hommes. Des Africains arrachés à leur terre, à leurs repères, à leurs familles, puis jetés dans l’univers brutal des plantations.
À partir du XVIᵉ siècle, dans les Amériques et les colonies européennes, certains refusent cet enfermement. Ils fuient. Non pas par simple instinct, mais parce que rester aurait signifié disparaître.
Dans un monde structuré par la violence, la déshumanisation et l’exploitation, la fuite devient alors un geste fort. Elle est à la fois survie et refus. Refus de l’ordre colonial, refus de l’effacement, refus de devenir une chose.
🛖 LE MARRONNAGE : ENTRE RUPTURE ET CONTINUITÉ AFRICAINE
On pourrait croire que fuir, c’est rompre avec tout. Mais ce n’est pas si simple.
Le marronnage n’est pas une perte totale, ni une désorganisation. Il porte en lui des continuités invisibles.
Dans L’Invention de l’Afrique, Valentin-Yves Mudimbe rappelle que les savoirs africains ne disparaissent pas sous la contrainte ; ils se transforment, se déplacent, se réinventent.
Ainsi, dans ces communautés de neg’marrons, quelque chose de l’Afrique demeure. On y retrouve des manière
