Brajendra-Mallika Welfare Foundation

07/07/2026

বাংলাদেশ সংঘরাজ ভিক্ষু মহাসভার ১৪তম
মহামান্য সংঘরাজ শাসনস্তম্ভ ধর্মপ্রিয় মহাথের মহোদয়ের ৯৪তম শুভ জন্মদিনে বিনম্র শ্রদ্ধাঞ্জলি।

14/06/2026

ত্রিপিটকের আলোকে ভিক্ষুর বিরুদ্ধে অপপ্রচার এর ফল
প্রফেসর ড.জ্ঞানরত্ন মহাস্থবির

বৌদ্ধধর্মে ভিক্ষুসংঘ—Buddhist Sangha—ত্রিরত্নের (বুদ্ধ, ধর্ম, সংঘ) অন্যতম। তাই ভিক্ষুদের বিরুদ্ধে মিথ্যা অপপ্রচার, অপবাদ, বিদ্বেষমূলক প্রচারণা বা সংঘকে হেয় করা শুধু সামাজিক অপরাধ নয়; Tipitaka-এর আলোকে এটি গুরুতর অকুশল কর্ম (Akusala Kamma)। এই বিষয়ে ত্রিপিটকের বিভিন্ন স্থানে প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষভাবে গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষা পাওয়া যায়। নিচে এব্যাপারে বিশদ আলোচনা করা হলো।

ভূমিকা
Gautama Buddha মানবসমাজে নৈতিকতা, সত্যবাদিতা, অহিংসা ও সমবেত জীবনের ওপর বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন। তাঁর প্রতিষ্ঠিত ভিক্ষুসংঘ ছিল ধর্মরক্ষা, ধর্মপ্রচার এবং মানবকল্যাণের প্রধান প্রতিষ্ঠান। ফলে সংঘ বা ভিক্ষুদের বিরুদ্ধে মিথ্যা প্রচার বা ভিত্তিহীন অভিযোগ কেবল একজন ব্যক্তিকে আঘাত করে না; এটি ধর্ম, সমাজ এবং বহু মানুষের আস্থাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে।
ত্রিপিটকে মিথ্যা বাক্য, অপবাদ, বিভেদ সৃষ্টি, সাধু-পুরুষকে দোষারোপ এবং সংঘভেদের পরিণতি বহুবার আলোচিত হয়েছে।

১. মিথ্যা বাক্য (Musāvāda) — অপপ্রচারের মূল পাপ
বৌদ্ধ নীতিশাস্ত্রে বাক্যসংযম অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। অষ্টাঙ্গিক মার্গের একটি হলো সম্যক বাক্‌ (Sammā Vācā)।
Majjhima Nikaya-এ বলা হয়েছে সম্যক বাক্যের চারটি বৈশিষ্ট্য আছে—
মিথ্যা কথা না বলা
বিভেদ সৃষ্টিকারী কথা না বলা
কঠোর ও আঘাতমূলক কথা না বলা
অনর্থক কথা না বলা
অপপ্রচার সাধারণত মিথ্যা বা অর্ধসত্য তথ্য ছড়িয়ে কারও সুনাম নষ্ট করার কাজ। বুদ্ধ বলেছেন:
“যে ব্যক্তি জেনেশুনে মিথ্যা বলে, তার পক্ষে এমন কোনো পাপ নেই যা সে করতে পারে না।”
এই বক্তব্য বোঝায় যে মিথ্যা বলা চরিত্র ধ্বংসের সূচনা।
যদি এই মিথ্যা একজন সাধারণ মানুষের বিরুদ্ধে হয় তবে তা পাপ; কিন্তু যদি একজন শীলবান ভিক্ষুর বিরুদ্ধে হয়, তবে তা আরও গুরুতর।

২. পিশুন বাক্য (Pisuna Vācā) — বিভেদ সৃষ্টিকারী ভাষা
Anguttara Nikaya-এ পিশুন বাক্যকে এমন বাক্য বলা হয়েছে যা এক পক্ষের কাছে অন্য পক্ষের বিরুদ্ধে বলে বিরোধ সৃষ্টি করে।
যখন কেউ ভিক্ষুদের বিরুদ্ধে অপপ্রচার করে—
ভক্তদের মনে সন্দেহ সৃষ্টি হয়
সংঘের প্রতি আস্থা কমে
ভিক্ষু ও গৃহীদের মধ্যে দূরত্ব তৈরি হয়
ধর্মীয় ঐক্য নষ্ট হয়
বুদ্ধ এই ধরনের আচরণকে অনৈতিক বলেছেন কারণ এটি সামাজিক সম্প্রীতি ধ্বংস করে।

৩. সংঘের মর্যাদা ও ভিক্ষুসংঘের গুরুত্ব
Vinaya Pitaka-এ ভিক্ষুসংঘকে শৃঙ্খলাবদ্ধ, নৈতিক এবং আধ্যাত্মিক সাধনার কেন্দ্র হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে।
সংঘের প্রধান ভূমিকা—
ধর্ম সংরক্ষণ
শীল ও ধ্যানচর্চা
সাধারণ মানুষকে নৈতিক শিক্ষা প্রদান
সমাজে করুণা ও শান্তি প্রতিষ্ঠা
অতএব ভিক্ষুদের বিরুদ্ধে অপপ্রচার অনেক সময় ধর্মের মূল ভিত্তিকেই আঘাত করে।

৪. দেবদত্তের ঘটনা — সংঘভেদের ঐতিহাসিক উদাহরণ
Devadatta ছিলেন বুদ্ধের চাচাতো ভাই। তিনি ব্যক্তিগত ক্ষমতার লোভে সংঘের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করতে চেয়েছিলেন।
Vinaya Pitaka-এ বর্ণিত আছে—
তিনি ভিক্ষুদের বিভক্ত করতে চেষ্টা করেন
বুদ্ধের বিরুদ্ধে বিরূপ প্রচারণা করেন
নিজস্ব আলাদা দল গঠন করেন
বুদ্ধ সংঘভেদকে অত্যন্ত গুরুতর পাপ বলেছেন।
কারণ সংঘে বিভেদ সৃষ্টি হলে ধর্মপ্রচার ব্যাহত হয় এবং বহু মানুষের কল্যাণ বন্ধ হয়ে যায়।
এখানে শিক্ষা হলো—যে ব্যক্তি বিদ্বেষবশত ভিক্ষুদের বিরুদ্ধে প্রচারণা চালায়, সে দেবদত্তের পথ অনুসরণ করে।

৫. নির্দোষ ব্যক্তিকে দোষারোপের ফল
Dhammapada-এ একটি গভীর নীতি বলা হয়েছে (ভাবার্থ):
“যে ব্যক্তি নিরপরাধ ও পবিত্র ব্যক্তিকে দোষ দেয়, সেই দোষ বাতাসের বিপরীতে নিক্ষিপ্ত ধূলার মতো নিজের কাছেই ফিরে আসে।”
এর অর্থ—
যদি একজন শীলবান, সৎ, নির্লোভ ভিক্ষুর বিরুদ্ধে কেউ বিদ্বেষবশত অপবাদ দেয়, তবে সেই কর্মফল শেষ পর্যন্ত অপবাদদাতার জীবনেই কষ্ট হিসেবে ফিরে আসে।

৬. অনন্তরীয় কর্মের সঙ্গে সম্পর্ক
বৌদ্ধধর্মে পাঁচটি গুরুতর পাপকে বলা হয় অনন্তরীয় কর্ম (Ānantariya Kamma)।
এগুলোর একটি হলো—
সংঘভেদ সৃষ্টি করা।
যদিও সব অপপ্রচার সংঘভেদ নয়, কিন্তু যদি কারও প্রচারণা—
সংঘকে বিভক্ত করে
বহু মানুষকে সংঘের বিরুদ্ধে দাঁড় করায়
ধর্মের ক্ষতি করে
তবে তা অত্যন্ত গুরুতর কর্মফল সৃষ্টি করতে পারে।

৭. মানসিক পরিণতি
অপপ্রচার শুধু বাহ্যিক ক্ষতি করে না; অভ্যন্তরীণ মানসিক ক্ষতিও সৃষ্টি করে।
বৌদ্ধ মনোবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে অপপ্রচার সাধারণত তিন বিষ থেকে জন্মায়—
লোভ (Lobha)
দ্বেষ (Dosa)
মোহ (Moha)
যে ব্যক্তি ক্রমাগত অন্যের বিরুদ্ধে মিথ্যা বলে তার মধ্যে দেখা যায়—
অস্থিরতা
অপরাধবোধ
রাগ বৃদ্ধি
বিদ্বেষ স্থায়ী হওয়া
মানসিক অশান্তি
এগুলো বর্তমান জীবনেই দুঃখের কারণ হয়।

৮. সামাজিক ক্ষতি
ভিক্ষুদের বিরুদ্ধে অপপ্রচার করলে সমাজে কয়েকটি বড় ক্ষতি হয়।

ক) ধর্মের প্রতি আস্থা নষ্ট হয়
মানুষ ভাবে—
“যদি ভিক্ষুরাই খারাপ হন, তবে ধর্মের মূল্য কোথায়?”
ফলে মানুষ ধর্মচর্চা থেকে দূরে সরে যেতে পারে।

খ) দানশীলতা কমে যায়
গৃহীরা ভিক্ষুসংঘকে দান করতে দ্বিধাগ্রস্ত হয়।

গ) নতুন প্রজন্ম বিভ্রান্ত হয়
যুবসমাজ ধর্মকে নেতিবাচকভাবে দেখতে শুরু করতে পারে।

ঘ) সমাজে বিরোধ তৈরি হয়
কেউ ভিক্ষুকে সমর্থন করে, কেউ বিরোধিতা করে—সমাজে বিভক্তি দেখা দেয়।

৯. কর্মফল (Kamma-vipāka)
Karma in Buddhism অনুযায়ী প্রত্যেক ইচ্ছাকৃত কর্মের ফল আছে।
যদি কেউ জেনেশুনে—
মিথ্যা বলে
ভিক্ষুর সম্মান নষ্ট করে
অপবাদ ছড়ায়
বহু মানুষকে বিভ্রান্ত করে
তাহলে সম্ভাব্য কর্মফল—
নিজের সম্মানহানি
অন্যের অবিশ্বাসের শিকার হওয়া
ভবিষ্যতে নিজে মিথ্যা অভিযোগে আক্রান্ত হওয়া
অশান্ত মন
দুঃখজনক পুনর্জন্মের কারণ সৃষ্টি হওয়া

১০. যদি সত্যিই ভিক্ষুর ভুল থাকে তাহলে কী করা উচিত?
বৌদ্ধধর্ম অন্ধ আনুগত্য শেখায় না।
Kalama Sutta-এ বুদ্ধ বলেছেন—
কোনো কথা শুধু শুনে বিশ্বাস করো না; যাচাই করো।
যদি কোনো ভিক্ষুর প্রকৃত ভুল থাকে—
প্রমাণ যাচাই করতে হবে
ব্যক্তিগত বিদ্বেষে প্রচারণা চালানো যাবে না
সংঘের শৃঙ্খলা অনুযায়ী সমাধান করতে হবে
সত্যকে শান্ত ও ন্যায়সঙ্গতভাবে উপস্থাপন করতে হবে
অর্থাৎ সত্যভিত্তিক সমালোচনা ও বিদ্বেষমূলক অপপ্রচার এক জিনিস নয়।

১১. সৎ ভিক্ষুকে সম্মান করার সুফল
ত্রিপিটকে বলা হয়েছে, যারা শীলবান ভিক্ষুকে সম্মান করে তারা মহান পুণ্য অর্জন করে।
কারণ—
তারা ধর্মকে সম্মান করে
কুশলচিন্তা বৃদ্ধি পায়
বিনয় ও শ্রদ্ধা জন্মায়
এর বিপরীতভাবে ভিক্ষুকে অবমাননা করলে অকুশল বৃদ্ধি পায়।

১২. বুদ্ধের নৈতিক শিক্ষা
Sigalovada Sutta-এর নৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে মানুষের উচিত—
সত্য বলা
সম্পর্ক রক্ষা করা
সম্মানজনক আচরণ করা
অন্যকে অন্যায়ভাবে ক্ষতি না করা
ভিক্ষুদের বিরুদ্ধে মিথ্যা প্রচারণা এই সব নীতির বিপরীত।

উপসংহার
ত্রিপিটকের আলোকে ভিক্ষুদের বিরুদ্ধে মিথ্যা অপপ্রচার একটি গুরুতর অনৈতিক কাজ। কারণ এতে একসঙ্গে বহু পাপ সংঘটিত হয়—
মিথ্যা বাক্য (Musāvāda)
বিভেদ সৃষ্টিকারী বাক্য (Pisuna Vācā)
বিদ্বেষ চর্চা
সংঘের মর্যাদা নষ্ট করা
বহু মানুষের ধর্মবিশ্বাস ক্ষতিগ্রস্ত করা
Gautama Buddha-এর শিক্ষা অনুযায়ী সত্য যাচাই ছাড়া কারও বিরুদ্ধে অপবাদ দেওয়া উচিত নয়। বিশেষত যারা ধর্মজীবন পালন করেন, তাঁদের বিরুদ্ধে বিদ্বেষমূলক প্রচারণা ব্যক্তি, সমাজ এবং ধর্ম—তিন ক্ষেত্রেই ক্ষতির কারণ হয়।
সবশেষে বৌদ্ধ নৈতিকতার মূল শিক্ষা:
“সত্য বলো, কল্যাণকর কথা বলো, বিভেদ সৃষ্টি করো না, এবং এমন কাজ করো না যা বহু মানুষের দুঃখের কারণ হয়।”
এটাই ত্রিপিটকের আলোকে ভিক্ষুদের বিরুদ্ধে অপপ্রচারের পরিণতি সম্পর্কে মৌলিক শিক্ষা।

09/06/2026

পূজনীয় ধর্মসেন মহাথেরো বাংলাদেশ সংঘরাজ ভিক্ষু মহাসভার উপ-সংঘরাজ বরিত হওয়ায় আমাদের শ্রদ্ধাভিনন্দন। আরো বিবিধ পদে ও গুনে অলংকিত পুজ্য ভান্তের নীরোগ দীর্ঘায়ু প্রার্থনা। জয়তু ধর্মসেন মহাথেরো।

01/06/2026

জাতিবাদ নির্মূলাভিযানে বুদ্ধ-

©️নশ্বর সুজয়
(মাইকেল বড়ুয়া)
সিডনি, অস্ট্রেলিয়া।

বুদ্ধের সমকালীন সমাজ ব্যবস্থায় অর্থাৎ আজ থেকে আড়াই হাজার বছর পূর্বে ব্যবহারিক জীবনে বুদ্ধের জাতিবাদ খণ্ডনের যেরূপ প্রচেষ্টা তা সত্যিই অভাবনীয়। ত্রিপিটক সহ বৌদ্ধ সাহিত্যের আলোকে বিচার করলে দেখা যায়- বুদ্ধ জাতিবাদ খণ্ডনে গৃহী সমাজ অপেক্ষা ভিক্ষু সমাজে সর্বোপরি সফলতা বেশি লাভ করেছিলেন। ইহা একান্ত চিরন্তন সত্য যে, ভিক্ষুসঙ্ঘে জাতিবাদের কোন প্রকার লেশমাত্রও তিনি রাখেন নি। ভগবান বুদ্ধ ভিক্ষুসঙ্ঘকে সম্বোধন করে বলতেন- হে ভিক্ষুগণ! যেভাবে ছোট-বড় নদীসমূহ মহাসমুদ্রে পতিত বা মিলিত হয়ে একাকার হয়ে যায়, অনুরূপ ভাবে চারিবর্ণের সদস্য তথাগতের প্রতিপাদিত ধর্মের নিয়মানুসারে প্রব্রজিত হয়ে সঙ্ঘসমাজে এসে একাকার হয়ে যায়। তারা ভুলে যেত যে, আমরা অমুক বর্ণের ছিলাম, আমার অমুক বংশ ছিল ইত্যাদি ইত্যাদি। অর্থাৎ সংঘসমাজে প্রবেশের পদ্ধতিই এমনই ছিল যে, যেকোনো কুলপুত্রকে সংঘসদস্যে দীক্ষিত হওয়ার পূর্বেই তাদের স্বীয় স্বীয় গোত্র/বর্ণ পরিবর্তন করাই আবশ্যক ছিল। তাদের শুধুই একটি মাত্র সংজ্ঞা থাকত ‘শ্রামণ’। বুদ্ধ কর্তৃক প্রদত্ত ‘শ্রমণ’ সংজ্ঞাটি সকল জাত-পাতের ঊর্ধে ছিল। সঙ্ঘ সদস্যদের মধ্যে উঁচু-নীচু ভাবনার কোনপ্রকার লেশমাত্রও বিদ্যমান ছিল না। যদ্দরুন নাপিত পুত্র সত্ত্বেও ‘উপালি’ বুদ্ধের শিষ্যদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন। এবং ভগবান বুদ্ধের পরিনির্বাণ প্রাপ্তির পশ্চাতে সংঘের গুরুদায়িত্ব তিনিই পালন করেছিলেন। ভিক্ষুসঙ্ঘের জীবন ছিল মহাসমুদ্র তুল্য। এখানে আহার-বিহারে কোনপ্রকার স্পৃশ্যাস্পৃশ্যের ভেদাভেদ ছিল না। তবে ইহাও একান্ত সত্য যে ভিক্ষুদের কোনপ্রকার জাতিবাদ না থাকা সত্ত্বেও ভগবান বুদ্ধ জাতিবাদ সম্পর্কিত ধারণা সর্বদা সকল ক্ষেত্রে নির্মূল করতে সক্ষম হননি।

তৎকালীন সমাজে জাতিবাদ ব্যবস্থা এতোই প্রবল ছিল যে, সকল ভিক্ষুরা তাদের মস্তিষ্ক থেকে তা ত্যাগ করতে সক্ষম হন নি। ‘অঙ্গুত্তর নিকায়’ ও ‘উদান’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে- কথিপয় ভিক্ষু নিজেকে ব্রাহ্মণ ভিক্ষু, উচ্চ কুলীন ভিক্ষু ইত্যাদি গোত্রযুক্ত সম্বোধন করাকে অতীব শ্রেয় মনে করতেন। কখনো কখনো আমরা ভগবান বুদ্ধের সম্মুখে সমবেত ভিক্ষুসঙ্ঘের জাতিবাদ বিষয়ের আলোচনা দেখতে পাই। যেমন- সুত্তপিটকান্তর্গত ‘তিত্তির জাতক’-এ যখন বুদ্ধ প্রশ্ন করলেন- ভিক্ষুগণ! কে উত্তম আবাস, উত্তম পানীয়, উত্তম ভোজন লাভের যোগ্য? তদুত্তরে ভিক্ষুগণ স্বীয় স্বীয় জাতিবাদ পুষ্ট করতে স্বীয় স্বীয় মতামত ব্যক্ত করেন। এতে ভিন্ন ভিন্ন উত্তর পরিলক্ষিত হয়। কেউ ব্যক্ত করেন ক্ষত্রিয় কুল হতে প্রব্রজিতরাই তা গ্রহণের যোগ্য। অপর কেউ ব্যক্ত করেন ব্রাহ্মণকুল হতে আগত ভিক্ষুরাই সেই দ্রব্যাদি লাভে যোগ্য। আবার কেউবা ব্যক্ত করেন গৃহপতি (বৈশ্য) কুল হতে আগত ভিক্ষুরাই তা লাভের যোগ্য। তৎকালীন সময়ে উক্ত ত্রিবর্ণই অতীব সমাদরণীয় ও সম্মানিত ছিল। তদ্ধেতু জাতিবাদ তথা বর্ণবাদ অস্বীকার করা ভিক্ষুদের পক্ষেও সম্ভব হয়নি। কিন্তু ইহা ভগবান বুদ্ধের উপদেশের সম্পূর্ণ বিরোধ ও প্রতিকুল ছিল।

জাতিবাদ খণ্ডনে ভগবান বুদ্ধের সফলতা ভিক্ষু সমাজের বাহিরে অর্থাৎ গৃহী সমাজে তেমন বলবৎ প্রভাব পরিলক্ষিত হয় না। সমাজের চারিবর্ণের (ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, শূদ্র, বৈষ্য) সংগঠন সমূহ যথা নিয়মে চলমান ছিল। যারা উপাসক রূপে বৌদ্ধধর্ম গ্রহণ করেছিল তারা কদাপি জাতিবাদ বা বর্ণবাদ ত্যাগ করেন নি। বৌদ্ধ হওয়ার পরও ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য এবং শূদ্র এইচারি বর্ণের সদস্যরা পূর্বের স্বীয় স্বীয় জাতিবাদ পরিচয় সমুন্নত রাখতেন। ইহা একান্তই অপরিবর্তনীয় ছিল। এর কারণ, তৎকালীন সমাজ ব্যবস্থায় বর্ণবাদ ভাবনা এতোই বলবৎ ছিল যে, তা ভগবান বুদ্ধের পক্ষেও প্রতিকার অতীব কঠিন হয়ে পড়ে। সম্ভবতঃ এই কারণে ‘সোণদণ্ড ব্রাহ্মণ পরিষদ’ ভগবানকে উপবিষ্ট হয়ে প্রণাম করেননি। শুধু অভিবাদন বা সৌজন্যতা রক্ষার জন্য মাথার পাগড়ী খুলে ছিল। যদি ‘সোণদণ্ড’ রথারোহন পূর্বক কোথাও গমন করতেন তখনও নেমে বুদ্ধকে অভিবাদন করতেন না। শুধু চাবুক উঠায়ে অথবা হাত উচু করে সৌজন্যতা রক্ষা করতেন। এছাড়াও ‘চঙ্কী সূত্র’২ -এ চঙ্কী ব্রাহ্মণ ভগবান বুদ্ধকে দর্শনার্থে গমনের ইচ্ছা প্রকাশ করলে উপস্থিত ব্রাহ্মণগণ চঙ্কী ব্রাহ্মণকে এই বলে নিবারণ করছিলেন যে- ‘মাননীয় চঙ্কী’! আপনি মাতা-পিতা উভয়পক্ষ হতে সুজাত (কুলীন), সপ্তম পিতামহ যুগ পরম্পরা বিশুদ্ধ বংশজ, তদ্ধেতু আপনি বুদ্ধ দর্শনে গমণ করবেন না।’ উক্ত প্রসঙ্গে চঙ্কী ব্রাহ্মণ তাদেরকে ব্যক্ত করলেন- ‘আয়ুষ্মানগণ! গৌতমও মাতা-পিতা উভয় কুল হতে সুজাত। উচ্চকুল- অবিভক্ত ক্ষত্রিয়কুল হতে আগত। সুতরাং তার দর্শনে আমাদের কোন প্রকার জাতকলঙ্কের হেতু নেই’।, অতঃপর চঙ্কীব্রাহ্মণ ও তার পরিষদ বুদ্ধের সকাশে গিয়ে জাতিবাদের শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করতে লাগলেন। সেখানে ষোল বছর বয়সী ‘কাপতিক’ নামক তরুণ ব্রাহ্মণ বুদ্ধ ও বয়স্ক ব্রাহ্মণদের আলোচনার মাঝে মাঝে অহেতুক বিষয় উত্থাপ করছিল। তদ্ধেতু ভগবান বুদ্ধ ‘কাপতিক’কে নিবারণ করতে চাইলে অন্যান্য ব্রাহ্মণরা বলে উঠল- ‘ভো গৌতম! কপাতিককে নিবারণ করবেন না। তিনিও উচ্চকুলীন এবং সুজাত।

এছাড়াও মধ্যম নিকায়ের ‘এসুকারী সূত্র’৩ এ এসূকারী ব্রাহ্মণ ভগবানের সমীপে গিয়ে জাতিবাদের অন্য একটি বিষয় (সেবা-ব্যবস্থার) উপস্থাপন করেন। তিনি বলেন- ‘ভো গৌতম! ব্রাহ্মণরা চারিপ্রকার পরিচর্যার কথা বলে। যেমন- ব্রাহ্মণের পরিচর্যা, ক্ষত্রিয়ের পরিচর্যা, বৈশ্যের পরিচর্যা এবং শূদ্রের পরিচর্যা। ভো গৌতম! আমাদের বিধানে আছে, ব্রাহ্মণ-ব্রাহ্মণকে, ক্ষত্রিয়-ব্রাহ্মণকে, বৈশ্য-ব্রাহ্মণকে এবং শূদ্র-ব্রাহ্মণকে পরিচর্যা করবে। এভাবে ক্ষত্রিয়-ক্ষত্রিয়কে, বৈশ্য-ক্ষত্রিয়কে এবং শূদ্র-ক্ষত্রিয়কে পরিচর্যা করবে। অতঃপর বৈশ্য-বৈশ্যকে, শূদ্র-বৈশ্যকে পরিচর্যা করবে। অনুরূপ ভাবে শূদ্রই-শূদ্রের পরিচর্যা করবে। সুতরাং ভো গৌতম! অপর কেউ কি শূদ্রের পরিচর্যা করবে? তদুত্তরে বুদ্ধ বলেছিলেন- ‘ব্রাহ্মণই শূদ্রের পরিচর্যা করবে’১। ,বুদ্ধের একথায় এসুকারী ব্রাহ্মণ বুদ্ধের প্রতি একেবারে অগ্নিবৎ ক্ষিপ্ত হয় এবং বুদ্ধকে বিবিধ বাক্যবাণে কটাক্ষ করেন। তৎপর বিবিধ যুক্তি-তর্ক-উপমা দিয়ে বুদ্ধ তাকে জ্ঞাত করালেন যে- ব্রাহ্মণ! আমি সকলকে পরিচর্যার যোগ্যও বলি না আবার অযোগ্যও বলি না। হে ব্রাহ্মণ! যদি এক ব্রাহ্মণ অন্যএক ব্রাহ্মণের অহিতকারী হয়, অনিষ্টকারী হয় তৎপরিবর্তে একজন শূদ্র একজন ব্রাহ্মণের হিতকামী হয়, ইষ্টকারী হয় তাহলে তুমি কাকে শ্রেয় বলবে? ভান্তে! নিশ্চয়ই শূদ্রকে। এভাবে ব্রাহ্মণই শূদ্রের পরিচর্যা করে। এস্থলে বুদ্ধ জাতিবাদ তথা গোত্রবাদের চেয়ে মানুষের মানবীয়গুণ এবং মনুষ্যত্বের শ্রেষ্ঠত্ব উপস্থাপন করেন। এছাড়াও ‘বাসিট্ঠ সূত্রে”-ও তৎকালীন সুনামধন্য, নগর খ্যাত, মহাধনীদের অন্যতম- বাসিট্ঠ ব্রাহ্মণ, তারুক্ষ্য ব্রাহ্মণ, জানুশ্যোণি ব্রাহ্মণ, তোদেয়্য ব্রাহ্মণ এবং ভারদ্বাজ ব্রাহ্মণ প্রমুখকে বিবিধ তর্ক-উপমা দ্বারা জাতিবাদ তথা বর্ণবাদ খণ্ডনের সক্ষম হন। এতে প্রতীতি করা যায় যে, ভগবান বুদ্ধকেও তৎকালীন সামাজিক জাতিবাদের কবলে পড়ে প্রবল ঘাত-পতিঘাতের সম্মুখীন হতে হয়েছিল এবং তদানুকুলে স্বীয় ধর্ম প্রচার করতে হয়েছিল। যদি ভগবান বুদ্ধ কোন প্রকার জাতিবাদী বা বর্ণবাদী গৃহী সমাজকে উপেক্ষা করতেন তাহলে কখনো বৌদ্ধধর্ম লোকপ্রিয় হয়ে উঠত না। সুক্ষ্মদৃষ্টিকোণ থেকে বিচার করলে দেখা যায়- আধ্যাত্মিক জগতে সাঙ্ঘিক জীবনে বর্ণ ব্যবস্থা নিঃসার, হীন, তুচ্ছ ইত্যাদি বললেও ব্যবহারিক ক্ষেত্রে ভগবান বুদ্ধও বর্ণবাদ প্রথা স্বীকার করতে বাধ্য হয়েছিল। কারণ সর্বজনমান্য প্রচলিত সামাজিক প্রথার বিরোধ দ্বারা স্বীয় ধর্মের প্রচারাভিযানের অন্তরায় বা হানির কারণ দৃষ্ট হয়েছিল। কখনো কখনো তিনি স্বয়ং ক্ষত্রিয়কে ব্রাহ্মণের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ব্যক্ত করেছিলেন। আবার কখনো কখনো ইহাও ব্যক্ত করেছিলেন যে, ক্ষত্রিয় ও ব্রাহ্মণই সমাজে সমাদর লাভের যোগ্য। ‘সম্বুদ্ধ সুত্ত’-এ ভগবান বুদ্ধ অকাট্য যুক্তি-তর্ক দ্বারা ক্ষত্রিয়কে ব্রাহ্মণ অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, মহান ইত্যাদি প্রকাশ করেছিলেন। সমগ্র ত্রিপিটক পর্যালোচনা করলে দেখা যায়, কোথাও ক্ষত্রিয়কে নীচ, হীন, তুচ্ছ ইত্যাদি অবজ্ঞতার প্রসঙ্গই উল্লেখ নেই বরং সর্বত্র ক্ষত্রিয়ের শ্রেষ্ঠত্ব, মহত্ত্বতা তুলে ধরা হয়েছে। এছাড়াও সূত্রপিটকের এক আলোচনায় উল্লেখ আছে- ক্ষত্রিয়, ব্রাহ্মণ, বৈশ্য এবং শুদ্র এই চারিবর্ণের মধ্যে কেবল ক্ষত্রিয় ও ব্রাহ্মণই অভিবাদন, প্রণামাঞ্জলি, অগ্রাসন ও সেবা লাভের যোগ্য। সুতরাং বুদ্ধ কর্তৃক ইহা স্পষ্ট স্বীকৃত হয়েছে যে, ক্ষত্রিয় এবং ব্রাহ্মণের স্থান তৎকালীন সমাজে সর্বোপরি এবং অন্যান্য বর্ণ বা জাতির স্থান তৎপেক্ষা নিম্নে।
এছাড়াও ত্রিপিটক সাহিত্যে ধর্মপদের ব্রাহ্মণবর্গে উল্লেখ্য আছে- ‘জন্মের দ্বারা কেউ ব্রাহ্মণ কিংবা চন্ডাল হয় না, মানুষ একমাত্র স্বীয় কর্মের দ্বারাই শ্রেষ্ঠ বা মহান হতে পারে না’। ভগবান বুদ্ধ বার বার এই উক্তিটি ব্যক্ত করেছেন জাতিবাদ এবং বর্ণবাদকে নিরর্থক করার জন্য।
বৌদ্ধ সাহিত্যে বুদ্ধ সমকালীন প্রায় আলোচনায় ব্রাহ্মণ এবং ক্ষত্রিয়ের শ্রেষ্ঠত্ব স্বীয় স্বীয় গোত্র হতে প্রদর্শিত হয়েছে। সাত পুরুষ নিষ্কলংক কুলের আধার ‘সোণদণ্ড ব্রাহ্মণ’কে তার সহযোগী কথা প্রসঙ্গে বলল, আপনি ভগবান বুদ্ধের দর্শনে গমন করবেন’! উক্ত কথায় ‘কুট্দন্ত ব্রাহ্মণ’ উত্তর দিয়েছিল- ‘ভগবান বুদ্ধের কুলও সাত পুরুষ পবিত্র এবং নিষ্কলংক’।
এভাবে ভগবান বুদ্ধ জাতিবাদ খণ্ডন করলেও তাঁকে প্রকৃত ভাবে তৎকালীন সমাজের বিরোধমুখী কঠিন পরীক্ষায় অবর্তীন্ন হতে হয়েছিল। বেদকালীন সময়েও ভারতে বর্ণ-বিভাজন জন্মের দোহাই দিয়ে বা জন্মের আধারে করা হয়েছিল। সেই সিদ্ধান্তকে ভগবান বুদ্ধই পরিহারের সর্বাধিক সফলতা লাভ করেছিলেন। মানুষ-মানুষে যে প্রভেদ, বৈষম্য তা সত্তার। এ মান্যতা প্রাচীন আর্য-ঋষি, সাধু-সন্তদেরও ছিল। ভগবান বুদ্ধ পরম্পরাগত সেই জাতিবাদের বিরোধ ছিলেন না বরং তিনি বর্ণমিশ্রিত সমাজের ক্ষত এবং ত্রুটিসমূহ নির্মূলপূর্বক সংশোধন করেছিলেন। কারণ বর্ণবাদের নির্মম ভাবনায় মানুষের মানসিক বিকাশ তথা মনুষ্যত্বের মহান্তরায় হয়ে দাঁড়ায়। ব্যবহারিক ভাবে তৎকালীন বর্ণবাদী সমাজে ভগবান বুদ্ধ এই পর্যন্ত জাতিবাদ খণ্ডণে সক্ষম হয়েছিল। এক্ষেত্রে ভগবান বুদ্ধই অদ্বিতীয়।

14/02/2026

সে কখনও সামনে দাঁড়ায়নি — তবুও তাকে ছাড়া পথটি নীরব হয়ে পড়ত।

ইতিহাস প্রায়ই তাদেরই মনে রাখে যারা সামনে হাঁটে। তাদের বস্ত্র, নত মস্তক, স্মৃতিস্তম্ভের সামনে জড়ো হওয়া জনতাকে ছবিতে ধরে রাখে। কিন্তু প্রতিটি পবিত্র যাত্রার আড়ালে থাকে এক অদৃশ্য স্পন্দন — কেউ একজন স্থির, নীরব, ভঙ্গুর সুতোটি ধরে রাখে যাতে সবকিছু ছিন্নভিন্ন হয়ে না যায়। আমেরিকা জুড়ে ২,৩০০ মাইল পথচলায় সেই নীরব স্পন্দন ছিলেন জেনিফার।

যখন প্রায় কুড়ি জন বৌদ্ধ ভিক্ষু ফোর্ট ওয়ার্থ থেকে ওয়াশিংটন, ডি.সি. পর্যন্ত ১০৮ দিনের তাপ, বাতাস, বৃষ্টি আর শীতের মধ্য দিয়ে হাঁটছিলেন, তিনি বহন করছিলেন অন্য রকম এক ভার। তা ছিল না পিচঢালা পথে দৃশ্যমান মাইলের ভার, বরং ছিল দায়িত্বের অদৃশ্য মাইল। রুট সমন্বয়। নিরাপত্তা পরিকল্পনা। সম্প্রদায়ের সঙ্গে যোগাযোগ। সময় নির্ধারণ। লজিস্টিকস। যোগাযোগব্যবস্থা। শান্তির সাধনা শুধু অভিপ্রায়ে চলে না — এটি কাঠামোর ওপর দাঁড়িয়ে থাকে। আর সেই কাঠামো হয়ে উঠেছিলেন তিনি।

প্রতিদিন ভিক্ষুরা বিশ মাইলেরও বেশি হাঁটতেন, অনেক সময় খালি পায়ে, দুপুরের আগে একবেলা সাধারণ আহারে নির্ভর করে। জাতি দেখেছিল প্রশান্তি। কিন্তু সেই প্রশান্তির নিচে চলমান অগণিত ব্যবস্থাপনাকে তারা দেখেনি — মধ্যরাতে ফোন ধরা, শেষ মুহূর্তের পরিবর্তন, অপ্রত্যাশিত ঘুরপথ, পুলিশ সমন্বয়, স্থান নিশ্চিতকরণ, জরুরি সাড়া। ক্যামেরা যখন গেরুয়া বস্ত্র আর আলোকের শান্ত চোখে স্থির ছিল, তখন তিনিই নিশ্চিত করছিলেন যে পরের মাইলটি আদৌ সম্ভব হবে।

তারপর এল ১৯ নভেম্বর, ২০২৫। টেক্সাসের ডেটনের কাছে ঘটল ট্র্যাজেডি। সংঘর্ষ। আঘাত। অস্ত্রোপচার। ভেনারেবল মহা দাম ফোম্মাসানের নিচের পা কেটে ফেলতে হলো। শোক কখনও লজিস্টিকসের অপেক্ষা করে না। যন্ত্রণা কখনও তীর্থযাত্রা থামিয়ে রাখে না। সেই মুহূর্তে যাত্রা ভেঙে পড়তে পারত। কিন্তু তা ভেঙে পড়েনি — হাসপাতাল সমন্বয়, সময়সূচির পরিবর্তন, সম্প্রদায়কে আশ্বস্ত করা, আর এক নীরব সংকল্পের মাধ্যমে যে এই মিশন ভেঙে যাবে না। আতঙ্কের কোনো স্থান ছিল না। ছিল শুধু দায়িত্ব। আর তিনি তা বহন করেছিলেন।

যাত্রা এগিয়ে চলল। বিভিন্ন শহর ‘ওয়াক ফর পিস ডে’ ঘোষণা করল। গভর্নররা সম্মান জানাতে দাঁড়ালেন। জনতা রাজ্য ক্যাপিটল আর লিঙ্কন মেমোরিয়ালে সমবেত হলো। লাখো মানুষ অনলাইনে অনুসরণ করল। তারা দেখল ভক্তি। তারা দেখল স্থিতিস্থাপকতা। তারা দেখল আমেরিকার মহাসড়কে নীরবে লেখা হতে থাকা ইতিহাস। কিন্তু তারা সবসময় দেখেনি সেই স্থির শক্তিকে, যিনি দৃশ্যপটের ঠিক পেছনে হেঁটে নিরাপত্তা, স্থায়িত্ব আর ধারাবাহিকতা নিশ্চিত করছিলেন।

শান্তি সামনে হাঁটতে পারে।
কিন্তু তা টিকে থাকে কারণ কেউ পেছন থেকে তাকে রক্ষা করে।

কেউ কেউ আলোচনার কেন্দ্র খোঁজে।
কেউ কেউ করতালি গ্রহণ করে।
আর কেউ কেউ — জেনিফারের মতো — ইতিহাস যে মঞ্চে দাঁড়ায়, সেই মঞ্চই নির্মাণ করে, তারপর পর্দা ওঠার আগেই সরে যায়।

এই গল্প যখন স্মরণ করা হবে — আর তা স্মরণ করা হবেই — তখন তা অনুরণিত হবে গেরুয়া বস্ত্র, মাইলের পর মাইল পথ, ত্যাগ আর নীরবতার সুরে। কিন্তু সবকিছুর গভীরে থাকবে এক নীরব সত্য:
পথ নিজে নিজে চলেনি।

09/02/2026

Ajarn Maha Dam ২৩০০ মাইল হাঁটতে গিয়ে ট্রাক ড্রাইভারের ভুলের কারণে দুর্ঘটনায় একটি পা হারান। শরীরের একটি প্রধানতম অঙ্গ হারিয়েও তিনি ঐ ড্রাইভারের প্রতি ক্রোধ প্রদর্শন করেননি, আইনের কাছে ঐ ড্রাইভারের শাস্তি প্রার্থনা করেননি। ঐ ড্রাইভারকে তিনি ক্ষমা করে দিয়েছেন, শাস্তি না দেওয়ার জন্য প্রশাসন এর কাছে প্রার্থনা করেছেন।
বর্তমান পৃথিবীতে মানুষে মানুষে যে প্রতিশোধ পরায়ণতা একটু পান থেকে চুন খসলেই যে মানুষে মানুষে হিংস্র অভিব্যক্তি তা একমাত্র ক্ষমার মাধ্যমেই নিরসন করা সম্ভব। তা Ajarn Maha Dam আমাদের সবার চোখে আঙ্গুল দিয়ে দেখিয়ে দিয়েছে। হাঁটা নয়, তাঁদের বার্তা আমাদের হৃদয়ে ধারণ করে অনুশীলন করা সময়ের শিক্ষা।

02/02/2026

02/02/2026

খাগড়াছড়ির লক্ষীছড়িস্থ বাইন্যাছোলা পূর্ণজ্যোতি শিশু সদনে ব্রিজিং জেনারেশনস্ পরিচালিত ❛সমীরণ বড়ুয়া মেমোরিয়াল প্রভাতী বিদ্যালয়❜ -এ ২০২৬ শিক্ষাবর্ষ সূচনা ও শিক্ষা সামগ্রী বিতরণ উৎসব রবিবার ০১ ফেব্রুয়ারি, ২০২৬ খ্রিস্টাব্দ পূজনীয় ভিক্ষুসংঘ, সুধীজন, পর্ষদের সভ্যবৃন্দ, দায়ক-দায়িকা, অভিভাবক গ্রামবাসী, ব্রিজিং জেনারেশনস্ প্রতিনিধি, শিক্ষক-শিক্ষার্থীবৃন্দ উপস্থিতিতিতে সফলভাবে সম্পন্ন হয়।

অনুষ্ঠানে বক্তাগণ সমীরণ বড়ুয়া মহোদয়ের জীবন-কর্ম-অবদান শীর্ষক আলোচনা পূর্বক অপ্রতুল সুযোগ-সুবিধা, দুষ্কর জীবনযাপন প্রেক্ষিতে জীবিকা নির্বাহ করতে হিমশিম খাওয়া অঞ্চলের প্রজন্মদের শিক্ষাদানে এগিয়ে আসা, পৃষ্ঠপোষকতা ও সমাজ-জাতির উন্নয়নে কাজ করার জন্য ব্রজেন্দ্র-মল্লিকা ওয়েলফেয়ার ফাউন্ডেশন -এর সকল কর্মকর্তাদের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেন।

প্রকল্প পরিচিতি:
• প্রতিষ্ঠান: সমীরণ বড়ুয়া মেমোরিয়াল প্রভাতী বিদ্যালয়
• শিক্ষার্থী সংখ্যা: ৫৫ জন,
• শ্রেণী: ১ম শ্রেণী হতে ১০ম শ্রেণী পর্যন্ত
• শিক্ষক সংখ্যা: ২ জন (বসু চাকমা ও নিশান চাকমা)
• ঠিকানা: বাইন্যাছোলা মৈত্রী বিহার ও পূর্ণজ্যোতি শিশু সদন, বাইন্যাছোলা, লক্ষীছড়ি, খাগড়াছড়ি পার্বত্য জেলা, বাংলাদেশ।
• পৃষ্ঠপোষক: ব্রজেন্দ্র-মল্লিকা ওয়েলফেয়ার ফাউন্ডেশন, মধ্যম পোমরা, রাঙ্গুনিয়া
• উদ্বোধন: শনিবার ২২ জুন ২০২৪ খ্রিস্টাব্দ
• শিক্ষা কার্যক্রম সূচনা: সোমবার ০১ জুলাই ২০২৪ খ্রিস্টাব্দ
• পরিচালনায়: Bridging Generations
• তত্ত্বাবধানে: ভদন্ত সুবর্ণ থেরো, অধ্যক্ষ-পরিচালক: বাইন্যাছোলা মৈত্রী বিহার ও পূর্ণজ্যোতি শিশু সদন, বাইন্যাছোলা, লক্ষীছড়ি, খাগড়াছড়ি পার্বত্য জেলা, বাংলাদেশ।

॥ https://brigen.org/
॥ Bridging Generations

01/02/2026

খাগড়াছড়ির লক্ষীছড়িস্থ জারুলছড়ি সংঘরাজ শীলালঙ্কার বিহার ও সাধনা কেন্দ্রে ব্রিজিং জেনারেশনস্ পরিচালিত ❛সংঘরাজ ড. জ্ঞানশ্রী-শাসনপ্রিয় প্রভাতী বিদ্যালয়❜ -এ ব্রজেন্দ্র-মল্লিকা ফাউন্ডেশনের পৃষ্ঠপোষকতায় ২০২৬ শিক্ষাবর্ষ সূচনা ও শিক্ষা সামগ্রী বিতরণ উৎসব শনিবার ৩১ জানুয়ারি, ২০২৬ খ্রিস্টাব্দ পূজনীয় ভিক্ষুসংঘ, সুধীজন, পর্ষদের সভ্যবৃন্দ, দায়ক-দায়িকা, ব্রিজিং জেনারেশনস্ প্রতিনিধি, শিক্ষক-শিক্ষার্থীবৃন্দ সহ অভিভাবক-গ্রামবাসীর উপস্থিতিতিতে সফলতার সাথে সম্পন্ন হয়।

অনুষ্ঠানে আলোচকবৃন্দ কৃতিমান, প্রথিতযশা ত্রয়োদশ সংঘরাজ ড. জ্ঞানশ্রী মহাথের ও বিদর্শনাচার্য ভদন্ত শাসনপ্রিয় মহাথের মহোদয়ের জীবন, কর্ম, বৌদ্ধ সমাজে অনবদ্য অবদান ও ব্রজেন্দ্র-মল্লিকা ফাউন্ডেশনের সৃষ্টিশীল আদর্শ-গুণকর্ম নিয়ে আলোকপাত করেন। একইসাথে অপ্রতুল সুযোগ-সুবিধা প্রেক্ষিতে পিছিয়ে থাকা সমাজ ও সুবিধাবঞ্চিত প্রজন্মের শিক্ষা উন্নয়নে উক্ত ফাউন্ডেশনের কর্ণধার ভদন্ত ধর্মালঙ্কার মহাথের মহোদয়ের (কানাডা) পৃষ্ঠপোষকতা, উদারতার জন্য অকুণ্ঠ কৃতজ্ঞতা-স্তুতি প্রকাশ করেন।

শিক্ষা প্রকল্প পরিচিতি:
• প্রতিষ্ঠান: সংঘরাজ ড. জ্ঞানশ্রী-শাসনপ্রিয় প্রভাতী বিদ্যালয়
• শিক্ষার্থী সংখ্যা: ২৫ জন
• শ্রেণী: ১ম শ্রেণী হতে ৮ম শ্রেণী পর্যন্ত
• পাঠদান সূচী: ১ম হতে ৫ম শ্রেণী – সকাল ৭-৯ টা।
৬ষ্ঠ হতে ৮ম শ্রেণী – অপরাহ্ন ৪-৬ টা।
• শিক্ষক সংখ্যা: ১ জন (ম্যারিটা চাকমা)
• ঠিকানা: সংঘরাজ শীলালঙ্কার বিহার ও সাধনা কেন্দ্র,
জারুলছড়ি, লক্ষীছড়ি, খাগড়াছড়ি।
• পৃষ্ঠপোষক: ব্রজেন্দ্র-মল্লিকা ফাউন্ডেশন
• উদ্বোধন: মার্চ ২৩, ২০২৬ খ্রিস্টাব্দ
• পরিচালনায়: Bridging Generations

॥ https://brigen.org/
॥ Bridging Generations